2022屆高考語文現(xiàn)代文閱讀提升專練第248練含解析

1、（第248練）基礎題組現(xiàn)代文閱讀I 網(wǎng)景面的文字，完成15題。材料一起源于古希臘的模仿說的基本觀點是：文藝起源于人天生具有的摹仿自然和社會人生的 本能天性。其代表人物有德謨克利特和亞里士多德。這種觀點在歐洲文學批評史上產(chǎn)生了深 遠的影響。亞里士多德認為，文藝起源于人的模仿天性和天賦的美感能力。模仿出自人的天 性，人們既從模仿中獲得知識，又從模仿的作品中獲得快感。因此，文藝作為模仿，總體上 是一種理性的創(chuàng)造行為，其中也包含著感性的愉悅。文藝模仿的對象是現(xiàn)實人生。在詩學 中亞里士多德明確指出，文藝的模仿對象是“在行動中的人”。在談到悲劇時他又指出，悲 劇的模仿對象是人的行動、遭遇、性格和思想?？梢?/p>

2、，亞里士多德是把人的生活確立為文藝 的模仿對象。模仿的文藝能夠揭示出現(xiàn)實生活的普遍本質和必然規(guī)律。亞里士多德把詩與歷史作了比 較，認為“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學意味”。也就是說，與歷史相比，詩對生活的 描述更具有普遍性與必然性。之所以如此，在于歷史敘述的是已經(jīng)發(fā)生的個別事情，而詩則 描述可能發(fā)生的事情，“即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”?？梢姡趤喞锸慷嗟驴磥?， 詩的可貴之處不在于它對生活中的事件做出如實的模仿，而在于它描寫的事情符合事物的內 在規(guī)律和發(fā)展趨勢。一方面，歷史學家記述的事情是真實發(fā)生過的，但可能是偶然的、個別 的，未必具有普遍必然性。而詩人所描述的事情，則是某一種人，可能

3、或必然要做出的事情。 另一方面，在歷史學家的記述中，兩件前后發(fā)生的事情之間可能只有時間上的承續(xù)關系。但 在詩人的描寫中，前后相繼發(fā)生的事情之間存在著因果必然關系。因此，詩人所描寫的事件， 雖然也是特定人物的特定行動，也具有個別性，但其中卻能見出普遍必然性。為了達到更高的藝術真實，文藝需要虛構，需要對現(xiàn)實生活進行提煉加工。亞里士多德 認為，詩的模仿對象主要有三種：過去的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應當有 的事。其中，他更加推崇第三種模仿對象。可見，為了達到更高的藝術真實，詩人不必受現(xiàn) 實真實性的局限，他可以虛構一些現(xiàn)實生活中并不存在的事物，只要他虛構的合情合理，能 夠體現(xiàn)出事物的普遍必

4、然性。亞里士多德的這些主張表明，文藝創(chuàng)作不應照搬現(xiàn)實，而要對 現(xiàn)實生活進行藝術地提煉和加工?？傊瑏喞锸慷嗟录葟娬{現(xiàn)實生活是文藝的最終源泉，又認為文藝應當對現(xiàn)實生活進行 虛構加工，以達到更高的藝術真實，因而對文藝和生活的關系作出了科學的闡釋。（亞里士多德的藝術模仿論）材料二詩文都以語言文字為媒介。做詩文有一些專門的學問，前人對于哲學學問已逐漸蓄積起 許多經(jīng)驗和成績，而不是任何人只手空拳、毫無憑借地在一生之內所可得到的。自己既不能 件件去發(fā)明，就不得不利用前人的經(jīng)驗和成績。文學家對于語言文字是如此，一切其他藝術 家對于他的特殊的媒介也莫不然。各種藝術都同時是一種學問，都有無數(shù)年代所積成的技巧。

5、學一門藝術，就要學該門藝術所特有的學問和技巧。這種學習就是利用過去經(jīng)驗，就是吸收 已有文化，也就是模仿的一端。古今大藝術家在少年時所做的功夫大半都偏在模仿。米開朗基羅費過半生的功夫研究希 臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費過半生的功夫模仿和改作前人的劇本，這是最顯著的事例。中 國詩人中最不像用過功夫的莫過于李太白，但是他的集中摹擬古人的作品極多，只略看看他 的詩題就可以見出。杜工部說過：李侯有佳句，往往似陰鏗。他自己也說過：解到長江靜如 練，令人長憶謝玄暉。他對于過去詩人的關系可以想見了。藝術家從模仿入手，正如小兒學語言，打網(wǎng)球者學姿勢，跳舞者學步法一樣，并沒有什 么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過這步功

6、夫只是創(chuàng)造的始基。沒有做到這步功夫和做到這步 功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。像格律一樣，模仿也有流弊，但是這也不是模仿本身的罪過。從前學者有人提倡模仿, 也有人唾罵模仿，往往都各有各的道理，其實并不沖突。顧亭林的日知錄里有一條說: 詩文之所以代變，有不得不然者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年 矣，而猶取古人之陳言一一而模仿之，以是為詩可乎？故不似則失其所以為詩，似則失其所 以為我。這是一段極有意味的話，但是他的結論是突如其來的。不似則失其所以為詩一句和 上文所舉的理由恰相反。他一方面見到模仿古人不足以為詩，一方面又見到不似古人則失其 所以為詩。這不是一個矛盾么？這其實并不是矛

7、盾。詩和其他藝術一樣，須從模仿入手，所 以不能不似古人，不似則失其所以為詩；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古 人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無模仿，但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造。凡是藝術家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕，只 有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕，其創(chuàng) 作亦難盡善盡美。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。匠人雖比詩人身份低，但亦絕不可少。 青年作家往往忽略這一點。藝術本就源于心靈的自由表達。（節(jié)選自朱光潛談美）.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.文藝起源于人天生具有的摹仿自然和社會

8、人生的本能天性是模仿說的基本觀點。B.詩與其他藝術的本質區(qū)別是詩能夠歸于創(chuàng)造，所以詩不能僅限于對古人的模仿。C.為了達到更高的藝術真實，創(chuàng)作詩歌可以虛構一些現(xiàn)實生活中不存在的事物。D.從前學者有人提倡模仿，也有人唾罵模仿，其實并不沖突，且都各有各的道理。.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）A. 一個人在少年時代應致力于模仿，成年后再著眼于創(chuàng)造，這是藝術家成長的必由之 路。B.如果能從模仿入手，又具有創(chuàng)造意識，藝術創(chuàng)作者就能創(chuàng)作出盡善盡美的藝術作品 來。C.在亞里士多德看來，詩的可貴之處在于它描寫的事情符合事物的內在規(guī)律和發(fā)展趨 勢。D.與歷史相比，詩對生活的描述更具有普遍性與必然性

9、，因而模仿的文藝能夠揭示出 現(xiàn)實生活的普遍本質和必然規(guī)律。3.結合材料內容，下列選項中最能支撐材料一核心觀點的一項是（）（3分）A.藝術在生活中誕生，卻又高于生活。B.沒有人能通過模仿別人而成名。C.藝術不是技藝，它是藝術家體驗了的感情的傳達。D.想象和虛構是藝術的兩個翅膀。4.簡要分析材料二的論證結構。（4分）5.齊白石先生有句名言：“學我者生，似我者亡”。請結合材料二，談談你對此的理 解。（6分） 一現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。垃圾分類劉會然你看你，你看你大衛(wèi)正準備把手中的垃圾袋扔向垃圾桶，居委會王大媽就朝他嚷了起來。王大媽氣憤道，這些天，小區(qū)一直在宣傳垃圾分類，你大衛(wèi)難道

10、是木頭人？王大媽眼睛 直盯著大衛(wèi)，憤怒的火焰好像要把大衛(wèi)焚燒了一樣。大衛(wèi)趕緊把手縮回來，訕笑道，你看，我這記性，又忘記了。大衛(wèi)用另一只手重重地拍 擊著后腦勺，拍得咚咚響。王大媽告誡道，垃圾要分類，年輕人，下次可要記住嘍。大衛(wèi)趕緊說，記住了！記住了！大衛(wèi)朝王大媽來了個立正站姿，再來個敬禮的手勢。近段時間全市上下都在開展垃圾分類活動。廣播、電視、報紙、各種宣傳欄，紛紛宣傳 垃圾分類的好處和正確的分類方法。機關、學校、街道、社區(qū)等地方都分發(fā)了嶄新的垃圾桶： 綠色垃圾桶投擲可回收垃圾，黑色垃圾桶投擲不可回收垃圾。市區(qū)每個居委會還成立了垃圾 分類勸導小組，由部分熱心大媽擔任組員，分區(qū)分塊負責勸導工作。這

11、不，大衛(wèi)一出門扔垃圾，就被王大媽逮住了。一只垃圾袋？這顯然不符合垃圾分類標 準，就是形式上也不符合。綠色垃圾袋裝可回收垃圾，黑色垃圾袋裝不可回收垃圾。這段時 間，就是幼兒園小朋友都背得滾瓜爛熟了，何況大人？第二天傍晚，大衛(wèi)正準備出門扔垃圾，一想，不對，又是一只垃圾袋，必會受到王大媽 的批評。怎么辦？垃圾都放一個袋里，總不能重新倒出來再分類吧，再說，這些垃圾五花八 n,氣味實在難聞，不如大衛(wèi)另找了一個黑色垃圾袋，把綠色垃圾袋的部分垃圾倒入黑色垃圾袋。就這樣,大衛(wèi)左手提著綠色垃圾袋，右手提著黑色垃圾袋,晃蕩著來到樓下的垃圾桶旁。 大衛(wèi)把綠色垃圾袋扔進綠色垃圾桶里，把黑色垃圾袋扔進黑色垃圾桶里。一旁

12、的王大媽朝大衛(wèi)豎起了大拇指，說，大衛(wèi)，今天好樣的。大衛(wèi)趕緊說，謝謝！謝謝！大衛(wèi)朝王大媽來了個立正，又來了個敬禮的手勢。吹著口哨，大衛(wèi)回到樓上，心里竊笑，垃圾分類，其實挺容易嘛，哈。那天傍晚，大衛(wèi)故伎重演，左手提著綠色垃圾袋，右手提著黑色垃圾袋，晃蕩著來到樓 下的垃圾桶旁。大衛(wèi)正準備把手中的垃圾袋扔向垃圾桶。居委會王大媽就嚷了起來，你看你， 你看你大衛(wèi)故作驚訝狀，說，王大媽，又怎么啦？王大媽接過大衛(wèi)手中的兩個垃圾袋，呼啦啦敞開。王大媽眼睛直挺挺地盯著大衛(wèi)，憤怒 的火焰好像要把大衛(wèi)焚燒了一樣。大衛(wèi)趕緊把手縮了回來，訕笑道，你看，我這記性，又忘記了。大衛(wèi)用另一只手重重地 拍擊著后腦勺，拍得咚咚響。王

13、大媽告誡道，垃圾要分類，年輕人，下次不要耍小聰明嘍。大衛(wèi)趕緊說，明白了，明白了。第二天傍晚，大衛(wèi)正準備出門扔垃圾，一想，不對，又忘記垃圾分類了，肯定要受到王 大媽的批評。怎么辦？這些垃圾五花八門，氣味實在難聞嗨，就算是為先前的惡習補過 吧。大衛(wèi)找來口罩和橡膠手套，把倒在一起的垃圾，分門別類放置在綠、黑兩只垃圾袋里。這次總算合格了，大衛(wèi)左手提著綠色垃圾袋，右手提著黑色垃圾袋，晃蕩著來到樓下的 垃圾桶旁，把綠色垃圾袋丟進綠色垃圾桶里，把黑色垃圾袋丟進黑色垃圾桶里。這時，一輛運垃圾的電動三輪車開過來了，從車上下來一位穿黃衣服的清運工。只見清運工把一個個或綠或黑的袋子紛紛拆開，把所有垃圾袋里的垃圾，都

14、倒進那個狹 長的車斗里。大衛(wèi)說，麻煩，垃圾都分類好了，干嘛不一袋袋分類倒入?清運工說，現(xiàn)在不是提倡垃圾分類嘛，這些袋子倒進去，多可惜，倒完垃圾不是都可以 循環(huán)利用嗎？王大媽趕緊說，對，對，垃圾分類，就是為了循環(huán)利用，大衛(wèi)，你可要好好學習這位清 運工呢。很快，電動三輪車載著滿車的垃圾，晃蕩晃蕩離開了。突然，大衛(wèi)哈哈大笑起來。（選自小小說選刊2019年第13期）.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.王大媽批評大衛(wèi)時，大衛(wèi)不僅趕緊說記住了記住了，還朝王大媽立正敬禮，這說明他 并不是不支持垃圾分類，只是還沒有養(yǎng)成垃圾分類的習慣。.居委會王大媽發(fā)現(xiàn)大衛(wèi)不按要求進行垃圾分類，對他又是叫

15、嚷，又是瞪眼，憤怒的火 焰好像要把大衛(wèi)焚燒了一樣，可見她雖脾氣暴躁但對工作卻認真負責。C.清運工把一個個垃圾袋子拆開，把所有的垃圾又倒在了一起，原因是他認為裝垃圾的 袋子可以循環(huán)利用，由此可見清運工對垃圾分類認識不清。D.小說通過對大衛(wèi)四次扔垃圾的過程的敘寫，表現(xiàn)了在實施垃圾分類的大背景下，不同 的人對垃圾分類的不同態(tài)度，揭示了垃圾分類過程中存在的問題。.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.本文采用第三人稱，敘述故事時將王大媽作為主要人物，讓讀者來認識其性格特征, 而大衛(wèi)則是次要人物，處于次要地位，使小說更顯客觀有序。小說善用多種描寫方法刻畫人物形象，如作者在塑造大衛(wèi)這

16、個人物形象時，綜合運用 了語言描寫、動作描寫、神態(tài)描寫、心理描寫等方法。C.小說第七自然段采用插敘手法，交代了全市上下開展垃圾分類活動的情況，屬于社會 環(huán)境描寫，既為故事的展開提供了背景，又推動了情節(jié)的發(fā)展。D.小說在敘寫大衛(wèi)四次扔垃圾的場景時，重復描寫人物的某些語言、神態(tài)和動作，畫面 感極強，既強化了人物的形象特征，又增強了小說的喜劇效果。小說三次寫大衛(wèi)“晃蕩著來到樓下垃圾桶旁”，分別體現(xiàn)了大衛(wèi)怎樣的心理？請簡要 分析。（4分）請結合文本簡要分析小說結尾的意蘊。（6分）能力題組咤y代文閱讀II后卜.面的文字，完成1-5題。材料一：目前，我國對傳統(tǒng)村落的保護是采用名錄制，就是將形態(tài)完整、遺存豐

17、富、具有較高歷 史文化價值的傳統(tǒng)村落，一個個甄選和認定下來，列入名錄，加以保護。這種方式對傳統(tǒng)村 落保護來說，無疑是最重要也是最主要的。然而，隨著整個社會文化自覺意識的不斷增強, 對傳統(tǒng)村落價值認識的日益提高，一些新的保護方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。值得關注的有兩種方式, 一是“古村落保護區(qū)，一是“露天博物館”。古村落保護區(qū)是指將一個區(qū)域內形態(tài)相同、人文相關的一些村落（古村落群）整體地保 護起來的一種古村落保護方式。該區(qū)域內的村落有的已經(jīng)列入國家傳統(tǒng)村落名錄，有的沒有 列入，但它們是一個家園化的歷史群落，通常稱為“古村落群”。非群落的傳統(tǒng)村落適宜單 體保護，“古村落群”則可采取保護區(qū)方式。雖然每個村落看

18、上去都是個體，但實際上，村 落之間的歷史生命彼此相關。在一些地域內，往往相鄰的村落在創(chuàng)建及發(fā)展的過程中有著千 絲萬縷的聯(lián)系。對這種“古村落群”，如果采用單一的個體化保護便會割斷它們的歷史脈絡， 使其人文變得孤立而單薄。相反，如果把這些相鄰又相關的村落作為一個整體對待，則有助 于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。當然，絕不是所有的傳統(tǒng) 村落都要設保護區(qū)。保護區(qū)所指的“古村落群”，必須包含兩大元素：首先必須有列入國家 名錄的傳統(tǒng)村落，無論一個還是多個，這是重點;其次，周圍尚有一些村落，雖然未列入名 錄，但與列入保護名錄的傳統(tǒng)村落在歷史人文上相互依存，文化生態(tài)保持較好。露天博物

19、館是一種收藏和展示歷史民居建筑及其生活方式的博物館。它最早出現(xiàn)在歐洲 工業(yè)革命縱深發(fā)展的時代。那時人們的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式急劇變化，城市與鄉(xiāng)村不斷翻新, 歷史建筑被拋棄，民居更是首當其沖。這些“行將滅亡”的老屋，是先人的人文見證與歷史 財富，一些有歷史文化眼光的人開始搜集它們，辟地重建，集中保護，稱之為“露天博物館”。這種保護方式對于我國來說，就更加迫切和必需了。為什么這么說呢？我國自2012年 啟動的傳統(tǒng)村落名錄認定，對各地農(nóng)耕家園的保護具有決定性意義。但這項工作只是針對歷 史遺存整體保存較好的村落開展的，對于整體保存不好的村落，名錄不收，也就不在保護之 列。如果一個村落大部分民居都已翻新，

20、卻還殘留著一座祠堂、一座戲臺、兩三座老民居, 很經(jīng)典又很有歷史文化價值，怎么辦？在一個已經(jīng)“改天換地”的環(huán)境里，孤零零的一兩個 老民居很難保存，最適合的方式正是露天博物館，也就是把這些散落鄉(xiāng)野的零散又珍貴的民 居收集起來，加以集中地保護與展示。本世紀以來，這種嘗試已經(jīng)開始。比如私人出資建造的西安關中民居博物館，就是將散 落四方、無人理睬甚至危在旦夕的民居收集起來，易地重建，精心修繕，達到了很好的保存 效果，同時又能供人欣賞傳統(tǒng)和認識歷史。當然，易地重建的原則有如文物的“落架重修”， 必須堅持歷史的原真性。雖然露天博物館有很高的旅游價值，但不能只為旅游效益而妄加“改 造”，其最終目的還是要以保護

21、文物為主。還必須強調的是，歷史建筑只有在它的原址上才 最有價值，不能為搜集它而搬走它。可是，如果無法在原地保存，我們當然不能讓它“坐以 待斃”。采用露天博物館的方式來集中保護，并加以利用，確實是最佳的選擇之一。在加緊對傳統(tǒng)村落實施整體保護的同時，也希望地方政府、社會各界和有識之士關注那 些有歷史文化價值、零散的歷史民居的保存。我們既不能失去一只只從歷史飛來的美麗的大 鳥，也不能丟掉從大鳥身上遺落的每一片珍貴的羽毛。（摘編自馮驥才傳統(tǒng)村落保護的兩種新方式）材料二：光明智庫：有人說傳統(tǒng)村落的保護可謂“春光正明媚”。當下保護現(xiàn)狀如何？是否存在 一些不足與問題？胡彬彬：要說成效的話，我們可以從兩組數(shù)據(jù)

22、中看出來。第一是國家分五批把近7000 個村落納入了中國傳統(tǒng)村落名錄，并且已經(jīng)形成了從國家到省、市、縣四級聯(lián)動保護體系。 傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展，得到了全社會的廣泛關注。第二組數(shù)據(jù)來自中南大學中國村落文化 研究中心。自2008年開始，中心團隊連續(xù)四次對我國傳統(tǒng)村落分布相對集中的長江黃河流 域、西南地區(qū)207個縣，進行大規(guī)模的跟蹤式田野調查，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落在2004年至2010 年間每年遞減73%,而在2017年下降到了 14%。可見，這些年的保護工作是卓有成效的。不過，我們也必須正視一些不足，最重要的一點就是缺少對傳統(tǒng)村落的整體性保護。我 們通過調研發(fā)現(xiàn)，各地的傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃方案中，大都側重于對

23、傳統(tǒng)村落建筑原有樣式的 保護，而對與傳統(tǒng)村落休戚與共的山林、水系等自然生態(tài)環(huán)境，對道路、交通等設施，尤其 是當?shù)厝罕娛来鷤鞒械娘L俗習慣、精神信仰等活態(tài)文化的保護，普遍缺乏足夠的重視和有效 的措施。蕭放:傳統(tǒng)村落形態(tài)的審美價值與傳統(tǒng)村落生活的文化傳承價值，得到了全社會的認可, 是近年來保護工作取得的成績。傳統(tǒng)村落形態(tài)的審美價值，主要是指村落環(huán)境、結構、布局與村落房屋造型、裝飾等方 面的價值內涵。傳統(tǒng)村落建筑的雕刻、繪畫等，具有很高的藝術價值，使得傳統(tǒng)村落成為一 座座珍貴的民間藝術博物館，給生活其間的居民與慕名而來的參觀者帶來強烈的藝術享受。傳統(tǒng)村落生活的文化傳承價值，是傳統(tǒng)村落的主體與靈魂所在。

24、正是因為有人的日常生 活，傳統(tǒng)村落才沒有變成空洞的建筑。今后對于這方面的保護還需要進一步加強。（摘編自潘魯生、蕭放、胡彬彬等保護傳統(tǒng)村落，守護鄉(xiāng)土文化之根）.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.隨著整個社會文化自覺意識的不斷增強，名錄制傳統(tǒng)村落保護方式已不適應新時代村落保護的形勢。B.古村落保護區(qū)與露天博物館兩種方式相互補充，能較好地實現(xiàn)對古村落群與零散經(jīng)典 歷史民居的保護。C.材料一中的“整體地保護”與材料二中的“整體性保護”雖然表述有所不同，但二者 表達的內涵相同。D.制定傳統(tǒng)村落名錄、構建四級聯(lián)動保護體系和開展傳統(tǒng)村落田野調查是傳統(tǒng)村落保護 已取得的成效。.根據(jù)材

25、料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.某一村落雖未列入傳統(tǒng)村落保護名錄卻處于古村落保護區(qū)中，說明該村落文化生態(tài)保 護較好。B.如果我們想了解某地農(nóng)耕社會的建筑樣式及生活形態(tài)等情況,可以去參觀相關的露天 博物館。C.無論古村落保護區(qū)還是露天博物館都以保護文物為最終目的，因此不能片面強調其旅 游價值。D.要想深入發(fā)掘傳統(tǒng)村落形態(tài)的審美價值，就要依托傳統(tǒng)村落建造有感染力的民間藝術 博物館。.結合材料內容，下列選項中不能支持材料二中觀點的一項是（）（3分）A.傳統(tǒng)村落蘊藏著豐富的歷史文化信息和自然生態(tài)景觀資源，是鄉(xiāng)村歷史、文化、自然 遺產(chǎn)的“活化石”和“博物館”。B.傳統(tǒng)村落的美，不僅僅是原式

26、原樣原材料的建筑格局和生活方式，更重要的那股子濃 濃的農(nóng)耕社會人情味和鄉(xiāng)土禮俗的原野氣。C.某傳統(tǒng)村落依托當?shù)匚幕瘍?yōu)勢，邀請眾多自媒體宣傳代言，一時成為網(wǎng)紅打卡地，帶 動當?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品銷售，加快了鄉(xiāng)村振興步伐。D.傳統(tǒng)村落時刻都在遭受文化消亡的威脅,一位老人的離去可能就永遠帶走了一份珍貴 的知識，一處老屋的倒塌可能就讓一點傳統(tǒng)消逝在廢墟之中。.請簡要分析材料一的論證結構。（4分）.下面是某縣傳統(tǒng)村落基本情況，請結合全文內容，為該縣傳統(tǒng)村落保護提出三條合理 化建議。（6分）某縣地處太行西麓，依山建村，疊石為屋，民風質樸，人文醇厚，上世紀中期又是著名 的紅色革命根據(jù)地。該縣已有5個古村列入國家保護名錄

27、，還有一些村落雖未列入名錄，卻 是這個農(nóng)耕群落的重要成員，村落之間的環(huán)境、歷史文化互相映襯?，F(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。祖巷（節(jié)選）王劍冰進了村子就看到了高高的牌樓，上面寫著“珠況古巷，吾家故鄉(xiāng)我先見到了家鄉(xiāng)的花, 艷紅艷紅的，一問，洛神花。守著花的女子說，這種花富含氨基酸，耒ij開花瓣泡水,對人好 著呢。八百多年的駟馬橋臥在彩虹里，橋下一道水，流得更久。石雕門樓框著悠長的古巷，巷 道鋪著石子，凸凹的感覺，透進腳心。雨和塵沙，會順著凹痕滑走，滑走的，還有轟轟烈烈 或平平淡淡的時光。明清時期的老宅子，有些挺立著，有些歪了肩角。灰薄的瓦，干打壘的墻，墻上刷的白 灰，掉了一半的皮。一

28、口 “九龍井，依然清澈甘洌，齦出的酒、沏出的茶都味道醉厚，制出 的豆腐也嫩滑爽口。慢慢地發(fā)現(xiàn)，這些擁擠的房屋都有極高的利用價值，不唯是生活功能，還有團結功能。 瞧，屋頭大都貼了祠堂的名牌，這邊是謝氏祠堂，那邊是楊氏，旁邊是馮氏，然后趙氏、鐘 氏、賴氏我隨腳踏進旁邊的謝氏祠堂。陽光從祠堂后面照進來，滿屋亮堂。房屋設計很講究，會 在后方為太陽留下通道，中間為雨水留下位置。這樣的老宅氣韻祥和，舒適透爽。一側的墻 上貼著紅紙，上邊寫著人名。一位老者從后面走出來，還沒看清臉面，先見到露齒的笑，說 來了，謝家的？我說是來看看。老人叫謝崇政，七十五歲了，三個孩子都在外地，自己與老 伴在這里，沒什么事，就幫助

29、謝家迎迎客人。說話間我已經(jīng)明白，墻上的名單，都是最近前 來認祖的。告別老謝出來，閃過諸多門口，前面出現(xiàn)了一座門樓，上面的石匾題為“珠鞏樓門樓兩 旁，有不大的攤子，擺著細長的卷煙，竟然叫珠機煙”。攤后的女子笑意盈盈，介紹說， 珠鞏巷早就有種煙的歷史，自家的煙葉收了用不完，便學著做卷煙，就地消化。巷子里還有 不少賣臘鴨的，一排排臘鴨掛在陽光下，泛著油亮的光彩，而且都標著是“臘巷”的臘鴨, 一問，臘巷就是珠鞏巷的一條街。這讓我立時想起前兩天遇到的老者，難道他是珠鞏巷人？我來時，火車臥鋪外邊走廊上一個小女孩讓老人跟著她學詩，老人總是說錯，小女孩就 一次次地教。原來，老人是帶孫女回老家。小女孩長著一雙明

30、亮的大眼，蓄一頭短發(fā)，很是可愛。爺爺說，我來說一個，你也跟著學，爺爺就一句一句地說著當?shù)氐耐林{：月光光，照地堂，蝦仔你乖乖聊落床。聽朝阿媽要趕插秧啰，阿爺睇牛彳巨上山崗喔小女孩真學了，學的腔調也跟爺爺一樣。后來知道他們也在韶關下車。這小女孩叫安安， 她說爺爺家在居居。我問老人“居居”在韶關哪里，老人說在南雄。我恰巧要去南雄。老人 說，歡迎你到我們村子去看看，現(xiàn)在外邊來的人可多了，還有旅行社的。后來才知道，老人 的口音被誤聽了，比如說村里的人“不傻”，實際上說的是“不少那么，老人口中的居居巷， 可不就是這個珠鞏巷！老人說他們那里的臘鴨譽滿嶺南，只有“臘巷”的人做的臘鴨才正宗。 老人說他姓劉，一個

31、村子以前有一百多個姓。當時覺得他過于自豪，現(xiàn)在才明白他講的是實 話。我便有意去尋找劉氏祠堂。這是古巷較大的一座祠堂，深而廣，屋頂?shù)奶齑安恢挂粋€。陽光射進來，里面顯出明明 暗暗的層次，案子、條髡、廊柱、匾額，使得整個祠堂器宇軒昂。我們進門的時候，一個女 子從旁邊跟進來，顯現(xiàn)出友好的熱情。她說祠堂是劉氏宗親舉辦大事的地方。我問劉姓在珠 機巷有多少人，回答是十幾戶?？h史辦的李君祥說，珠機巷的人漸漸遷出去，現(xiàn)在留下的還 有三百五十多戶，一千八百多人。十幾戶也不算少了，文U、陳、李、黃都屬于大戶。巷頭汪著一泓水，水邊一棵古榕，鋪散得驚天動地。水叫沙湖，連著沙河，水從橋下流 走，順著古巷流到很遠。沙水湖北

32、畔，有個“祖居紀念區(qū)”，區(qū)內一座座新起的祠堂，風格 各異，氣勢雄偉。這些祠堂都是仿古建筑，有的還立了牌坊，哪一座都比原來的宏闊。轉到 黎氏祠堂,我看到一位老太領著一個小女孩玩，小女孩像火車上的那位小姑娘。我忽而醒悟， 難道老者說的不是姓劉而是姓黎？我上去叫了一聲安安。小女孩回頭來看，還真的是。小女 孩向我介紹說，那位老太是她奶奶。她和她奶奶熱情地邀請我去她家做客。離開有些熱鬧的街巷，深入進去，便看到了生活的自然。那是嶺南特有的鄉(xiāng)間景象。一 扇扇門內，都干凈整潔，有的院里曬著辣椒，紅紅黃黃的，好幾攤子。有的門通著后邊，過 去看，一間間住房都有人。見了，熱情地招呼，問來自哪里，姓什么。周圍是長葉子

33、的芋頭， 在土里不知道有多大。開花的南瓜，一個個垂掛著，無人摘取。墻上翻下的植物，像仙人掌 卻不長刺。秋葵順著高高的枝，獨自爬過了墻頭.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.祖巷的歷史悠久，文中用八百多年前的駟馬橋臥在彩虹里、悠長的古巷和明清時期的 老宅子現(xiàn)在還挺立著來體現(xiàn)。B.祖巷的老房子雖然很擁擠，但有極高的利用價值，屋頭大都貼了祠堂的名牌，既具有生活功能，也有團結功能。C. “珠鞏巷的人漸漸遷出去”，作者借縣史辦李君祥的陳述委婉地表達出他對祖巷 人離開家鄉(xiāng)的不理解。D.文中“我說是來看看”“我忽而醒悟,難道老者說的不是姓劉而是姓黎？”等信息都表 明了 “我”的游客身份。

34、.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.文章開頭以牌匾名“珠鞏古巷，吾家故鄉(xiāng)”直接點明寫作對象，既照應了標題，又總 領了下文的內容。.文章描繪了祖巷中謝氏祠堂、劉氏祠堂和黎氏祠堂的不同特點，通過對比突出了祖巷 的發(fā)展變化。C.文章結尾對祖巷的庭院、植物景象進行了描繪，富有畫面感，展現(xiàn)了祖巷的溫馨和諧， 給人以世外桃源之感。D.文章總體上以“我”游覽祖巷的蹤跡為線索來貫穿內容，移步換形，讓讀者跟隨“我” 的腳步看到了祖巷的面貌。.文中插敘了在火車上碰到小女孩與老人的事件有什么作用？請結合文章分析。（4分）結合選文內容，簡要分析選文中體現(xiàn)了祖巷人怎樣的形象特點。（6分）202

35、2屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第248練）基礎題組現(xiàn)代文閱讀I. B B. “與其他藝術的本質區(qū)別是詩能夠歸于創(chuàng)造理解錯誤。. C A. “少年時代應致力于模仿，成年后再著眼于創(chuàng)造，藝術家成長的必由之路”理 解錯誤。B.絕對化。D.強加因果。.材料一的核心觀點是：文藝既源于生活，又是對現(xiàn)實生活進行的虛構和加工，追求 更高的真實。A. “藝術在生活中誕生，卻又高于生活”也就是藝術是源于生活，對生活又進 行虛構和加工，就高于生活了，符合材料一觀點。B. “沒有人能通過模仿別人而成名”強調 模仿的局限性。C. “藝術不是技藝，它是藝術家體驗了的感情的傳達”強調對藝術的認識。 D. “想象

36、和虛構是藝術的兩個翅膀”強調想象和虛構的事要性。.材料二整體上采用先分后總的論證結構。先談學習一門藝術要從模仿入手；然后談 學一門藝術歸于創(chuàng)造：最后總結上文，闡明模仿與創(chuàng)造的辯證關系。局部上采用并列結構。“模仿”和“創(chuàng)造意識”是藝術創(chuàng)作中的兩個方面，在邏輯上是并列關系。.根據(jù)朱光潛觀點，藝術家需從模仿入手，但止步于模仿，更無創(chuàng)造力可言。繪畫作 作為一種藝術，通過模仿人繪畫技巧，有可能獲得成功；但是如果只知道一味模仿別人的技 巧而不懂得創(chuàng)新，則一定會失敗。只有在模仿別人的基礎上加上自己的妙悟，才符合藝術作 品創(chuàng)作規(guī)律?，F(xiàn)代文閱讀II.B （“可見她雖脾氣暴躁但對工作卻認真負責”分析錯誤，此處不能看出王大媽脾氣 暴躁。）.A（A項，“而大衛(wèi)是次要人物