高考作文寫作提升課堂：聚焦一例讓議論更精當(dāng)（附：范文精評(píng)）

1、高考作文寫作提升課堂：聚焦一例，讓議論更精當(dāng)（附：范文精評(píng)）寫議論文離不開舉例論證，但暴露出來(lái)的問題也是明顯的，諸如：缺乏對(duì)事例的甄別能力，更無(wú)加工的環(huán)節(jié)；敘述事例過長(zhǎng)，用敘述代替議論；選例與觀點(diǎn)的契合度不夠，致使觀點(diǎn)無(wú)法得以證明如何避免舉例論證中這些比較普遍的問題呢？私以為，聚焦一例，不失為一個(gè)明智之舉。以一篇優(yōu)秀考場(chǎng)作文為向靈山第一峰為例，談?wù)劸劢挂焕?，令議論更趨精當(dāng)?shù)南敕?。以下是試題回顧：一個(gè)人迷路后，多半有三種可能，一是尋找引路人，二是尋找同樣迷了路的人，三是尋找自己。范文示例：為向靈山第一峰一考生“為向靈山第一峰”是暮年的湯顯祖為自己尋找墓地回來(lái)寫下的一句詩(shī)。這是他為肉體尋找歸宿的寫

2、照，更是人生路上尋找自己的慨嘆。中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫們是注定要尋找自己的。因?yàn)樵凇靶奚睚R家治國(guó)平天下”的浸潤(rùn)中，自己，淹沒在了圣人們廣闊的理想之中。而當(dāng)“為生民立命”的宏大遇上個(gè)人的“十年生死兩茫茫”時(shí)，自我懷疑、焦慮也就隨之而生。尋找自己，是迷路時(shí)的一種必然，是不斷地重生。尋找自己，是給眼下的生活一個(gè)合理的注解，是在困頓中汲取生的力量和心的安寧。青蓮也好，東坡也罷，居士的背后看似是從渺茫的神那里渴望得到依靠，實(shí)則是在出與入的徘徊間不斷前行，徘徊的過程即尋找自己的過程。然后肩負(fù)著喜悅與淚水一路前行，讓自己在須臾的變化中沉淀下來(lái)，學(xué)會(huì)在迷途中保持堅(jiān)定，學(xué)會(huì)包容自己的生命。因?yàn)槿耸窃谑篱g種種牽絆中苦苦

3、掙扎的人，因?yàn)樽约阂恢痹诼飞?，所以尋找自己，便成了一個(gè)必須而永恒的過程。有時(shí)，我們尋找到的并不是一個(gè)真實(shí)的我，畢竟身在此山中，不知不覺便將理想的我投射在了現(xiàn)實(shí)的我上。比如湯顯祖，一生從未享高爵顯祿，而是飽嘗人間滋味：四十歲痛失愛子，六十歲因家中失火而一無(wú)所有尋找自己，是一條不知不覺便踏上的路。于是，紫釵記中找到一個(gè)“俠”的自己；牡丹亭中找到一個(gè)“情”的自己；南柯記中是一個(gè)“佛”的自己。當(dāng)劉夢(mèng)梅、淳于棼替自己盡了情，還了愿時(shí)，眼下雖依舊茍且，自己仍是不得解脫，可到底在虛幻與現(xiàn)實(shí)中撕開了一道口子，讓曦微的光照在身上，感受到溫暖與希望。這便是尋找自己的意義。尋找自己，不為找到，只為尋找。人生的路何其

4、漫長(zhǎng)，深埋的自我何其復(fù)雜幽深，找到了未來(lái)便了然無(wú)趣，找不到倒可以帶著問題繼續(xù)前行雖然時(shí)常會(huì)因無(wú)法得到而迷茫、痛苦，可若因迷茫而放棄迷茫，人生才真正墮入迷茫。我是誰(shuí)？從哪兒來(lái)？到哪兒去？與其說(shuō)是問號(hào)，不如讓它做個(gè)省略號(hào)，讓自己一步一步為它加點(diǎn)。點(diǎn)評(píng)：小作者圍繞“尋找自己”這一主題，聚焦湯顯祖一例，將湯顯祖的“找自己”與自己對(duì)湯氏的理解熔于一爐，寫出自己對(duì)“尋找自己”的獨(dú)到看法，在一眾考場(chǎng)作文中脫穎而出。以此文為例，我們有哪些啟示呢？一、精選素材，讓素材質(zhì)量提升作文品質(zhì)精選素材方法一：找到那個(gè)“最熟悉的陌 生人”。在議論文寫作中，素材使用上常常暴露兩類問題：要么拼命追求新例生例，暴露了對(duì)事例理解不

5、透的弊端；要么堅(jiān)持固守老例舊例，使文章落入老生常談的窠臼。避免這兩種情況最好的做法是，選擇那些既不陌生又有一些距離感的素材。比如這篇文章選擇的湯顯祖就是這類既熟悉又陌生的事例中的代表。湯顯祖可謂明代最偉大的文學(xué)家、戲劇家，他的“臨川四夢(mèng)”歷經(jīng)四百余年的淘洗，仍受到后世鐘愛，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)湯顯祖絕對(duì)很熟悉的。但對(duì)于中學(xué)生而言，對(duì)戲劇的接觸本就不多，要說(shuō)了解更是為難，這就使得湯顯祖一例和中學(xué)生保持了一種天然的距離感。精選素材方法二：找準(zhǔn)素材“屬性”。學(xué)生們使用人物類素材往往停留在對(duì)其生平的簡(jiǎn)單記敘。就湯顯祖而言，文學(xué)性是他的主要屬性，若要真正開掘出這個(gè)素材的價(jià)值，必須結(jié)合其文學(xué)作品，方能擴(kuò)大素

6、材的使用空間。這就有了一個(gè)必須解決的問題作品解讀如何體現(xiàn)深刻？借助于前人、專家的評(píng)點(diǎn)不失為一個(gè)上佳選擇。湯顯祖的一個(gè)名喚王思任的同代人這樣概括“臨川四夢(mèng)”：紫釵記，俠也；牡丹亭，情也；南柯記，佛也；邯鄲記，仙也。這個(gè)頗有見地的評(píng)論被這位學(xué)生巧妙地引用下來(lái)，加以轉(zhuǎn)化，與寫作主題相結(jié)合于是，紫釵記中找到一個(gè)“俠”的自己；牡丹亭中找到一個(gè)“情”的自己；南柯記中是一個(gè)“佛”的自己。哪怕考場(chǎng)寫作時(shí)無(wú)法記得真切完整，也足以表明自己對(duì)該素材高于一般同學(xué)水平的理解。何況他還將這份解讀自然地與寫作主題相扣合，靈活轉(zhuǎn)換，這就變成了他筆下極具個(gè)人特色的獨(dú)家素材。學(xué)生們的教材中其實(shí)有很多這樣有質(zhì)量的素材，怎么挖掘，值

7、得思考。宋代宰相趙普有“半部論語(yǔ)治天下”的故事，馬南邨由此告誡人們“讀書不必求多，而要求精”。就寫作而言，無(wú)論新例老例，只要能真正想深想透，就能寫出文奇意勝的好文章。事實(shí)上，學(xué)生們的人生經(jīng)歷和閱讀積累有相當(dāng)大的趨同性，所以考場(chǎng)寫作中素材難免會(huì)出現(xiàn)雷同。用例雷同并不可怕，可怕的是人云亦云。如何寫出高人一籌的認(rèn)識(shí)和理解？非得對(duì)某一素材占有大量的資料，并在此基礎(chǔ)上，深入思考，才能通過對(duì)作家作品的個(gè)性化解讀充分彰顯自己的閱讀積淀與思考。這樣的文章是很容易抓住閱卷者的眼球，得到老師賞識(shí)的。二、精敘素材，用簡(jiǎn)潔精練提升文字質(zhì)量1.切割素材，截取使用。學(xué)生們?cè)跀⑹鍪吕臅r(shí)候，可謂絮絮叨叨，唯恐有交代不周的地

8、方。其實(shí)這里暴露出來(lái)的主要問題不是不想取舍，而是不知如何取舍。無(wú)論老例熟例，還是新例生例，如果不加取舍，不知概括，容易讓閱讀者產(chǎn)生老調(diào)重彈的厭惡感或強(qiáng)化拉雜瑣碎的陌生感，都不能快速抓住閱讀者的興奮點(diǎn)。本文援引湯顯祖生平際遇時(shí)是這樣行文的：“比如湯顯祖，一生從未享高爵顯祿，而是飽嘗人間滋味：四十歲痛失愛子，六十歲因家中失火而一無(wú)所有”這位學(xué)生在處理這個(gè)事例的時(shí)候，顯然是花了心思的，將湯顯祖的人生經(jīng)歷進(jìn)行切割處理，截取最貼合寫作主題的內(nèi)容，當(dāng)簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，需細(xì)則細(xì)。這樣處理事例，很好地避免了長(zhǎng)篇敘述，精練概括的文字令人耳目一新。2.高度精簡(jiǎn)，敘議結(jié)合。在這篇文章中，還有一段話非常引人注目：“尋找自己，是

9、一條不知不覺便踏上的路。于是，紫釵記中找到一個(gè)俠的自己；牡丹亭中找到一個(gè)情的自己；南柯記中是一個(gè)佛的自己。當(dāng)劉夢(mèng)梅、淳于棼替自己盡了情，還了愿時(shí)，眼下雖依舊茍且，自己仍是不得解脫，可到底在虛幻與現(xiàn)實(shí)中撕開了一道口子，讓曦微的光照在身上，感受到溫暖與希望。這便是尋找自己的意義。”這段話包含的信息量非常大。小作者依托于湯顯祖的戲劇作品加以概括品評(píng)，將作品內(nèi)容高度精簡(jiǎn)的同時(shí)，將敘述的主體與議論的主題很好地糅合在一起。這種敘議結(jié)合的寫法顯然比以敘代議的陋習(xí)要高妙很多，言簡(jiǎn)意賅又直擊要害，可謂干脆利落。三、精議素材，以點(diǎn)帶面地使說(shuō)理走向深刻必須認(rèn)識(shí)到，議論文中敘例的主要目的還是為說(shuō)理服務(wù)的。如何精到說(shuō)理

10、，讓文章充滿理性的思辨光輝？這就要做到將理的分析上升到普適性的價(jià)值層面。為向靈山第一峰中，作者在進(jìn)行原因分析的時(shí)候，分析到了古代文人的心理層面：“為向靈山第一峰是暮年的湯顯祖為自己尋找墓地回來(lái)寫下的一句詩(shī)。這是他為肉體尋找歸宿的寫照，更是人生路上尋找自己的慨嘆。中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫們是注定要尋找自己的。因?yàn)樵谛奚睚R家治國(guó)平天下的浸潤(rùn)中，自己，淹沒在了圣人們廣闊的理想之中。而當(dāng)為生民立命的宏大遇上個(gè)人的十年生死兩茫茫時(shí)，自我懷疑、焦慮也就隨之而生。尋找自己，是迷路時(shí)的一種必然，是不斷地重生。”對(duì)自我的尋找跳出個(gè)人行為的小天地，而上升到具有更廣泛意義和價(jià)值的空間，將這樣一個(gè)重要的文化群體的一種比較普遍

11、的文化心理揭示出來(lái)。這樣揭示普適性道理的說(shuō)理，當(dāng)然更加具有說(shuō)服力。為了說(shuō)理的便利，我們往往選擇典型化的事例，這就需要將圍繞典型事例剖析之后得出的“理”，釋放到更普遍的層面上，讓這個(gè)道理具有普適性，才能真正體現(xiàn)所議之理的價(jià)值所在。要做到這點(diǎn)，需要學(xué)生在行文時(shí)，不能只局限于一人一事一物，而要具有推此及彼，由點(diǎn)到面，從具體到抽象的思維能力。這種思維能力不是一朝一夕速成的，需要學(xué)生們?cè)诜e累素材時(shí)，有意識(shí)地進(jìn)行歸類分析，比如對(duì)同類型素材進(jìn)行歸納，進(jìn)而分析出其中共性的特質(zhì)；對(duì)不同類型的素材加以比較，逐步分析出相異的因由。四、精析素材，體現(xiàn)對(duì)素材的個(gè)性化理解為什么絕大多數(shù)學(xué)生的議論文讀起來(lái)味同嚼蠟、千人一面

12、？為什么那么多學(xué)生的議論文說(shuō)的都是無(wú)可辯駁的“理”，讀完卻感覺其實(shí)什么都沒有說(shuō)？為什么不少學(xué)生的議論文充斥著他自己都可能不信服的話？細(xì)想來(lái)，因?yàn)槲恼轮袥]有“我”！ 沒有“我”，怎么可能讀到赤誠(chéng)的心靈？沒有“我”，怎么可能讀到鮮活的思想？沒有“我”，怎么可能讀到澎湃的激情？沒有“我”的文章，始終是充滿隔閡的。試想，連自己都無(wú)法打動(dòng)的文章，如何打動(dòng)閱讀者？可以說(shuō)，在對(duì)素材進(jìn)行議論分析的時(shí)候，產(chǎn)生“單薄”之感的原因，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生們?cè)谕诰蛩夭牡臅r(shí)候往往過于“冷靜”，完全抽離出了“我”，以致和素材形成了巨大的“鴻溝”，產(chǎn)生了明顯的“割裂”。為向靈山第一峰開篇就從湯顯祖的詩(shī)句入手，直點(diǎn)“這是他為肉

13、體尋找歸宿的寫照，更是人生路上尋找自己的慨嘆?！奔仁切形牡拈_宗明義，又是對(duì)湯顯祖其人其詩(shī)的扣題把握。進(jìn)而從湯顯祖一例談到士大夫群體“而當(dāng)為生民立命的宏大遇上個(gè)人的十年生死兩茫茫時(shí)，自我懷疑、焦慮也就隨之而生?！睆摹白约骸钡拿允В瑥摹按笪摇迸c“小我”的沖突說(shuō)起，直入“尋找自己，是迷路時(shí)的一種必然，是不斷地重生”的觀點(diǎn)。再看作者隨后的議論分析：“尋找自己，是給眼下的生活一個(gè)合理的注解，是在困頓中汲取生的力量和心的安寧”這些語(yǔ)句，充分體現(xiàn)了小作者對(duì)“尋找自己”的理解，更難得的是在文字之中，我們能讀到小作者對(duì)生命的深厚悲憫與 體諒?！皩ふ易约?，不為找到，只為尋找。人生的路何其漫長(zhǎng)，深埋的自我何其復(fù)雜幽深，找到了未來(lái)便了然無(wú)趣，找不到可以帶著問題繼續(xù)前行，雖然時(shí)常會(huì)因無(wú)法得到而迷茫而痛苦，可若因迷茫而放棄迷茫，人生才真正墮入迷茫?！毙形闹链?，作者對(duì)“尋找自己”這一巨大的人生命題表現(xiàn)出了超出年齡的豁達(dá)與成熟。議論文中的“我”，當(dāng)是對(duì)作文觀點(diǎn)透徹理解后在行文中建構(gòu)出的，與素材高度契合的，充滿個(gè)人智慧的鮮活個(gè)體。寫文章的時(shí)候，記住“捧著一顆心來(lái)”，把“我”寫進(jìn)去，帶著呼吸和體溫的文章才能真正入眼入心。因?yàn)?，透過有力量的文字，可以真切感受到作者的心跳，這恰恰是寫作最大的魅力所在。由此觀之，聚焦一例，