第12課遼宋夏金元的文化課件-高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊

1、高一(上)統(tǒng)編版歷史第三單元遼宋夏金元的文化遼宋夏金元的文化課程標準：通過了解兩宋的政治、經(jīng)濟、軍事和遼夏金元諸政權的相關史實， 認識這一時期在文化方面的新變化。學習重點：儒學的復興。學習難點：儒學的復興；少數(shù)民族文字。 成書于元朝的宋書總結說：儒家思想的精髓“道”在孟子之后就失傳了。經(jīng)過宋朝道學學者的努力，儒家的“道”方才“煥然而大明，秩然而各得其所”。這種說法是對宋朝儒學復興的高度評價。 摘自統(tǒng)編版中外歷史綱要（上）宋朝時儒學是如何復興的？有了什么新發(fā)展呢？新課導入 一、宋朝儒學的復興儒學內(nèi)涵的新發(fā)展（一）儒學復興的背景 1.內(nèi)部問題：以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學說日益僵化 2.外部挑戰(zhàn)：社

2、會影響總體來說不及佛教和道教 3.學者推動：強調學術為現(xiàn)實服務（1）強化儒學在社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。（2）提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的口號。（二）儒學復興的新發(fā)展程朱理學的誕生（二）儒學復興的新發(fā)展程朱理學的誕生 1.核心概念：“理”代表人物“理”的內(nèi)涵闡述解析說明 程顥、程頤 問：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如說“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此。 程顥、程頤河南程氏遺書卷22 上伊川雜錄“理”是天道，具有本體地位。 物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理。 程顥、程頤河南程氏遺書卷19楊遵道錄

3、“理”無處不在，蘊含于自然、社會之中。朱熹 天下之物，則必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也。 朱熹四書或問卷39大學或問 事物皆有其生成規(guī)律，這些都是“理”。 宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！ 晦庵先生朱文公文集卷70讀大紀 對“理”概念的全面表述。（二）儒學復興的新發(fā)展程朱理學的誕生 1.核心概念：“理” 2.認識世界的方法：格物致知認識“天理” 格物是一種重要的修養(yǎng)方法。深刻探究萬物，目的是“致知”，是要認識普遍存在的“理”。 3.人生目標的境界：“存天理，滅人欲”達圣人境

4、界 材料一：飲食，天理也。山珍海味，人欲也。 朱熹朱子語類 材料二：天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。 朱熹朱文公文集 思考：結合材料如何看待“存天理，滅人欲”？ 解析：一方面，它反映了對人高標準、嚴要求的修養(yǎng)理念，要求人擯棄過度欲望，追求更高的精神境界； 另一方面，它有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，主要取決于“人欲”的標準把握，極易成為統(tǒng) 治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具。 4. 程朱理學的影響 材料三：1313年，元朝宣布將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標準以程朱理學的解釋為主。當時宰相向皇帝上奏說:學秀才的，經(jīng)學、詞賦是兩等。經(jīng)學的是說修身、齊家、治國、平天下的勾當

5、，詞賦的是吟詩、課賦、作文字的勾當。自隋唐以來，取人專尚詞賦，人都習學的浮華了俺如今專立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)“四書”“五經(jīng)”，以程子、朱晦庵注解為主，是格物、致知、修己、治人之學。這般取人呵，國家后頭得人材去也! 通制條格卷5學令科舉 思考：依據(jù)材料，指出元朝確定科舉考試內(nèi)容和答題標準的理由。這說明程朱理學成為官方哲學的原因是什么？這產(chǎn)生了什么影響？ 理由：元朝科舉考試內(nèi)容有兩種選擇:一是考文學（詩賦），二是考儒家經(jīng)書。 蒙古統(tǒng)治者認為漢族文學沒有實際用處，而對儒家經(jīng)書鞏固社會倫理道德秩序的作用比較贊賞，因而順理成章地被確定為考試答題標準。 原因：程朱理學重視發(fā)揮儒家思想在鞏固社會倫理道德秩序和

6、樹立社會基本價值觀方面的作用，適應了統(tǒng)治者加強社會統(tǒng)治的需求。 影響：一方面對于塑造中華民族性格起了積極作用；另一方面程朱理學強調的封建倫理道德維系了封建專制制度，壓抑、扼殺人的自然欲求。 二、文學藝術文藝的新形式（一）文學新體裁的發(fā)展體裁特點代表原因宋詞句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。豪放派的蘇軾、辛棄疾；婉約派的柳永、李清照。城市經(jīng)濟的繁榮推動了宋元文學新體裁和其他藝術形式的發(fā)展。元曲散曲：比詞更靈活、更通俗，更加適合市井演唱的需要；雜?。簩⑸⑶B綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達一個完整的故事。它的產(chǎn)生標志著中國古代戲曲藝術

7、的成熟。關漢卿、王實甫話本城市中說書演出的底本，采用白話，語言通俗。元代雜劇演出壁畫摘自統(tǒng)編版中外歷史綱要（上）宋徽宗芙蓉錦雞圖（二）書畫藝術的發(fā)展書法：追求個性，不拘法度。繪畫：注重意境和筆墨情趣。 右圖是宋徽宗趙佶的芙蓉錦雞圖。 他在書法、繪畫方面均有很高造詣。他的書法自成一體，稱為“瘦金體”。圖上題詩也是宋徽宗所書。摘自統(tǒng)編版中外歷史綱要（上）三、科技三大發(fā)明的新發(fā)展與科學家的新成就（一）三大發(fā)明的新發(fā)展項目朝代主要發(fā)展印刷術北宋雕版印刷普及，畢昇發(fā)明了活字印刷術。火藥火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。指南針人工磁化制造指南針，廣泛應用于航海。 材料四：火藥

8、、指南針、印刷術這是預兆資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。 馬克思機器、自然力和科學的應用影響：三大發(fā)明為人類文明的進步作出了重要貢獻。（二）三位科學家的新成就代表科學家朝代主要成就沈括北宋夢溪筆談，記載和總結了當時的許多科技成果。郭守敬元朝設計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持了全國范圍的天文測量，編定新的歷法授時歷。王禎元朝編撰農(nóng)書，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術于一體，其中關于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。 郭守敬認為“歷之本在于測驗，而測驗之器莫先儀表?！睘?/p>

9、了編制精確的歷法郭守敬領導改進并研制了筒儀等一批天文觀測儀器，進行了一次空前規(guī)模的緯度測量。現(xiàn)代天文學成果表明，授時歷的天文數(shù)據(jù)相當精確。 摘自人教版歷史必修三摘自統(tǒng)編版中國歷史（七年級下冊）四、少數(shù)民族文字的創(chuàng)造多民族文化交融的新成果（一）遼、夏、金、蒙古創(chuàng)造本民族文字材料五思考：觀察以上圖片中的遼朝和西夏文字，指出它們的共同特點。契丹文字西夏文佛經(jīng)特點：二者都是在借鑒漢字的基礎上創(chuàng)制的。 摘自統(tǒng)編版中國歷史（七年級下冊） 摘自統(tǒng)編版中外歷史綱要（上） 材料六：成吉思汗統(tǒng)一草原前夕，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語譯本流傳至今，稱為蒙古

10、秘史（下圖為譯本書影）。作為游牧民族自己撰寫的歷史，它在史學史上具有特殊價值。元朝秘史書影摘自統(tǒng)編版中外歷史綱要（上）思考：依據(jù)材料六，指出少數(shù)民族創(chuàng)造本民族文字的意義。綜合材料五和六 從民族交往的角度看能說明什么？意義：傳承本民族文化，體現(xiàn)我國多民族文化特色。說明：遼、夏、金模仿漢字創(chuàng)造本民族文字，蒙古使用畏兀兒文字拼寫蒙古語， 形成畏兀體蒙古文，都是多民族文化交融的體現(xiàn)。 材料七：元朝統(tǒng)治者希望用八思巴字“譯寫一切文字”，力圖兼顧不同民族的語言，但對于每個具體語言就很難精確適應。因此，八思巴字在元朝滅亡后被廢棄。（二）元朝創(chuàng)造拼音符號八思巴字摘自統(tǒng)編版中外歷史綱要（上）元朝八思巴字百家姓思

11、考：依據(jù)材料七，指出八思巴字被廢棄的原因，并說明八思巴字的創(chuàng)造 有何意義？原因：八思巴字難以精確適應每個具體語言，元朝滅亡后沒有了統(tǒng)治者的 推動自然會消亡。 意義：漢語拼音化的最早嘗試。遼宋夏金元文化的新變化思想的新變化：程朱理學的誕生和發(fā)展文藝的新變化：宋詞、元曲、話本、書畫藝術的發(fā)展科技的新變化：三大發(fā)明的發(fā)展與三位科學家的成就少數(shù)民族文字的創(chuàng)造：多民族文化交融的成果本課小結 問題1：閱讀以下材料，結合課文內(nèi)容，回答問題。 問：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如說“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此。 程顥、程頤河南程氏遺書卷22 上伊川雜錄 物物皆有理。如火之所以熱，水之所

12、以寒，至于君臣、父子間皆是理。 程顥、程頤河南程氏遺書卷19楊遵道錄 天下之物，則必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也。 朱熹四書或問卷39大學或問 一理之實，而萬物分之以為體如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。 朱子語類卷94周子之書通書 宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！ 晦庵先生朱文公文集卷70讀大紀 問題1：閱讀上述材料，結合課文內(nèi)容，體會程朱理學宇宙觀、人生觀相結合的特點，并分析它在當時受到官方尊崇的原因。 （1）解題關鍵 讀懂材料，理解“理”概念

13、的多重含義。 （2）思路引領 注意各條材料中對“理”的解釋，強調“理”無處不在，同時又具有本體地位。 （3）答案提示 通過各條材料對“理”的解釋，可以體會到程朱理學宇宙觀、人生觀相結合的特點。 一方面“理”具有本體地位，相當于“天道”； 另一方面“理”又無處不在，不僅存在于自然界萬事萬物之中，也體現(xiàn)于社會人際關系當中，也就是儒家倫理道德秩序。 這樣，就將儒家綱常倫理提高到本體地位，為專制統(tǒng)治提供了哲學論據(jù)。這也就是程朱理學在當時受到官方尊崇的主要原因。 問題2：你如何看待“存天理，滅人欲”？ （1）解題關鍵 關鍵要理解“天理”“人欲”這兩個概念的意義。 （2）思路引領 程朱理學提出“存天理，滅

14、人欲”，旨在強化社會倫理道德秩序建設，樹立和鞏固社會基本價值觀。“天理”是自然界和社會的根本原則，用今天的話來說近似于“客觀理性”?！叭擞辈⒎欠褐溉说挠侵高^度的欲望。 （3）答案提示 “存天理，滅人欲”這一提法，可以從兩個方面理解。 一方面，它反映了一種對人高標準、嚴要求的修養(yǎng)理念，要求人擯棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義； 另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進步思想家的批判。 問題3：簡述兩宋史學的成就及其對后世的影響。 （1）解題關鍵 首先要認識到兩宋是中國古代史學發(fā)展的一個高峰時期，出現(xiàn)了編年體史學