3.8 蘭亭集序 課件（人教版必修2）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 3.8 蘭亭集序 課件（人教版必修2）3.8 蘭亭集序 課件（人教版必修2）新課博覽在中國書法史上，有一件謎一樣的珍寶，它就是王羲之書寫的蘭亭集序。有關這幅絕世珍品的下落，傳說很多，一致的說法是，它被唐太宗李世民帶入了墓中。我們在責怪這位自私的皇帝的同時，還能感到一絲欣慰，因為尚有唐朝書法家歐陽詢、禇遂良等摹寫的蘭亭帖流傳于世。我們在鑒賞書法美的同時，也不可忘了欣賞其文描寫的蘭亭勝景，品味在景中寄寓的人生哲理。新知目標知識目標1了解書序的特點。2掌握文中的重點文言實詞、虛詞及特殊的文言句式。能力目標1在理解文意的基礎上背誦全文。2體會本文情景交融、敘議結合的寫作

2、手法及行文的巧妙。新知目標?情感目標理解的寫作意圖，領悟?qū)θ松卮髥栴}的深切感慨。課堂名師點撥思與用第八課蘭亭集序 課前自主預習導與學課后知能提升練與悟新課全景預覽文本全程解析素材全新發(fā)掘閱讀全優(yōu)選粹訓練全程跟蹤對譯課文譯文點對點簡介 王羲之(303361)，字逸少，瑯玡臨沂(今山東臨沂)人，后居會稽山陰(今浙江紹興)。父王曠，歷官淮南丹陽太守、會稽內(nèi)史。伯父王導，歷事元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。羲之幼時不善言辭，長大后卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽。晉太尉郗鑒選中他為女婿，“坦腹東床”的典故就出于王羲之。朝廷公卿看重王羲之的才氣，屢屢召舉為官，他都辭謝了。后為征西將軍庾亮參軍

3、，累遷長史，進寧遠將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”“王會稽”。后與太原王述不和，稱病去職，歸隱會稽，自適而終。作品 代表作品有：楷書樂毅論黃庭經(jīng)，草書十七帖，行書姨母帖快雪時晴帖喪亂帖，行楷蘭亭集序等。評價 蘭亭集序為歷代書家所敬仰，被譽作“天下第一行書”。 后人評曰：“飄若游云，矯若驚龍”“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。王羲之被后人譽為“書圣”。兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時有發(fā)生，士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣更盛，玄言文學泛濫一時。但

4、王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之風，抒寫了一篇情真意篤、樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上也享有崇高聲譽。東晉永和九年(353)的三月三日，王羲之與謝安、孫綽等41人，集會于會稽郡山陰的蘭亭，在水邊游賞嬉戲。他們一起流觴飲酒、感興賦詩、暢敘幽情。事后，將全部詩歌結集成冊，由王羲之寫成此序。序是一種文體，分兩類：一是贈序，有臨別贈言的性質(zhì)，多為勸勉之辭，如明代宋濂的送東陽馬生序；一是書序，即寫在著作或詩文前的說明性文字。書序一般介紹成書成文的經(jīng)過、出版或?qū)懽鞯闹家?、的情況等，也可以包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發(fā)等。

5、序言有自己作的，叫“自序”，也有請他人寫的，叫“他序”。他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。王羲之刻苦學書法相傳王羲之七歲那年，曾拜女書法家衛(wèi)鑠為師學習書法。因常聽老師講歷代書法家勤學苦練的故事，他對東漢“草圣”張芝的書法產(chǎn)生了欽羨之情，并決心以張芝“臨池”的故事來激勵自己。為了練好書法，他跋山涉水四處臨拓歷代碑刻，積累了大量的書法資料。他在書房內(nèi)、院子里、大門邊甚至廁所的外面，都擺著凳子，安放好筆、墨、紙、硯，每想到一個結構好的字，就馬上寫到紙上。他在練字時，凝神苦思，以至廢寢忘食。一次，他練字忘了吃飯，家人把飯送到書房，他竟拿起饃蘸著墨吃起來，家人發(fā)現(xiàn)時，他已是滿嘴黑墨了。王羲之常

6、到池邊書寫，就池洗硯，時間長了，池水盡墨，人稱“墨池”。至今，紹興蘭亭、浙江永嘉西谷山、廬山歸宗寺等地都有被稱為“墨池”的名勝古跡。全文四段，可分為兩部分。第一部分(第1、2自然段)，這兩段從表達方式上主要是敘事、寫景。記敘了 ，描寫了蘭亭 的自然景色，渲染出一種熱鬧的氛圍，一句“ ”直接表達出 的心情。蘭亭集會、修禊之優(yōu)美快樂信可樂也第二部分(第3、4自然段)，這兩段從表達方式上主要是 、 。這一部分，的心情由 到 (第3自然段)，再到 (第4自然段)，表明了有關生死的道理。抒情議論樂悲痛形容詞用作名詞，賢德的人形容詞用作名詞，年齡小的人形容詞用作名詞，年齡大的人名詞用作動詞，圍繞、環(huán)繞動詞

7、使動用法，使流古今異義詞，古義：曲水的旁邊(今義：指次第較后或第二)名詞用作動詞，喝杯酒古今異義詞，古義：自然界的萬物(今義為物品的種類)動詞的使動用法，使放縱(敞開)副詞用作動詞，窮盡副詞，實在副詞用作動詞副詞活用為一般動詞有如下幾種情況：(1)副詞用在“所”字之后，便活用為動詞。(2)副詞放在能愿動詞后面，便活用為動詞。因為能愿動詞總是在動詞前面與動詞結合使用的。(3)副詞放在“之”“我”等代詞或名詞前面，便活用為動詞。(4)副詞后帶了介詞結構作補語，這個副詞便活用為動詞。2翻譯下列句子，并探究句式特點。(1)會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。譯文：_句式特點：_明確(1)(我們)在會稽郡山陰

8、縣的蘭亭集會，是為了做禊事。(狀語后置句、省略句)(2)又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。譯文：_句式特點：_明確又有清澈湍急的溪流，輝映圍繞(在)亭子的四周，引(溪水)來作為漂傳酒杯的環(huán)形渠水，人們(在)曲水的旁邊排列而坐。(省略句)(3)雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。譯文：_句式特點：_明確即使沒有盛大的管弦合奏，只是飲酒賦詩，也足夠用來痛快地表達幽深內(nèi)藏的感情。(定語后置句，正常語序為“雖無盛之絲竹管弦”)(4)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。譯文：_句式特點：_明確仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類。(定語后置句，正常語序為“仰觀大宇宙，俯察盛品類

9、”)(5)所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。譯文：_句式特點：_明確縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，實在是快樂啊。(判斷句)(二)文理分析1兩段共有六句話，是從幾個角度來記敘這次蘭亭聚會的盛況的？答：_明確記敘蘭亭盛會：時間：“永和癸丑暮春”地點：“蘭亭”目的：“修禊事也”。 人物：“群賢少長”環(huán)境：“此地有又有”活動：“引以為流觴曲水”天氣：“天朗氣清，惠風和暢”。感受：“信可樂也”。2依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”？“信可樂也”在文中起到什么作用？答：_明確文中描述了這次聚會是“群賢畢至，少長咸集”，這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂良辰，是為二樂

10、；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會“信可樂也”?！靶趴蓸芬病币痪涫菍蹠榫暗目偨Y，突出了情感的主旋律“樂”。3這兩段文字在寫法上有什么特點？答：_明確寫景抒情，敘議結合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹列坐其次”，下面緊接著引申而論“雖無絲竹管弦之盛亦足以暢敘幽情”，下面也同樣是敘議結合：“是日也，天朗氣清，惠風和暢?！庇闪汲健⒚谰?、賞心、樂事得出這樣的結論：“仰觀宇宙之大，

11、俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”古今異義詞，夫，句首發(fā)語詞；人，人們(今義為“尊稱一般人的妻子”)交好古今異義詞，胸懷抱負(今義為懷里抱著)通“晤”，面對面有的人依，隨著身體、形體形容詞用作名詞，老年介詞，因為雖然趨向，取向等到往、到已經(jīng)形容詞用作名詞，長壽/短命至、及通 假 字通假又叫通借，前人也稱為假借，是古人用字寫詞時本有其字而不用，卻用一個音同音近的字來代替的現(xiàn)象。原本當用的字叫本字，臨時用來替代本字的那個字叫通假字或通借字(簡稱借字)。如： 莊公寤生，驚姜氏。(鄭伯克段于鄢)2翻譯下列句子，并探究句式特點。(1)或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之

12、外。譯文：_句式特點：_明確有的人喜歡把自己的胸懷抱負在室內(nèi)暢談；有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。(省略句)明確當他們對所接觸的事物感到高興，一時感到自得，快樂而自足，竟不覺得老年即將到來。(狀語后置句，正常語序為“當其于所遇欣，暫于己得”)(2)當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。譯文：_句式特點：_(3)古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！譯文：_句式特點：_明確古人說：“死和生也是件大事啊?！痹跄懿蛔屓送葱陌。?判斷句)狀語后置句文言文中介詞結構“于”“以”常放在謂語動詞后作補語，處于補語的成分往往要以狀語來理解。翻譯時，應把它調(diào)到謂語前作

13、狀語。如：“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南?！?鴻門宴)，“戰(zhàn)河南”即“戰(zhàn)(于)河南”，應理解為“于河南戰(zhàn)”。(二)文理分析本段議論了什么中心問題？的感情是怎樣由“樂”轉(zhuǎn)而為“痛”的？答：_明確本段議論的中心問題是生死觀問題。由開始時“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗的山水、盡情地歡娛可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺時光流逝，“不知老之將至”，等到時過境遷后，往日的美好已經(jīng)成為陳跡，人不能永遠保有美好的留戀。想到此處不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印保匀晦D(zhuǎn)為“痛”的感覺。數(shù)詞用作動詞，把看做一樣形容詞用作動詞，把看做相等即使情趣古今異義詞，這里指

14、這篇文章(今義為“文雅”)2翻譯下列句子，并探究句式特點。(1)未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。譯文：_句式特點：_明確 我總是面對他們的文章而嗟嘆感傷，心里又不明白這是怎么回事。(狀語后置句，正常語序為“不能于懷喻之”)(2)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。譯文：_句式特點：_明確 本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來是荒謬的。(判斷句)(3)所以興懷，其致一也。譯文：_句式特點：_明確 但興嘆抒懷的原因是相同的，人們的思想情趣是一樣的。(判斷句)(4)后之覽者，亦將有感于斯文。譯文：_句式特點：_明確 后世的讀者，也會對這次集會的詩文有所感觸。(狀語后置句，正常語序

15、為“亦將于斯文有感”) “為”表判斷的句式 文言中的判斷句是對事物的性質(zhì)、情況、事物之間的關系做出肯定或否定判斷的句子。文言中的判斷句式除了常見的用“者”或“也”表判斷，用副詞“乃”“則”“即”“皆”等表判斷外，還有一種就是用動詞“為”表判斷，要確定“為”表判斷，主要看句子是否為判斷句，是否用“為”聯(lián)系主語和謂語。如：“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”(司馬遷鴻門宴)(二)文理分析1在本段中，的情感是怎樣一步步推進的？答：_明確緊承上段感傷的結尾，從古人遺留下來的文章看到：古人為人生變化而興嘆生悲，和今人的完全相同，甚至比今人更加傷感，這使的心情久久不得開解。推測未來人的感情變化也必和古人

16、一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史陳跡，未來的人也會像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起的感慨。最后一步點出寫作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時也使將來之人了解心中的感觸。隨著感情變化的步步推進，字里行間流露出對人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合。2文章最后說：“后之覽者，亦將有感于斯文?！苯裉?，作為“后之覽者”的我們，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是如何認識王羲之的人生感悟的，對人生你又有什么新的體驗？答：_明確我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李

17、白，曹操在其詩中寫道“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對人生虛無的最執(zhí)著的努力。文章通過對蘭亭美景及宴會盛況的記敘引發(fā)了怎樣的思考？答：_明確文章通過記敘蘭亭美景及宴會的盛況，引發(fā)了對人生壽夭、生死的看法，即快樂、人的生命都是有極限的，由生到死都是必然的，所以要珍惜時間、熱愛生活。并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向。素材1：美景也需要慧眼人生活在世界上，有許多事物需要我們?nèi)ふ?，去發(fā)現(xiàn)，去品味。要學會尋找風景，欣賞風景，享受

18、生活，贊美生活。蘭亭集序開頭的美景，就可以給我們這樣的啟示。在“天朗氣清，惠風和暢”之時，我們何不遠足“崇山峻嶺”，穿行“茂林修竹”？我們雖不是“群賢畢至”，但能不能與三五同志，臨清流而賦詩，提壺觴敘幽情？“雖無絲竹管弦之盛”，我們能不能發(fā)現(xiàn)“一觴一詠”的樂趣？“仰觀宇宙”“俯察品類”， 我們是不是有“信可樂也”的情調(diào)？有人說，生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。是的，生活需要情趣，美景也需要慧眼。運用角度： 上述素材可以應用到“生活需要發(fā)現(xiàn)”“要用心體會生活”“學會發(fā)現(xiàn)美，欣賞美”等相關的作文中。素材2：詩意地生活暮春之初，群賢畢至，少長咸集，在鶯飛草長的花季，蘭亭邊的小溪，蕩漾著詩意的漣漪，飄

19、蕩著書法的粗獷。圣地會稽，詩文相遇，墨香飄逸，竹林蔥郁，溪水汩汩，把酒臨風，賦彩天地。在當時悲觀消沉、逃避現(xiàn)實的世風下，王羲之卻一揮狼毫，滿載生命的厚重，寫下了華麗的篇章。蘭亭已矣，但是斯人不逝，蘭亭集序永恒。我們?nèi)蕴兆碛谒恰俺缟骄X，茂林修竹”的幽靜之中，沉浸在他那“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的曠達中，盡情享受這詩意的生活。運用角度：上述素材可以應用到“詩意地生活”“超越”等相關的作文中。經(jīng) 典 片 斷 對 照 譯 文法以心傳心，當令自悟。(壇經(jīng)) 佛法就是用心傳心，讓他自己領悟。名家講壇要讓禪法學習者對禪法內(nèi)心自悟：把握禪理不拘于文字，修習禪性不拘于形式，重點是“修心”，關鍵在于知道“

20、心即是佛”。這是弘忍教給慧能傳授禪法的方法。它強調(diào)了修心自悟的重要性，當然最重要的是專心。強調(diào)自悟是可以的，但有時不經(jīng)別人的點撥，學禪者可能難以掌握深奧的佛理禪法。就像今天學生學習知識，在強調(diào)自學自悟的同時，不能忽視老師和他人的適當指導。正如俗語所說：師傅領進門，修身在個人。其中就有“悟性”的成分。經(jīng)典片斷原來林黛玉知道史湘云在這里，寶玉又趕來，一定說麒麟的原故。因此心下忖度著，近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環(huán)金珮，或鮫帕鸞絳，皆由小物而遂終身。今忽見寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些風流佳事來。因而悄悄走來，見機行事，以察二人之意

21、。不想剛走來，正聽見史湘云說經(jīng)濟一事，寶玉又說：“林妹妹不說這樣混賬話，若說這話，我也和她生分了?！绷主煊衤犃诉@話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知己。所驚者，他在人前一片私心稱揚于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣；既你我為知己，則又何必有金玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來一寶釵哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張。況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥。你我雖為知己，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來。待進去相見，自覺無味

22、，便一面拭淚，一面抽身回去了 (節(jié)選自紅樓夢)賞析薛寶釵、林黛玉是大觀園中最為出色的兩個女子，她們和賈寶玉均有著特殊情緣。曹雪芹始終把二人比照著來寫，連判詞都是將二人相提并論：“可嘆停機德，堪憐詠絮才；玉帶林中掛，金簪雪里埋?！边x文由寶玉的牢騷引出湘云的規(guī)勸，進而有了襲人的一番比較，借襲人之口將釵黛二人的不同個性道出。寶姑娘是符合封建禮教要求的理想女性，用寶玉的眼光看則是俗人一個，因總是勸寶玉走仕途經(jīng)濟的“正道” 。而黛玉外表柔弱內(nèi)里叛弱內(nèi)里叛放，當然不屑勸寶玉讀書做官。就個人性情而言，寶姑娘是典型的大家閨秀，溫柔賢淑，涵養(yǎng)深厚，挨了寶玉的搶白并不記恨。黛玉則是典型的才能女子，多愁善感，愛使小性子，后來聽到寶玉稱頌后的心理活動，言其“又喜又驚，又悲又嘆”，最后拭淚而去，正是林妹妹的本色。這樣一比照，兩人的性格差異愈加鮮明。瑞典的法國建筑19世紀時有一位瑞典青年，家境很不好，窮困得連肚子都填不飽，更別提入學受教育了。青年雖然在這種環(huán)境之下成長，但是他絲毫不氣餒，一有多余的時間就自學，因此學習