高中歷史必修下 第08課 西歐的思想解放運動 教學(xué)設(shè)計新VIP

1、第四單元 資本主義制度的確立 第8課 西歐的思想解放運動 本課主要包括文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起和啟蒙運動四大塊內(nèi)容，教材敘述內(nèi)容所涉史事多、理論含量高、時間跨度大、空間范圍廣，但教材內(nèi)容的核心線索也比較清晰。第一條核心線索是關(guān)于人從宗教和王權(quán)專制枷鎖中如何一步步解放出來，主要涉及到人文主義者、宗教改革家和啟蒙思想家的思想訴求；第二條核心線索是關(guān)于文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)與啟蒙運動之間的邏輯關(guān)系，主要包括這一系列思想解放運動所產(chǎn)生的交互效應(yīng)。【唯物史觀】探討文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動等知識點的背景問題時，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會利用“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”等唯物史觀的內(nèi)容從時代大背景的角度去

2、分析問題。【時空觀念】在時空推進中，能夠建構(gòu)文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)與啟蒙運動之間的相互關(guān)聯(lián)，認識到啟蒙運動是“應(yīng)運而生”。【史料實證】結(jié)合史料，歸納宗教改革中馬丁路德的主要思想主張，提高史料實證的能力，把握宗教改革的重要影響，培養(yǎng)論從史出的學(xué)習(xí)方法。【歷史解釋】本課內(nèi)容名詞解釋較多，例如“文藝復(fù)興”、“宗教改革”、“啟蒙運動”等，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會從“人文主義”與“理性主義”等幾個角度去切入這些個名詞，對這些名詞有自己的見解?！炯覈閼选空J識人文主義精神是重要的人類文化遺產(chǎn)，并且對近代資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)與資本主義制度的建立都有重要影響。培養(yǎng)正確對待和汲取人類優(yōu)秀文化成果的情懷，在此基礎(chǔ)上，提升

3、自身文化自信。重點：理清文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動所體現(xiàn)的縱向線索，認識西方人文精神走向縱深的歷史趨勢，增強時空觀念。難點：結(jié)合史料，能用自己的話說出人文主義與理性主義的本質(zhì)內(nèi)涵；初中階段主題式學(xué)習(xí)，淡化時代的轉(zhuǎn)型移步和思想的起承轉(zhuǎn)合，導(dǎo)致學(xué)生對1418世紀思想解放運動的歷史邏輯模糊。此外，本課時空跨度大，概念多，術(shù)語多，內(nèi)容多，這“一大三多”無疑是學(xué)生理解本課內(nèi)容的障礙。但發(fā)展心理學(xué)研究表明，高中生的抽象思維已經(jīng)基本成熟，辯證思維和批判性思維均有所發(fā)展，能夠多角度、多層次地探究有一定深度的問題，這是引導(dǎo)學(xué)生自主思考、合作學(xué)習(xí)完成本課學(xué)習(xí)任務(wù)的基礎(chǔ)。因本課涉及較多歷史圖片，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較為濃

4、厚。導(dǎo)入新課講述：同學(xué)們好，今天我們來學(xué)習(xí)第8課西歐的思想解放運動，布克哈特曾說過這樣一句話，14至16世紀的歐洲是“人和世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。所謂“發(fā)現(xiàn)世界”，不難理解，就是上節(jié)課我們所講到的由新航路開辟帶來的環(huán)球交通網(wǎng)絡(luò)的形成、全球聯(lián)系的建立與全球視野的開闊。那么，“人被發(fā)現(xiàn)”又是怎么一回事呢？事實上，這始于一場發(fā)生在歐洲的思想解放運動-文藝復(fù)興。那么這場運動為什么會發(fā)生？具有什么樣的表現(xiàn)？又產(chǎn)生了何種結(jié)果呢？接下來就讓我們一起進入今天的課程學(xué)習(xí)。PPT展示：設(shè)計意圖： 以名人之言總領(lǐng)全課，一方面回顧了上個專題走向整體的世界由新航路開辟帶來的諸多影響；另一方面，通過一系列疑問啟發(fā)學(xué)生思考。實

5、現(xiàn)了從“發(fā)現(xiàn)世界”到“發(fā)現(xiàn)人”的自然過渡。一、從“無我”到“有我”-文藝復(fù)興老師：這是一場發(fā)生在歐洲的宣揚新思想的新文化運動，從14世紀中葉一直延續(xù)至17世紀初，大致對應(yīng)我國的明朝時期。之所以稱為“文藝復(fù)興”，在于這期間的學(xué)者認為自己處于一個新時代的開端，這個新的時代將越過中世紀，直接延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典文化也將迎來再生，復(fù)興即再生之意。PPT展示：設(shè)計意圖：以課題釋義的方式引導(dǎo)學(xué)生認知文藝復(fù)興運動的性質(zhì)（新文化運動）、發(fā)生的時間（14c-17c）、“復(fù)興”的含義，對文藝復(fù)興運動有個俯視縱覽的印象。以時間軸呈現(xiàn)文藝復(fù)興與中世紀、與中國古代的時間對應(yīng)聯(lián)系，加深時空觀念、掌握歷史學(xué)習(xí)方法。過渡

6、：掐指一算，這場文藝復(fù)興竟足足持續(xù)了約300年之久；更出乎意料的是，這場運動并未開始于英法，而是濫觴于小城意大利（一）復(fù)興的搖籃“意大利”-背景老師： 屏幕上展示了兩幅圖片，同一座城市、不同的時代?？缭搅?00年的意大利小城佛羅倫薩乍一看還是原來的模樣。事實上，今天的佛羅倫薩，還有其他許多意大利城市，人們?nèi)栽诒M情享受這段輝煌時期遺贈下來的文化杰作、經(jīng)濟成就和浪漫情調(diào)。那么，為什么文藝復(fù)興運動會首先發(fā)生在意大利的這些城市呢？PPT展示：設(shè)計意圖：古今相因，以佛羅倫薩圖片對比的方式引發(fā)學(xué)生思考。自然過渡到文藝復(fù)興背景的闡釋。運用教材圖片，實現(xiàn)課程資源最大化利用。資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展-經(jīng)濟根源P

7、PT展示：材料一：意大利，那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來 李純武簡明世界通史老師： 結(jié)合課本，同學(xué)們從這段話中能看出什么信息啊？我請一位同學(xué)來給我們講講他的看法。學(xué)生A：西歐中世紀晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本原因。（課本原話，結(jié)合材料易得）老師： 回答的很干脆，請坐。文藝復(fù)興濫觴于意大利絕不是偶然，因為資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利。雖然不是一個統(tǒng)一的國家，戰(zhàn)爭頻仍、紛爭不已，但在經(jīng)濟上呈現(xiàn)著一種特有的繁榮。一些城市共和國商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達，有雄厚的財力。這就為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個有力的物質(zhì)環(huán)境。那么除此之外呢？古希臘

8、羅馬文化積淀深厚-文化基礎(chǔ)PPT展示：材料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化 孔祥民世界中古史老師： 從這段材料中，我們可以看到正是由于意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。使得文藝復(fù)興在意大利有了較為廣泛的文化基礎(chǔ)。為什么這么說呢？我們來看一下14世紀的意大利地圖。紅色圓圈標注的正是羅馬，正是這樣特殊的文化環(huán)境使得其保存了古代羅馬的許多建筑遺址，足以抒發(fā)思古幽情。與此同時，承襲羅馬帝國東半壁的拜占庭在喚醒意大利鑒賞古典希臘文化方面也起了獨特的作用。當(dāng)1453年君士坦丁堡被攻陷，

9、拜占庭學(xué)者西行講學(xué)帶來的不僅是希臘文化、還有東方文化精粹。這就為意大利文化帶來了新的氣息。設(shè)計意圖：地圖的展示直觀形象，更有利于引導(dǎo)學(xué)生理解意大利與古希臘羅馬的文化繼承與創(chuàng)新關(guān)系。過渡：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽、古希臘羅馬文化的積淀從經(jīng)濟硬實力和文化軟實力兩個方面為文藝復(fù)興運動的萌芽提供保障。與此同時，我們也不得不承認城市共和國統(tǒng)治者、豪商巨賈對來自各方的詩人、學(xué)者、藝術(shù)家競相延納的風(fēng)氣，也推動了文藝復(fù)興運動的興起。3.新興貴族、資產(chǎn)階級的扶持-階級支持 PPT展示：（美第奇家族） 材料三：他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動中獲得的財富，能夠雇用大批詩人，學(xué)者和藝術(shù)家通過這些人，資產(chǎn)階級得以抒發(fā)他們

10、自己的理想與價值觀念。 布魯克爾文藝復(fù)興時期的佛 學(xué)生B：學(xué)者受到了新興貴族與資產(chǎn)階級的支持，推動文藝復(fù)興的開始。老師：正是如此，這其中最有代表性的就是佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇家族，科西摩.美第奇曾言“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙看待，而不應(yīng)該把他們作為馱畜”。他的話事實上也廣泛代表了很多上層人物的看法。設(shè)計意圖：教師引導(dǎo)與學(xué)生思考想聯(lián)系；在發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的同時，最大程度的發(fā)揮學(xué)生課堂參與的積極性。過渡：在新興貴族和資產(chǎn)階級的支持下，文藝復(fù)興運動開始有了廣泛的階級基礎(chǔ)，但是這離文藝復(fù)興運動在歐洲生根發(fā)芽依舊差點火候。從何說起呢？我們來看一則材料。4. 具有新思想的學(xué)者文人聚集-中堅

11、力量PPT展示：材料四：無論是誰,只要不是傻子就都不能否認 哪個地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達呢?又有哪個地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢? 意大利文藝復(fù)興史上的主要問題老師：從這段材料我們可以看到一場思想解放運動的新興，還離不開誰的助力?。繉W(xué)生C：一批具有新思想的學(xué)者文人成為文藝復(fù)興的中堅力量。（課本原話，結(jié)合材料易得）設(shè)計意圖：以史為證、論從史出。歷史教學(xué)過程中應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生史料實證與歷史解釋的能力。過渡：事實上，除了經(jīng)濟、文化、階級和人才因素的推動，文藝復(fù)興之所以發(fā)生在14世紀的中葉，還面臨著一個極為直接的現(xiàn)實因素是什么呢？5. 對宗教信仰的反思與懷疑-社會心理PPT展示：（黑死病掃蕩

12、的歐洲）材料五：黑死病橫掃整個歐洲，佛羅倫薩也不能幸免從 1300年的人口頂峰的 9. 5萬人暴跌到 1340年的 3萬人。 藝復(fù)早期的佛經(jīng)濟考察學(xué)生D：“黑死病”泛濫、上帝卻未及時出現(xiàn)解救人們于水火之中，讓人困惑。老師：不錯，這個現(xiàn)實因素正是黑死病帶來的殘酷現(xiàn)實。從材料中看到，僅僅在四十年內(nèi)佛羅倫薩的人口就下降了三分之二。同學(xué)們可能對三分之二沒有什么概念，老師舉個不恰當(dāng)?shù)睦樱@就相當(dāng)于我們?nèi)?0個人將面臨死亡。對于人口本就稀松的意大利來說，黑死病直接引發(fā)了人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。設(shè)計意圖：對于數(shù)字的講解應(yīng)結(jié)合實際，化抽象的數(shù)字為具體的感受。讓學(xué)生體會到歷史情境、加深印象

13、。 小總結(jié)：老師：繁榮的商品經(jīng)濟、深厚的文化積淀、階級的熱情支持、人才的積極參與和困惑的現(xiàn)實反思，種種因素都說明了文藝復(fù)興運動興起的必然。而意大利也注定成為這場運動的搖籃，那么，在這個搖籃里又孕育了哪些驚世巨匠呢？設(shè)計意圖：階段性的課堂總結(jié)有利于學(xué)生形成系統(tǒng)的知識體系，把握課程發(fā)展線索。同時，也為學(xué)生進入下一知識點的學(xué)習(xí)提供緩沖時間。（二）驚世的巨匠-表現(xiàn)1.“文學(xué)三杰”（14世紀）文藝復(fù)興的開拓者-但丁老師：14世紀的意大利，產(chǎn)生了以但丁、彼特拉克、薄伽丘為代表的“文學(xué)三杰”。首先我們來看看作為文藝復(fù)興開拓者的但丁，他以長詩神曲而聞名。神曲分為三段，分別是 “地獄”， “煉獄”和 “天堂”。

14、老師在這里節(jié)選了地獄兩段文字，我們一起來感受一下。 PPT展示：地獄第一層“他們沒有犯過罪；雖然他們有優(yōu)點，這還不夠：因為他們沒有受過洗禮因為他們生于基督教之前 ” -神曲老師：在地獄第一層有誰呢？古羅馬詩人維吉爾以及古希臘哲學(xué)家。他們?yōu)槭裁匆苍诘鬲z呢？據(jù)神曲的描述，圣賢因為沒有受洗禮、沒有參與基督教而要進入地獄，這里就體現(xiàn)了但丁作品中仍帶有中世紀堅守傳統(tǒng)的濃厚色彩。PPT展示：地獄第八層“難道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財富？為了這些財富你不害怕用欺詐手段。 -神曲老師：而在地獄的第八層卻又有教皇的身影，這又說明了什么呢？這位同學(xué)請你結(jié)合材料來談?wù)勛约旱目捶?。學(xué)生：抨擊教會腐敗

15、和守舊思想。老師：非常好，看到了但丁身上的閃光點。這樣一來，便覺得恩格斯對但丁的評價十分中肯：他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。PPT展示：設(shè)計意圖：節(jié)選神曲內(nèi)容分析但丁思想中的“新”與“舊”，引導(dǎo)學(xué)生認識思想變革不是一蹴而就的過程、從而理解恩格斯對但丁的兩面評價。過渡：如果說但丁的身上還帶著中世紀的色彩，那么彼特拉克則完全不同了。為什么這么說呢？人文主義之父-彼特拉克老師：被譽為文藝復(fù)興時期第一位人文主義者的他創(chuàng)作歌集，為歐洲 HYPERLINK /item/%E6%8A%92%E6%83%85%E8%AF%97/4947609 t _blank 抒情詩的發(fā)展開辟了道路

16、。老師在這里節(jié)選了一段，我請一位同學(xué)為我們讀一下。PPT展示：當(dāng)我有機會看見您那嬌媚的面龐，我就把世界上的一切全都遺忘。我失神而又忘情地發(fā)出聲聲嘆息，任綿綿細雨般的淚水在臉上流淌；-歌集（學(xué)生朗讀后，教師分析）老師：從這段詩歌中我們可以看到彼特拉克一改前人虛偽造作的文學(xué)風(fēng)格，更注重于表達人的真情實感。也正因為他敢于謳歌愛情、描寫人的喜怒哀樂，本人也被稱為人文主義之父 。除此之外，他還曾說過這樣一段話：設(shè)計意圖：通過學(xué)生朗讀，渲染課堂氛圍。利于學(xué)生感受人文主義精神、領(lǐng)略思想魅力。PPT展示：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。我

17、自己是凡人，我只要求凡人的幸福。 ”老師：這又體現(xiàn)了怎樣的人文主義精神呢？學(xué)生：反對禁欲主義、追求現(xiàn)世幸福（書本原話，結(jié)合材料提示，易得）過渡：講完了皮特拉克，我們再來談?wù)勊膿从驯≠で稹?-薄伽丘老師：我們都知道，由他創(chuàng)作的 HYPERLINK /item/%E5%8D%81%E6%97%A5%E8%B0%88/28262 t _blank 十日談是歐洲文學(xué)史上第一部 HYPERLINK /item/%E7%8E%B0%E5%AE%9E%E4%B8%BB%E4%B9%89/193021 t _blank 現(xiàn)實主義作品。與此同時，他還留下過這樣一段雋永的文字： PPT展示：老師：從這里我們可以

18、發(fā)現(xiàn)，文藝復(fù)興運動時期的旗手已經(jīng)開始反對無所作為、重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力。過渡：如果說14世紀的意大利文學(xué)之風(fēng)盛然，那么到了15世紀，這座小城又開始閃現(xiàn)藝術(shù)的光輝。2.“美術(shù)三杰”（15世紀）老師：出現(xiàn)了以達芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾為首的美術(shù)三杰。我們來看一下他們的主要作品。達芬奇的蒙娜麗莎最后的晚餐就不用說了，拉斐爾的雅典學(xué)派和希斯坦圣母相信大家也十分熟悉。PPT展示：設(shè)計意圖：教學(xué)過程中的詳略設(shè)計應(yīng)根據(jù)學(xué)生狀況和課堂容量進行調(diào)節(jié)，高中生對于“美術(shù)三杰”不管是在初中歷史還是日常美術(shù)課都有所涉獵，故一筆帶過。老師：如果我們仔細的比較一下不同時代的兩頓晚餐、兩對圣母子。同學(xué)們有何發(fā)現(xiàn)?。?這位

19、同學(xué)，請你結(jié)合課本簡要談?wù)?。學(xué)生：從呆板僵硬變得生動。（書上原話，易得）老師：對，都突破了中世紀呆板僵硬的風(fēng)格 開始更多的展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。這一點啊，在米開朗琪羅的藝術(shù)杰作大衛(wèi)中可謂展現(xiàn)的淋漓盡致。PPT展示： （教師結(jié)合上述圖片進行講述）我們可以看到大衛(wèi)目光堅毅，與此同時我們又發(fā)現(xiàn)他的眉頭卻緊鎖著，這就與中世紀的大衛(wèi)像有很大的不同，這時候的大衛(wèi)不是勝利者、不是黷武主義者而恰恰是普通人，為了生存不得不戰(zhàn)。這就更加體現(xiàn)了平凡人的意志。青筋暴起展現(xiàn)了人的力量、精巧的武器凸顯了人的智慧，完美的軀體則代表了人的美感。正因為大衛(wèi)身上承載著如此的意志、力量、智慧與美感，因而他常常被看作是“人文主義的宣言

20、”。當(dāng)這部作品完成后人們紛紛發(fā)出了這樣的感慨“人類是最有力量的”PPT展示：設(shè)計意圖：鑒于課堂容量，須詳略得當(dāng)、故其他作品一筆帶過；人文主義對于高中學(xué)生仍較難理解，重點講述教材書中的大衛(wèi)以引導(dǎo)學(xué)生感受何謂人文主義。老師:不論是文學(xué)三杰，還是美術(shù)三杰。他們自身與其作品共同詮釋了文藝復(fù)興的精神內(nèi)核“人文主義”。PPT展示：設(shè)計意圖：通過表格的梳理呈現(xiàn)，直觀且印象深刻；前后對比，利于學(xué)生建構(gòu)人文主義的知識體系。過渡：從以神為中心到以人為中心，文藝復(fù)興使人類重新被發(fā)現(xiàn)、重新被定義，而這一切濫觴于意大利，卻又不止于意大利。當(dāng)15世紀后的文藝復(fù)興傳播到更遠的地方，又會展現(xiàn)出怎樣的光輝呢？3.英：莎士比亞（

21、15世紀后期）老師：英國的莎士比亞是文藝復(fù)興后期的杰出代表。他的作品哈姆雷特李爾王等，充分展現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。PPT展示：設(shè)計意圖：教學(xué)設(shè)計應(yīng)注重初高中階段的銜接。學(xué)生在初中階段的歷史學(xué)習(xí)中，莎士比亞列為單獨一目，對于其人、其作品都較為熟悉，故不展開。過渡：如果說14世紀的“文學(xué)三杰”做到了“解放人”、15世紀的“美術(shù)三杰”了“關(guān)注人”、而文藝復(fù)興后期以莎士比亞為首的一代巨匠則實現(xiàn)了“贊美人、肯定人”，輩出的人才、云集的巨星，如此一場浩大的思想解放運動又存在著何種意義呢？我們來看一段視頻（三）時代的覺醒-意義老師：請同學(xué)們結(jié)合接下來這段視頻、參照書本，以小組為單位探討文藝復(fù)興的

22、時代影響。視頻展示：文藝復(fù)興帶來了什么？（1分半）老師：請這組同學(xué)來談一談你認為文藝復(fù)興帶來了那些影響?學(xué)生：略（教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言后總結(jié)如下）PPT展示：促進資本主義發(fā)展經(jīng)濟政治加速資產(chǎn)階級革命文藝復(fù)興：第一次資產(chǎn)階級思想解放運動（地位）文化政史、科學(xué)、教育思想推動宗教改革設(shè)計意圖：視頻展示與小組合作學(xué)習(xí)有利于調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性、營造課堂氛圍。引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)歷史解釋的系統(tǒng)框架，如從政治經(jīng)濟文化分析文藝復(fù)興所產(chǎn)生的影響老師：文藝復(fù)興為古典主義注入了時代精神，在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教束縛的“人”，實現(xiàn)了從“無我”到“有我”。但需要注意的是，文藝復(fù)興解放的“人”更多意義上指的

23、是知識淵博的上層少數(shù)人，而接下來這場社會變革運動進一步推動了人文主義向更廣泛的“人”的傳播。二、從“有我”到“本我”-宗教改革導(dǎo)入：老師：同學(xué)們知道嗎？美國的歷屆總統(tǒng)都要對著圣經(jīng)宣誓就職，圖片中奧巴馬用的是1861年林肯宣誓就職時所用的圣經(jīng)。事實上，圣經(jīng)能為普通人所翻閱和解讀還得歸功于一場興起于德國的宗教改革運動，那么是如何興起的呢？設(shè)計意圖：古今結(jié)合的圖片展示，以圣經(jīng)為切口導(dǎo)入學(xué)習(xí)。起到了吸引學(xué)生注意的效果。改革前：一聲“叮當(dāng)”1.思想的碰撞：人文主義vs神權(quán)色彩PPT展示：“真理只有一個，它不在宗教中，而是在科學(xué)中。”達芬奇（文藝復(fù)興的開拓者）老師：這位同學(xué)，你結(jié)合書本47頁和前面所學(xué)，根

24、據(jù)材料談一談為什么這一時期會發(fā)生宗教改革呢？學(xué)生：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑。（書本原話，結(jié)合材料易得）老師：很好請坐。文藝復(fù)興所代表的人文主義與天主教會的神權(quán)色彩在思想層面上產(chǎn)生分歧。除此之外呢？我們再來看一段材料。2.政權(quán)的爭奪：教權(quán)統(tǒng)治vs王權(quán)至上PPT展示：教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借的。 教皇英諾森三世老師：我們可以看到在政治方面又展現(xiàn)著怎樣的矛盾啊？學(xué)生：教權(quán)凌駕于王權(quán)。老師：不夠完整，也就是說教會代表的教權(quán)統(tǒng)治與強化王權(quán)的政治趨勢相違背。當(dāng)然，不管是文藝復(fù)興帶來的思想沖擊、還是資產(chǎn)階級與貴族對于政治地位的渴求，都不是推動宗教改革興起的根源。那么，什么

25、才是推動改革興起的根本動因呢？3.經(jīng)濟的萌動：盤剝腐朽vs資義發(fā)展（根源）PPT展示：“物必先腐而后生蟲，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗” 西方宗教史老師：可以說，資本主義的發(fā)展、要求建立統(tǒng)一的國內(nèi)市場才是這場社會改革運動興起的根本原因。教會的腐敗現(xiàn)象直接影響了資本的原始積累，資本主義得不到充分發(fā)展，人們因此不滿于羅馬教廷的長期剝削、靜靜等待一個恰當(dāng)?shù)臅r機試圖改變些什么4.作響的銀錢（導(dǎo)火索） PPT展示：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！崩蠋煟汉翢o疑問， 1517年出現(xiàn)羅馬教廷兜售贖罪券事件給了人們這樣一個機會。它激化了本就尖銳的三大矛盾、教會

26、的丑陋面孔再一次展現(xiàn)了出來，而這也直接耗盡了德國民眾最后一點耐心，馬丁路德首先站了出來。設(shè)計意圖：從“文藝復(fù)興的影響”“羅馬教廷的盤剝”與“德國資本主義發(fā)展”文化、政治、經(jīng)濟三個角度剖析宗教改革背景。最后點明“贖罪券”為導(dǎo)火索，條理清晰。改革中：一紙論綱老師：1517年，維登堡大學(xué)神學(xué)教授路德撰寫了著名的九十五條論綱，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。并依據(jù)論綱與神圣羅馬帝國皇帝展開了一場激烈的辯論，那么他提出了那些主張呢？改“行”為“信”PPT展示：信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督的正道。 九十五條論綱學(xué)生：人的靈魂獲救靠自己的信仰老師：也就是所謂的“因信稱義”，一改以往“因行稱義”教會傳統(tǒng)?！叭巳似降取?PPT展示：圣經(jīng)代表著思想自由，對基督徒來說自由是上帝最神圣的話，是基督的的福音，每個教徒都可以與“上帝直接對話”。 世界通史資料選輯學(xué)生：人人有權(quán)直接閱讀和理解圣經(jīng)老師：更進一步的說，這就打破了教會對圣經(jīng)的解釋壟斷權(quán)力，強調(diào)上帝面前人人平等“教隨國定”PPT展示：我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教中執(zhí)行它的職務(wù)不管他是教皇、主教、傳教士，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。 馬丁路德致德意志基督教貴族公開書學(xué)生：主張用世俗權(quán)力管住教權(quán)。老師：非常好，在此基礎(chǔ)上提倡建立民族教會、力主用民族語言進行宗教活動?；胺薄睘椤昂啞苯袒什?/p>