漢語成語感情色彩轉(zhuǎn)化再析

1、漢語成語感情色彩轉(zhuǎn)化再析成語作為詞語的一部分，像詞語一樣具有感情色彩，本文選取其中感情色彩發(fā)生歷時(shí)轉(zhuǎn)化的成語作為 研究對(duì)象。 感情色彩轉(zhuǎn)化是指來源相同的一條成語的一種感情色彩向另一種感情色彩轉(zhuǎn)化，包括褒義色彩、貶義色彩與中性色彩三者之間任何兩種色彩的轉(zhuǎn)化。這里所說成語的感情色彩轉(zhuǎn)化是在靜態(tài)的存在狀態(tài)下 而言的，是成語由一種感情色彩轉(zhuǎn)化成另一種穩(wěn)定的感情色彩。這要與成語感情色彩活用區(qū)分開來，后者 是為了表達(dá)的需要，語境賦予它臨時(shí)的感情色彩，它只是臨時(shí)存在的，動(dòng)態(tài)的，屬于語用學(xué)或者修辭學(xué)問 題。例如“花枝招展”一詞：春天像小姑娘花枝招展的笑著走著。( 褒義 )她年過半百，還常常打扮得花枝招展看了令

2、人生厭。 ( 貶義) “花枝招展”在不同的語境中具有不同的感情色彩，這只是它在運(yùn)用過程中取得的臨時(shí)的言語感情色 彩，不能看作是成語感情色彩的轉(zhuǎn)化。另外，成語的感情色彩轉(zhuǎn)化要與本身具有不同的感情色彩的多義成語區(qū)分開。例如：旁若無人，形容 態(tài)度從容、自然；也形容高傲，目中無人。這兩種意義是從不同的方面來描述“旁若無人”的，具有不同 的褒貶色彩，在這一成語中不存在感情色彩的轉(zhuǎn)化問題。一、成語感情色彩的轉(zhuǎn)化類型我們從不同的角度，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，把感情色彩發(fā)生轉(zhuǎn)化的成語分成不同的類別，從這些類別中分 析成語感情色彩轉(zhuǎn)化的特征和規(guī)律。( 一 ) 從成語感情色彩是否隨著其理性意義的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化來分類 1感情色

3、彩隨著成語的理性意義的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化的成語成語的感情色彩隨著成語語義的擴(kuò)大發(fā)生轉(zhuǎn)化，即隨著成語所指稱的客觀事物對(duì)象的范圍的擴(kuò)大 而轉(zhuǎn)化。例如：清規(guī)戒律，原指佛教徒、道教徒必須遵守的規(guī)則和戒條，中性詞。后來泛指束縛人們思想 的死板的、不合理的規(guī)章條例和原則，含有貶義。這一成語由專指到泛指，語義擴(kuò)大，伴隨著語義擴(kuò)大， 成語的感情色彩由中性轉(zhuǎn)化為貶義。避虛就實(shí)，原作“避虛擊實(shí)”。淮南子要略：“清靜以為常， 避虛就實(shí)， 若驅(qū)群羊， 此所以言兵也。 ”這里的“避虛就實(shí)”， 是軍事上的一條策略， 指避開敵人的主力， 攻擊其薄弱環(huán)節(jié)，含有褒義色彩。但是發(fā)展到后來，這條成語不只用到軍事方面，它語義擴(kuò)大了，泛指避

4、開實(shí)質(zhì)性問題或重要問題，只揀次要的來承擔(dān)，或說只談及無關(guān)緊要的方面，感情色彩轉(zhuǎn)化為貶義了。成語的感情色彩隨著成語語義的縮小發(fā)生轉(zhuǎn)化，即隨著成語所指稱的客觀事物對(duì)象的范圍縮小而 轉(zhuǎn)化。例如：臭味相投，明許三階節(jié)俠記訂訪：“諸公青云貴客，臭味相投，正該相訪，山僧是 世外之人，況避深山，不得追隨了?！敝杆枷肭槿は嗤娜吮舜撕系脕怼，F(xiàn)專指壞人彼此投合。語義由具 有相同思想情趣的人縮小到具有相同的不好的思想情趣的人，感情色彩也就由中性轉(zhuǎn)化為貶義了。成語的感情色彩隨著成語語義的轉(zhuǎn)移發(fā)生轉(zhuǎn)化，即隨著成語語義由指稱甲事物轉(zhuǎn)變?yōu)橹阜Q乙事物 而轉(zhuǎn)化。例如；八面玲瓏，語出唐盧綸賦得彭祖樓送楊宗德歸徐州幕詩：“四戶八

5、窗明，玲瓏逼上 清。”原指四面八方通明透亮， 也指建筑精巧。 但是經(jīng)過長期的歷史演變， “八面”由原來的“四面八方”， 轉(zhuǎn)指“人事上的各個(gè)方面”，而“玲瓏”也由原來的指建筑物的精巧轉(zhuǎn)化為指人聰明伶俐。但聰明不宜過 分，“八面玲瓏”未免聰明過了頭，因此就變成貶義了，指手腕圓滑，面面俱到。無理取鬧，語出唐韓 愈答柳柳州食物蛤蟆詩：“鳴聲相呼和，無理只取鬧?！敝^青蛙無來由地喧鬧。后來使用的主體轉(zhuǎn)移 到人，指人毫無理由地吵鬧。2感情色彩并非隨著理性意義的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化的成語 這類成語指理性意義沒有變化而感情色彩由于社會(huì)變化，人們道德觀念、價(jià)值取向等因素而發(fā)生了轉(zhuǎn) 化。這種類型的成語為數(shù)不多，張志毅在詞匯語

6、義學(xué)一書中指出：“一般情況下，基義和陪義是連帶 貶降的。較少的情況是基義基本不變，陪義貶降的。”例如：歌功頌德，語出史記周本紀(jì)：“民皆 歌樂之，頌其德?！币庵^歌頌功績和恩德，含有明顯的褒義色彩。但隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們認(rèn)為只一味地歌頌功績和恩德，是不好的，在“歌功頌德”的同時(shí)，還要針砭時(shí)弊，這樣更有利于政治的清明和 社會(huì)的進(jìn)步，所以歌功頌德從褒義色彩轉(zhuǎn)化為貶義色彩。道貌岸然，形容神態(tài)莊重嚴(yán)肅。在它的發(fā)展過程 中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到表面上莊重嚴(yán)肅的人， 實(shí)際上未必如此， 于是人們給它加上了“故作正經(jīng)， 表里不一” 的聯(lián)想意義，雖然它的理性意義沒有變化但它在人們心中確確實(shí)實(shí)成了貶義的了?，F(xiàn)代漢語詞

7、典解釋 為“形容神態(tài)莊重 （現(xiàn)多含譏諷意 ） ”。（ 二 ） 從成語感情色彩轉(zhuǎn)化后是否還是一條成語來分類 大多數(shù)成語感情色彩轉(zhuǎn)化后還是一條成語，只是成語的意義發(fā)生變化，但變化前后的語義仍然有某些 聯(lián)系。只有少數(shù)幾條成語變化以后語義之間沒有任何聯(lián)系， 成為語源相同的兩條成語。 目前我們只發(fā)現(xiàn)“桃 之天天 （ 逃之夭夭 ） ”和“每下愈況 （每況愈下） ”兩條，另外“難兄難弟”的情況很特殊我們?cè)谙挛闹幸布?以論述。1感情色彩轉(zhuǎn)化后仍是一條成語，這種類型的成語主要有兩種轉(zhuǎn)化類型：（1） 感情色彩的貶降褒義色彩轉(zhuǎn)化成中性色彩。 例如： 金科玉條， 又作“金科玉律”， 原形容法律條文盡善盡美。 漢揚(yáng) 雄

8、劇秦美新：“懿律嘉量，金科玉條?！焙蟊扔鞑豢勺兏男艞l，感情色彩轉(zhuǎn)化為中性。褒義色彩轉(zhuǎn)化成貶義色彩。 例如：不稂不莠，原意是指耕作精細(xì)， 沒有什么雜草。 語出詩小雅大 田：“既堅(jiān)既好，不稂不莠?！焙髞碇讣炔幌耧膊幌褫?，比喻不成材或者沒出息。無所不用其極，謂 無處不用盡心力。記大學(xué)：“詩曰：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極?！爆F(xiàn) 在多用作貶義，形容做壞事時(shí)，什么手段都用得出來。中性色彩轉(zhuǎn)化成貶義色彩。 例如：染指于鼎， 原指在鼎中染染指頭， 嘗嘗滋味。 左傳宣公四年 “楚人獻(xiàn)黿于鄭靈公。 公子宋與子家將見， 子公之食指動(dòng)， 以示子家， 曰：他日我如此， 必嘗異味。 及食大夫黿，召子公而

9、弗與也。子公怒，染指于鼎，嘗之而出。”后來比喻沾取非分的利益，含有強(qiáng)烈的 貶義色彩。罄竹難書，語出呂氏春秋明理；“亂國之所生也，不能勝數(shù)，盡荊越之竹猶不能書。” 本謂事情極多，書寫不完，中性詞。后形容罪行多得難以寫完，用作貶義。（2） 感情色彩的揚(yáng)升貶義色彩轉(zhuǎn)化成中性色彩。例如：樂不思蜀，語出三國志后主傳三三裴松之注引晉習(xí)鑿齒 漢晉春秋：“司馬文王 （ 昭） 與禪宴，為之作故蜀技，旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若他日，王問 禪曰：頗思蜀否 ?禪曰：此間樂，不思蜀?！北硎緞⒍U只圖眼前快樂，而不以故國為念，含有貶 斥之意。后泛指樂而忘返，成為中性詞。大惑不解，語出莊子天地：“大惑者終身不解，大愚者終

10、身不靈。”謂十分糊涂，不懂什么道理，含有貶義色彩。陸游與趙都大啟：“伏念某下愚無知，大惑 不解，罪宜永斥?！焙笾笇?duì)某事感到疑惑，不能理解，中性色彩。貶義色彩轉(zhuǎn)化成褒義色彩。例如：面如冠玉，語出史記陳丞相世家：“絳侯、灌嬰等咸讒陳 平曰：平雖美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也?！痹扔髂凶油接衅浔恚匈H義色彩。后多形容男 子的美貌，感情色彩轉(zhuǎn)化為褒義。三國演義三八回：“玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾， 身披鶴氅，飄飄然有神仙之概?！焙巫銙忑X，語出世紀(jì)叔孫通傳：“此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置 之齒牙間?！币鉃槟睦镏档靡惶?，表示輕蔑意味，后表示客氣的意思。中性色彩轉(zhuǎn)化成褒義色彩。例如：金童玉女，

11、語出唐徐彥伯幸白鹿觀應(yīng)制詩：“金童擎紫藥， 玉女獻(xiàn)青蓮?！钡兰抑甘谭钕扇说耐型?，不帶褒貶色彩。后來泛指天真無邪的男女孩童。大含細(xì)入， 語出漢揚(yáng)雄解嘲：“顧默而作太玄五千文，枝葉扶疏獨(dú)說數(shù)十余萬言。深者入黃泉，高者出 蒼天，大者漢元?dú)?，?xì)者入無間。”原指揚(yáng)雄作太玄，內(nèi)容精博，既包含天地元?dú)?，又概括了極微小 的事物。后用來稱贊文章博大精深。成語感情色彩的貶降和揚(yáng)升兩種類型中，發(fā)生貶降的成語占大多數(shù)，史式先生在漢語成語研究一 書中指出其原因：一是褒義成語多，貶義成語少，語言本身為了調(diào)劑供求而發(fā)生從褒到貶的轉(zhuǎn)化；二是由 于社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)舊事物的看法起了變化，肯定舊事物的褒義成語就逐漸變成貶義成

12、語。這一論述很 精辟，很值得借鑒。2感情色彩轉(zhuǎn)化后不再是一條成語這種類型的成語數(shù)量很少。 桃之天天 (逃之天天 ) ，語出詩周南桃夭 ：“桃之夭夭， 灼灼其華。 ” 形容桃花茂盛鮮艷。后因?yàn)椤疤印焙汀疤摇蓖簦砸浴疤又藏病弊髟溨C語，謂逃走得無影無蹤。每 下愈況 ( 每況愈下 ) ，語出莊子知北游：“莊子曰：夫子之問也，固不及質(zhì)。正獲之問于監(jiān)市 履稀也，每下愈況?！币庵^用腳踏豬來估量其肥瘦，越是踏在豬的腳脛上，越能顯示其肥瘦。比喻越從 低微的事物上推求，越能看清“道”的真實(shí)情況。這兩條成語都是隨著成語語形的轉(zhuǎn)變，感情色彩發(fā)生了變化，前者由褒到貶，后者由中性到貶。同時(shí) 其理性意義變得毫無關(guān)聯(lián)

13、，成為來源相同的兩條成語。另外，還有“難兄難弟”，這一條成語很特殊，可 以讀為“難 (n n) 兄難(n n) 弟”，語出世說新語德行篇：“元方難為弟，季方難為兄?！币馑际窃?方好得作他弟弟難，季方好得作他哥哥難。后來形容兄弟都非常好。今多反用，譏諷兩人同樣壞。也可以 讀為“難 (nan) 兄難(n n) 弟”，意為彼此曾經(jīng)共患難的人， 或者彼此處于同樣的困難境地的人。 “難(n n) 兄難(n n)弟”和“難 (n n)兄難(n n)弟”是來源不同的兩條成語，只是字面相同，史式稱之為同形成語。 應(yīng)該分析具體情況，在“難 (n n) 兄難 (nan) 弟”這一條成語中感情色彩由褒義轉(zhuǎn)化為貶義，

14、而不能籠統(tǒng)地 說“難兄難弟”感情色彩發(fā)生了轉(zhuǎn)化。二、成語感情色彩轉(zhuǎn)化的原因?qū)е鲁烧Z感情色彩轉(zhuǎn)化的因素是多方面的，總結(jié)起來主要有語言的因素和社會(huì)的因素。由于學(xué)術(shù)界對(duì) 于導(dǎo)致成語感情色彩轉(zhuǎn)化的社會(huì)文化因素研究得已經(jīng)很深入， 我們?cè)诖瞬辉儋樖觯?只著重論述其語言因素。( 一 ) 語音的原因 詞語是語音和語義矛盾的統(tǒng)一體，成語作為詞語的一部分，其語音的變化會(huì)導(dǎo)致其語義的改變，而依 附于語義的感情色彩也可能隨之發(fā)生變化。1改變字音有些成語感情色彩的轉(zhuǎn)化是由于改變了其中語素的讀音引起的， 例如：喪家之狗 ( 喪家之犬 ) ，語出史 記孔子世家：“累累若喪家之狗。”“喪”讀作“喪 (s ng)”，原指有喪事

15、人家的狗，因?yàn)橹魅嗣τ?喪事而得不到喂養(yǎng)，比喻淪落不遇的人，含有同情之意。后“喪”讀作喪(s nq) ，轉(zhuǎn)指無家可歸的狗，比喻無處投奔，到處亂竄的人。感情色彩由中性轉(zhuǎn)化為貶義色彩?；L(fēng)畢雨，語出尚書洪范：“庶民 惟星，星有好風(fēng)，星有好雨，月之從星，則以風(fēng)雨?！笨讉鳎骸盎呛蔑L(fēng)，畢星好雨，亦民所好?！?原比喻人的好惡各不相同。后將愛好的“好”讀為好壞的“好”，轉(zhuǎn)用為對(duì)統(tǒng)治者頌揚(yáng)的話，比喻他們?nèi)?好風(fēng)好雨，化育萬物。感情色彩由中性轉(zhuǎn)為貶義。在此要注意“難兄難弟”，它并不是因?yàn)楦淖儭半y”的 讀音而發(fā)生的感情色彩轉(zhuǎn)化， 它的兩種感情色彩只屬于“難 (n n)兄難(n n)弟”這一條成語， 在“難 (n

16、n) 兄難(n n) 弟”和“難 (n n) 兄難(n n) 弟”之間不存在感情色彩轉(zhuǎn)化問題。2更換同音字比如： 桃之天天和逃之夭夭， 就是因?yàn)橛猛糇帧疤印贝妗疤摇保?使成語的感情色彩發(fā)生對(duì)立轉(zhuǎn)化， 從褒義色彩轉(zhuǎn)化到貶義色彩。3更換近音字 例如：人浮于事，原作“人浮于食”。語出禮記坊記：“故君子與其使食浮于人也，寧使人浮 于食?！币庵^人的才能超過所得的俸祿。此成語后作“人浮于事”，意指人員的數(shù)目超過工作的需要或人 多事少。由于“食”喻指俸祿，“事”指工作，把“食”改換成近音字“事”，語義相對(duì)立，于是成語的 感情色彩由褒義轉(zhuǎn)化成貶義。( 二 ) 詞匯的原因 1更換語素順序?qū)е鲁烧Z感情色彩的轉(zhuǎn)

17、化。比如上文中提到的“每況愈下”就是由于成語中語素順 序的改變而導(dǎo)致成語的感情色彩轉(zhuǎn)化。2成語固定成四字格時(shí)只截取其中一部分而造成成語感情色彩的轉(zhuǎn)化。 例如； 閉門造車， 語出宋朱 熹中庸或問三：“古語所謂閉門造車，出門合轍，蓋言其法之同也?！痹^只要按照同一規(guī)格， 關(guān)起來造的車子，也能合用。現(xiàn)在脫離了語源，人們單獨(dú)使用“閉門造車”，只根據(jù)字面意思去理解，成 語的意思就發(fā)生了變化。 現(xiàn)在它用以比喻只憑主觀辦事， 不問是否符合客觀實(shí)際。 獨(dú)善其身， 語出孟子盡 心上：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”意思是做 不上官，處于窮困境地，也要搞好個(gè)人修養(yǎng)，含有

18、褒揚(yáng)意味。后來，“獨(dú)善其身”脫離語源，單獨(dú)使用， 人們望文生義解釋為“只顧自己， 不管他人”。 風(fēng)雨如晦， 比喻于險(xiǎn)惡處境中不改變操守。 唐白居易 祭 李侍郎文 ：“浩浩世途， 是非同軌； 齒牙相軋， 波瀾四起。 公獨(dú)何人 ?心如止水， 風(fēng)雨如晦， 雞鳴不已。 ” 后只單用“風(fēng)雨如晦”，比喻局勢(shì)動(dòng)蕩，社會(huì)黑暗。( 三 ) 詞義的原因1由于詞義的比喻而導(dǎo)致成語感情色彩的轉(zhuǎn)化。例如：染指于鼎，原指在鼎中染染指頭，嘗一嘗滋 味，后來比喻沾取非分的利益。后來的意義是本義通過比喻的方式獲得的，是“比喻”導(dǎo)致它的感情色彩 由中性轉(zhuǎn)化為貶義。大吹大擂，原意為熱熱鬧鬧地奏樂，不含褒貶色彩，現(xiàn)比喻大肆宣揚(yáng)，大肆

19、吹噓，含 有貶義色彩。它的貶義色彩也是由于成語的本義比喻而得到的。小題大做，明清時(shí)代科舉考試的慣用語。 當(dāng)時(shí)，凡以“四書”文命題的稱“小題”，以“五經(jīng)”文命題的稱“大題”，以“五經(jīng)”文的章法做“四 書”文的便成為“小題大做”。后比喻不恰當(dāng)?shù)匕研∈虑榧右凿秩究浯?，?dāng)作大事處理，其感情色彩由中 性轉(zhuǎn)化為貶義色彩。2由于詞義的引申而導(dǎo)致成語感情色彩的轉(zhuǎn)化。例如：高談闊論，原指言談高妙廣博，三俠五義 二一回：“今日這一暢快，真是非常之樂。換盞傳杯，高談闊論?！焙x。后把“高”和“闊”引申， 高妙廣博本來是褒義，引申下去，太高妙太廣博了，也就過猶不及變?yōu)橘H義了，指大發(fā)議論或漫無邊際的 談?wù)?。明目張膽?/p>

20、原意形容公開大膽毫無顧忌地做好事，是一條褒義成語。后來語義向相反的方向轉(zhuǎn)化， 形容無所顧忌地干壞事，成語變?yōu)橘H義成語。( 四 ) 語境的原因 語境是語言演變的土壤，離開語境語言的演變就成為無本之木，無源之水。語境對(duì)成語感情色彩轉(zhuǎn)化 的影響主要表現(xiàn)在成語與語境中其他詞語的組合關(guān)系及成語所處的句式中。一個(gè)詞經(jīng)常和某些詞語組合則 有可能把這些詞的內(nèi)容“壓縮”到該詞的意義中。同樣，經(jīng)常在某一句式中使用的詞語，往往也“感染” 上這一句式所潛含的語義的特征。例如：就事論事，本義是按照事情本身的實(shí)際情況來談?wù)?。它?jīng)常與否 定句式連用，如： (1) 總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不能就事論事，要善于抓住本質(zhì)，舉一反三，把零星認(rèn)識(shí)條

21、理成系統(tǒng)認(rèn) 識(shí) (2) 敘述了今年國有企業(yè)改革的任務(wù)，即著眼于搞活整個(gè)國有經(jīng)濟(jì)，而不是就事論事地講搞活國有 企業(yè)。 (3) 對(duì)于生產(chǎn)要素市場(chǎng)不能就事論事，簡單地視同消費(fèi)品市場(chǎng)。 (4) 因而，他最看重的就是教會(huì)年輕 人獨(dú)立思考，擺脫就事論事的窠臼。 (5) 要求從實(shí)際出發(fā)，注意解決深層次的問題，反對(duì)就事論事和提出 不切實(shí)際的過高要求；評(píng)議時(shí)必須以法紀(jì)、政策為準(zhǔn)繩，以事實(shí)為依據(jù)，反對(duì)無限上綱。( 這些用例是從北京大學(xué)語言文字學(xué)研究中心的現(xiàn)代漢語語料庫中搜索的 )從以上用例中，可以看出“就事論事”“感染”到了否定句式的語義因素，它成了人們所否定的，意 思是僅就事情的表面現(xiàn)象來評(píng)論事情的實(shí)質(zhì)，具有了

22、明顯的貶義色彩。但同時(shí)它的本義也仍在使用，我們 雖然不能說它轉(zhuǎn)化成了貶義成語，但它確實(shí)因?yàn)檎Z境的組合因素產(chǎn)生了貶義的意義，具有了“貶義韻”。漢民族性別稱謂的文化意蘊(yùn)語言是社會(huì)的產(chǎn)物，是對(duì)社會(huì)的鏡像反映，它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。每一個(gè)民族紛繁多彩的傳統(tǒng)文 化均依賴于語言而得以成型、積累、發(fā)展和繼承。透過一個(gè)民族的語言層面，或多或少地可以找到這個(gè)民 族絢麗的文化景象，即可以從語言的變化中尋找民族文化變革的脈絡(luò)。稱謂詞是每一種語言的詞匯系統(tǒng)中 重要的組成部分，在語言交際中的使用頻率較高。美國語言學(xué)教授薩丕爾說過：“語言背后是有東西的。 而且語言不能脫離開文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信

23、仰的總合，由它可以決定我們的 生活組織?！弊鳛闃?biāo)明人與人之間社會(huì)關(guān)系、社會(huì)身份的稱謂語當(dāng)然也積淀著濃厚的民族文化傳統(tǒng)。一個(gè)普通的稱謂詞在很大程度上可以說是精確地反映了社會(huì)對(duì)人的身份、地位的劃分，當(dāng)它用到具體的交際活 動(dòng)中，就會(huì)有豐富的社會(huì)內(nèi)涵?！澳小?、“女”兩個(gè)詞本身是既對(duì)立，又相平等的一對(duì)矛盾體，在性別的 區(qū)分上也是平等的。但作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，總是體現(xiàn)出它所孕育于其中的文化內(nèi)容。人類文明進(jìn)入父 系氏族以來，男性逐漸成為社會(huì)文化的主宰。隨之，稱謂語中也往往映出女性的非主導(dǎo)地位。但由于男性 的某些特點(diǎn)及社會(huì)對(duì)男性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，稱謂詞中對(duì)男性的不尊重也作為一個(gè)事實(shí)出現(xiàn)在語言中。一、以男權(quán)為中心的

24、文化傾向中國經(jīng)歷了長達(dá)兩千年的封建社會(huì)，在這個(gè)漫長而艱難的過程中形成了一套嚴(yán)格的道德規(guī)范。其中 “重倫理”、“講仁義”成為傳統(tǒng)文化的核心。經(jīng)過幾千年長期的教育感化，這種父子、君臣、夫婦以及 長幼間的基本道德準(zhǔn)則已積淀在民族的深層文化意識(shí)之中。 所謂“父為子綱”、 “君為臣綱”， 長幼有序、 男尊女卑的等級(jí)觀念制約著中國人的心理、思維方式和行為習(xí)慣，并產(chǎn)生了與此相適應(yīng)的一些稱謂詞。如 古代官吏在君王面前必稱“臣”，地方官吏稱“父母官”，婦女在丈夫面前也必稱“妾”、“奴”等。即 使現(xiàn)在， 受傳統(tǒng)文化的影響， 中國人的姓名也是姓在前名在后， 因?yàn)樾帐羌易宓臉?biāo)志， 名只是個(gè)人的符號(hào)， 而不像歐洲人那樣

25、名在前姓在后。如果說，漢民族傳統(tǒng)文化在物質(zhì)方面以農(nóng)耕為最大特征，那么在精神方面則以倫理為最大特征。文明 伊始，當(dāng)日益繁重的體力勞動(dòng)成為生存的必要手段時(shí)，父系氏族代替了輝煌一時(shí)的母系氏族，成了人類的 主宰。 男性不僅承擔(dān)了社會(huì)生產(chǎn)， 壟斷了社會(huì)文化， 甚至許多文字材料暗示， 是男人創(chuàng)造了世界， 宗族中， 男孩便成為傳宗接代的命根子，而女性作為人類整體的一個(gè)重要組成部分，越來越多地顯現(xiàn)出從社會(huì)領(lǐng)域 中隱退的趨向。這種歷史的、傳統(tǒng)的觀念在稱謂詞中表現(xiàn)得尤為突出，（ 一） “缺位”現(xiàn)象從矛盾的角度看，任何事物都是由互相對(duì)立的兩方面組成，當(dāng)然以父系和母系為出發(fā)點(diǎn)的稱謂詞也應(yīng) 該是互相對(duì)應(yīng)的，比如“父親”

26、和“母親”，“外祖父”和“外祖母”等，但事實(shí)并非完全如此，比如有 這樣一組對(duì)比：在學(xué)校里，男老師可以對(duì)學(xué)生稱自己的妻子為“你們師娘”，而女老師則一般以自己為出 發(fā)點(diǎn)稱其丈夫?yàn)椤拔蚁壬?。?duì)學(xué)生而言，很難找到和“師娘（ 母） ”相對(duì)應(yīng)的稱呼女老師丈夫的稱謂詞。也就是說，如果學(xué)生的老師是女的，那學(xué)生就沒有相應(yīng)的稱謂詞稱呼老師的丈夫。我們把這樣的現(xiàn)象稱為 稱謂詞中的空檔或缺環(huán)，也即“缺位”現(xiàn)象，“烈士”與“烈女”從語詞角度分析應(yīng)該是一組互相對(duì)應(yīng)的稱謂詞，一個(gè)指男，一個(gè)指女。但在具體 的語言應(yīng)用中，卻有著不同的內(nèi)涵。同一個(gè)贊美之辭，對(duì)男性肯定是贊揚(yáng)他為正義事業(yè)所做出的奮斗與犧 牲，而對(duì)女性則往往側(cè)重于

27、她的性道德方面，特別注意的是，“烈士”可以指男的，有時(shí)也可以指女的， 而“烈女”則絕不可以指男的。這里，如果單從性道德、殉夫精神看，男性則沒有形成一個(gè)和“烈女”相 對(duì)應(yīng)的稱謂，有一個(gè)明顯的“缺位”，也就是男子根本沒有“貞節(jié)”、“貞操”問題。對(duì)女子而言，“貞 節(jié)”比生命還重要，只有殉身做“烈女”方為出路。種”了。當(dāng)然，社會(huì)希望的“男子漢”應(yīng)當(dāng)是孝敬父 母、安分守己、求取功名的“賢者”或“仕人”。無奈，個(gè)別男子不務(wù)正業(yè)、行為惡劣，有悖于社會(huì)的道 德標(biāo)準(zhǔn)，也只好冠以“無賴”、“孱頭”等稱謂了。“婊子”是指社會(huì)作風(fēng)不正的女性的，“色鬼”則是性行為放蕩的男子的專稱?！芭撤颉笔墙^對(duì)不可 以指女性的，“惡棍

28、”更是男性的專利。雖然英語中的“歷史”寫作 history（ 男人的故事 ） ，而語言不也 是用 mothertongue（ 母語）來表示嗎 ?作為陰陽對(duì)立的女性和男性在稱謂詞中同樣有著互為褒貶的規(guī)律性。 今天，雖然男子在一些重要生產(chǎn)和勞動(dòng)中占有一定優(yōu)勢(shì)，社會(huì)地位應(yīng)該至少不低于女性，但這種稱謂上的 語言色彩卻并不是都很好聽。 在一般人的觀念中， 女子是溫柔聽話的， 而男子則是吸煙、喝酒、不拘小節(jié)、 行為粗放的。正因?yàn)槟凶舆@種大大咧咧的性格特點(diǎn)和行為放蕩的行動(dòng)讓他們也有不“雅”之稱?！捌ψ印薄ⅰ鞍T三”、“花花公子”這些詞的使用范圍也往往僅限于男性。可女性也不乏“佳人”、 “淑女”、“美女”之稱。

29、稱謂是對(duì)社會(huì)以及文化的劃分，稱謂詞則是對(duì)語言的劃分，由于語言的保守性 和穩(wěn)固性，我們能從中看到傳統(tǒng)文化的烙?。挥捎谡Z言的現(xiàn)實(shí)性和詞匯的多變性，我們又可以感受到語言 的前進(jìn)與發(fā)展。稱謂詞中對(duì)男性的貶低作為一種特定現(xiàn)象必將隨著語言的發(fā)展而發(fā)展，稱謂詞作為民族文化的重要組成部分，在某種程度上反映著民族的特征。漢語稱謂語中的男女倫理文 化現(xiàn)象是一種客觀存在，對(duì)男性也好，對(duì)女性也好，這種傾向性在很大程度上體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的社會(huì)文化 系統(tǒng)。封建時(shí)代雖然早已結(jié)束，但語言的發(fā)展是一種比較緩慢的過程，一些明顯體現(xiàn)這一文化體系的詞語 仍然活躍于當(dāng)代漢語中，這一方面體現(xiàn)了語言的繼承性，另一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的穩(wěn)固性和

30、生命力。由 于女性的特點(diǎn)，可以把黃河、長江稱為“母親河”，也可以把黨和祖國稱為親愛的媽媽，體現(xiàn)出女性的崇 高和偉大；由于男子的特點(diǎn)，可以把男性形容為“紈绔子弟”，也可以說是“無毒不丈夫”，道出一些男 性的無賴和狠毒?？梢姡瑵h語稱謂語由于男女在社會(huì)地位、社會(huì)作用以及生理特點(diǎn)上的差異而表現(xiàn)出很強(qiáng) 的倫理文化性，這種現(xiàn)象是值得研究和整理的。漢語諧音藝術(shù)的文化意蘊(yùn)諧音是用同音或近音的字詞構(gòu)成特殊表達(dá)的一種手段，是對(duì)同音現(xiàn)象的積極利用和開掘。正如一些學(xué) 者所指，諧音在漢語、漢文化中可以稱得上是一種藝術(shù)。的確，眾所周知，諧音不是漢語獨(dú)有的現(xiàn)象，世 界上大多數(shù)語言中都有這種表達(dá)，而唯有漢語將諧音發(fā)揮得淋漓盡

31、致。據(jù)阮顯忠統(tǒng)計(jì)，漢語中與諧音相關(guān) 的僅修辭格就有 13 種。除此之外，諧音已經(jīng)超越了言語范疇，在一些非言語領(lǐng)域穿行，散發(fā)出漢語獨(dú)特 的氣息。可以這樣說，諧音藝術(shù)滲透著漢民族的智慧，諧音藝術(shù)彰顯著漢文化的特質(zhì)。以往人們對(duì)諧音的 關(guān)注多從修辭的方向和民間風(fēng)俗角度著眼；從文化角度進(jìn)行關(guān)照，將會(huì)豐富諧音藝術(shù)的內(nèi)涵。一、諧音藝術(shù)在漢文化中的主體表征探究諧音藝術(shù)的文化意蘊(yùn)， 有必要梳理諧音藝術(shù)的主體表征。 從縱向看，諧音古已用之；而從橫向看， 其在許多方面各領(lǐng)風(fēng)騷。（一）諧音是生活言語的智慧之光生活言語，本無需斟酌，無需變異，而漢民族卻運(yùn)用諧音使口頭語 言靈動(dòng)起來。如：店員的憤懣：“嫌難 （ 南） 看？

32、那你朝北看呀 !” 背后的議論：“他是典型的氣管炎 （ 妻管嚴(yán) ）! ” 學(xué)生起綽號(hào)：“油餅非油餅，卻是尤尤兵?！?評(píng)價(jià)：“中國的足球是小蘇他爹 （ 老輸）！” 上述引例只是管中一窺，而最能顯示諧音藝術(shù)魅力的生活言語當(dāng)屬歇后語、諺語、俗語。它們是流傳 于民間歷經(jīng)風(fēng)雨一路走來的獨(dú)具特色的語類。它們往往以映襯、藏詞、析字、諧音、雙關(guān)等修辭方式，建 構(gòu)詼諧、生動(dòng)、夸張的語言風(fēng)格，頗有智慧之光。如：釘鞋不用錐子真 （ 針） 好，泥菩薩洗臉失 （ 濕） 面子，七姐逢嫦娥現(xiàn)（仙）對(duì)現(xiàn)（仙）。這種語言風(fēng)格造就了中國式的幽默。漢族許多笑話的元素就 是諧音。如這則題為“死別生離”的笑話因諧音產(chǎn)生了獨(dú)特藝術(shù)效果：

33、有一個(gè)富翁請(qǐng)客，席上有一盤發(fā)臭的鱉魚和一些又酸又澀的生梨子。有個(gè)讀書人套用了兩句古詩“世上萬般愁苦事，無過死別（鱉） 與生離（ 梨）! ”客人聽了，嘩然大笑 !（二）諧音是文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)之苑 文學(xué)殿堂中的諧音，如同中國古代建筑中的亭臺(tái)樓閣，不是主角，但卻不可或缺。詩詞歌賦，戲劇小 說，楹聯(lián)謎語，相聲小品，都與諧音有著不解之緣。古典詩詞常以“柳”入文。詩經(jīng)唱：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！崩畎滓鳎?“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不譴楊柳青?！敝越栌谩傲保?yàn)椤傲焙汀傲簟毕嘀C，楊柳可暗示惜別情懷。如 此一來，含蓄雋永之意，躍然紙上。將文學(xué)對(duì)諧音的運(yùn)用推至巔峰的是一部紅樓夢(mèng)。對(duì)此，俞平伯先生早

34、在 1954 年所著脂硯齋紅 樓夢(mèng)輯評(píng) 中就有精彩論述。 曹雪芹運(yùn)用諧音現(xiàn)象將作品框架、 四大家族、 人物命運(yùn)、 人物品行昭然于眾。 如：“賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王來請(qǐng)金陵 王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！边@段影射“四大家族”的“俗諺口碑”全部由諧音雙關(guān)構(gòu)成。 其中“假”諧“賈”，“雪”諧“薛”；官銜的“史”諧姓氏的“史”；王侯的“王”諧姓氏的“王”。 用諧音暗指，使文段凝練簡潔，語約意豐。大眾文化中，諧音更是出手不凡。許多經(jīng)典的百聽不厭的相聲段子、小品片段都是憑借諧音來抖包袱 的。相聲中對(duì) 三國演義 中“既生瑜何生亮”的諧音讀解令我們?nèi)?/p>

35、俊不禁； 而“騎個(gè)猴”還是“七個(gè)猴” 已走出小品成為人們茶余飯后的笑料。 就連謎語， 漢民族也會(huì)讓諧音發(fā)揮作用： 看喜劇 （ 打一化學(xué)現(xiàn)象 ）（ 發(fā) 酵） 發(fā)笑 ，杞人憂天 （化學(xué)基本操作 ）（ 過濾） 過慮 。（三）諧音是傳統(tǒng)習(xí)俗的建構(gòu)之靈 五千年的文明，中華大地上積淀出獨(dú)特的婚喪嫁娶禮儀，別樣的衣食住行習(xí)俗。細(xì)細(xì)查來，這些風(fēng)俗 多由諧音激發(fā)所至。漢族的傳統(tǒng)婚禮，要在新房被子里放上桂圓、核桃、棗、栗子、花生。新娘下轎，左手握蘋果，右手 抱寶瓶。入門，要從一個(gè)炭火盆跨過去。往前走，要邁過一個(gè)馬鞍子。進(jìn)入洞房，新郎要用秤桿挑下新娘 的蓋頭。這里，每一樣都與諧音有關(guān)。桂圓諧“圓”的音，象征夫妻圓圓

36、滿滿；核桃諧“和”的音，意味 夫婦和美；棗諧“早”音，栗子諧“立子”音，圖的是“早立子”，早生兒子；花生，諧的是“花著生”， 望既生兒子，又生女兒。寶瓶、蘋果、馬鞍子，諧“保平安”；秤諧“稱心如意”。在中國剪紙、中國畫、中國刺繡中，總能看到與諧音有關(guān)的內(nèi)容。在這些藝術(shù)作品中，魚、羊、鹿、 猴、蝙蝠、馬等常常成為主角， 于是有了“金玉 （魚）滿堂”、 “三陽 （羊）開泰”、“五福（蝠）捧壽”、“鹿 和（鶴）同春”、“馬上封 （蜂） 侯（猴） ”諸如此類的吉祥圖、吉祥語。（四）諧音是廣告商標(biāo)的錦上之花 諧音在當(dāng)代被人們廣泛關(guān)注主要源于其在廣告商標(biāo)領(lǐng)域備受青睞。有一段時(shí)間，諧音廣告語成為廣告 的主體

37、。如：開開襯衫，領(lǐng)袖風(fēng)采 !（ 開開牌襯衫 ） 一“石”激起千層浪。 （ 鉆石公司 ） 贊不絕口從第一口到最后一口。（ 咖啡 ）不打不相識(shí)。（打字機(jī)） 這些廣告由于運(yùn)用了諧音，使廣告的直接意圖含蓄起來，非常符合漢民族的審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，諧音在 廣告中的過度運(yùn)用在社會(huì)上引起了很大的爭(zhēng)議，直至有關(guān)法律條款的出現(xiàn)。受其連累，諧音也被人們當(dāng)作 過街的老鼠了。二、諧音藝術(shù)的文化基礎(chǔ)諧音的生成，源于語言中特殊的語音結(jié)構(gòu)及其特定的民族心理。而諧音發(fā)展為一種藝術(shù)，甚至成為漢 民族的一種思維方式， 則應(yīng)是其背后文化的大力推動(dòng)。 當(dāng)然， 這其中關(guān)鍵在于諧音與民族文化的相輔相成。（一）諧音藝術(shù)與漢民族的藝術(shù)內(nèi)在精神追

38、求一致 中國的藝術(shù)，從唐詩到宋詞，從書法到繪畫，從建筑到雕塑，無不是追求一種虛實(shí)相生的境界?！皩?shí) 處之妙，皆因虛處而生。” （蔣和 ） 以虛化實(shí)，以氣潤韻，“氣韻生動(dòng)”成為漢民族整體藝術(shù)的風(fēng)范。這種 風(fēng)范的具體表現(xiàn)就是各種藝術(shù)個(gè)體的整體性、含蓄性、和諧性。諧音藝術(shù)的構(gòu)成恰恰是避單一意義表達(dá)的 直白與單調(diào)， 借所諧之音虛實(shí)相生， 使所表之義含蓄雅致。 “乘月采芙蓉， 夜夜得蓮子”以“蓮”諧“憐”， “蓮子即“憐子”。生動(dòng)活潑的生活場(chǎng)景月夜采蓮子，情真意切的情思流動(dòng)戀你在月夜，真正 是“無字處皆其意”。諧音的運(yùn)用產(chǎn)生了含蓄蘊(yùn)藉的表達(dá)效果。正是這種諧音藝術(shù)與漢民族的藝術(shù)內(nèi)在精 神追求的一致性，促發(fā)了

39、諧音藝術(shù)的發(fā)展。（二）諧音藝術(shù)與漢民族認(rèn)知世界的方式同步 不同的民族，認(rèn)知世界的方式不同。漢民族認(rèn)知世界往往從直覺體悟切入，以比附聯(lián)想展開。直覺體 悟，是一種觀物取象、立象得意的思維方式。這種思維具有穿透語言領(lǐng)略語言背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)。漢民族 會(huì)從“猴騎馬組圖”讀出“馬上封侯”的含義。對(duì)漢民族來說，事物從來就不是孤立的。漢民族認(rèn)為世界 陰陽必相連，文武并相稱，禍福本同根。比附聯(lián)想，是漢民族展開思維活動(dòng)的一種方式?！翱曜印币辉~的 演變歷史足以說明這種認(rèn)知方式。使用筷子是漢民族傳統(tǒng)的習(xí)俗，但較早時(shí)筷子叫“箸”或“筴”，到隋 唐時(shí)，統(tǒng)一為“箸”。它改稱“筷”當(dāng)在明代。明代推篷寐語記載：“世有誤惡字而呼

40、為美字者，如 立箸諱滯呼為快子，今因流傳之久，至有士大夫間，亦呼箸為快子者，忘其始也。”“箸”字因與“住” 諧音，容易引起“停滯”的聯(lián)想意思，犯忌諱，所以轉(zhuǎn)而反其意而稱“快”，先在民間流行，后來士大夫 也采用，于是社會(huì)上都改稱“快子”，反而忘了它的本名。由于筷子多為竹制，后來又在“快”上加了竹 字頭，就成了“筷子”。諧音藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)是需要直覺體悟和比附聯(lián)想?yún)⑴c的。自覺的、有意識(shí)的諧音，是由一個(gè)音聯(lián)想到具有 另外意義的同一個(gè)音 （ 或近似的音 ） ：給新娘子吃面或餃子，不能做熟了，因?yàn)橐吧?；送你一幅“魚戲 蓮葉圖”，是祝愿“連年有余”。（三）諧音藝術(shù)與漢民族傳統(tǒng)的語言心理相連 漢民族相信語言的

41、力量。他們賦予了語言以生命。中國古代人把語音同人心密切聯(lián)系在一起：“凡音 者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音?！敝敝连F(xiàn)在，當(dāng)語言巫術(shù)和語言迷信被淡化之后， 漢民族仍然能夠感知“同聲相應(yīng)”。他們認(rèn)為只要同音或諧音，就有互滲的關(guān)系，就能相互發(fā)生作用。這 種文化背景下， “棗栗子”就是“早立子”， “8”就是“發(fā)”， “584520”就是“我發(fā)誓我愛你”， “十 全十美”也即“食全食美”這使諧音不僅充滿了民間的幽默與智慧，也讓諧音藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。三、諧音藝術(shù)的文化特質(zhì)基于如此堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，諧音藝術(shù)折射出濃郁的民族文化特質(zhì)。（一） 諧音體現(xiàn)漢文化的美學(xué)要素諧音洋溢著和諧對(duì)稱的審美情趣 諧音最大的特點(diǎn)就是在特定環(huán)境中本音和諧音建立了穩(wěn)固的并行關(guān)系，造成一個(gè)語形中并存兩種意義 的結(jié)果。它們互相對(duì)應(yīng)，互相映襯，互相對(duì)稱，極其和諧。一則由影星周潤發(fā)代言的洗發(fā)水廣告語“百年 潤發(fā)”，雙關(guān)意義自然貼切。被視為諧音經(jīng)典的“楊柳青