俞挺：建筑師的基本修養(yǎng)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)俞挺 ：建筑師的基本修養(yǎng) 來源： 鄒林的日志 作者：俞挺 之所以與這篇文章，一來覺得工作之后有一些心得需要總結(jié)，二來師友和父母總是認(rèn)為有許多話如果不加以文字表達(dá)而讓其流失是一種浪費(fèi)，三來就是讀了吳煥加先生關(guān)于解構(gòu)主義洋洋灑灑的一篇論文。 工作了幾年，實(shí)踐與學(xué)校相距甚遠(yuǎn)，以下的幾個(gè)小的題目進(jìn)行 一些簡(jiǎn)單的陳述來表達(dá)這幾年形成了一些關(guān)于建筑設(shè)計(jì)理論，實(shí)踐以及教育的看法。 哲學(xué) 時(shí)髦的被認(rèn)為有深度的教師和學(xué)生，常常高談闊論關(guān)于薩特、德里達(dá)等等，所謂繼承傳統(tǒng)文化的人們則又時(shí)興風(fēng)

2、水以及老莊，唯獨(dú)常常遺忘的是馬克思主義中的辯證法，也許是幾十年教條主義和形而上學(xué)的教育，使得馬克思主義哲學(xué)中許多值得繼承的東西被一些夸張或呆板的說教所掩飾。 我認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)中哲學(xué)是一個(gè)提綱摯領(lǐng)的靈魂，我們不需要用哲學(xué)去指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)，但是需要靈活的哲學(xué)思想去完善和提高對(duì)建筑學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于一個(gè)建筑師而言，合適的建筑觀不正是他個(gè)人人生觀體現(xiàn)嗎？ 然而在建筑教育中，我們?nèi)狈Φ恼窍到y(tǒng)而廣闊的哲學(xué)教育，而許多人自學(xué)的時(shí)候，往往隨潮流而動(dòng)，截取一部分時(shí)髦的哲學(xué)加以功利主義式的使用或純形而上的認(rèn)識(shí)，往往不是全面，站在更高的高度上去理解。而馬克思主義所教導(dǎo)我們的是需要有一個(gè)高度去全面的、 深入的評(píng)價(jià)一種新思潮

3、。然而忘卻了這種法則的人們一葉障目，認(rèn)定了一種哲學(xué)便奉為上帝，以至在大學(xué) 5 年中，從類型學(xué)、符號(hào)學(xué)到解構(gòu)主義都有一批一知半解的師生竭力吹捧。 吳先生也在 96 年寫出一篇關(guān)于解構(gòu)主義的論文，他欣喜地贊嘆 到中國(guó)的書法具有解構(gòu)主義的特點(diǎn)，然而作為一種象形符號(hào)的中國(guó)文字，不論一字如何被書寫，他的本身含意并不改變，中國(guó)的方塊字是最具符號(hào)學(xué)特征的，作為反符號(hào)學(xué)的解構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)的典型相聯(lián)系，有些可笑。也許是他認(rèn)為天馬行空的草書與看似雜亂無章的解構(gòu)主義建筑相似罷，然而草書與其說形式近于解構(gòu)主義而不如說形式更近于構(gòu)成主義，因?yàn)槠湫问降南嗨贫鴱?qiáng)行附會(huì)，也許正是喪失了馬克思主義辯證法和唯物觀后，難免的錯(cuò)誤罷

4、，望文主義這也是建筑學(xué)界的通病。 再說解構(gòu)主義從未形成一個(gè)真正的代替后現(xiàn)代主義的潮流，現(xiàn)在是多元化的社會(huì)，有理想的建筑師們追求不是一個(gè)理論的實(shí)踐，而是個(gè)人思想在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，建筑的千人千面說明當(dāng)代社會(huì)的紛之沓來的各種風(fēng)尚，建筑師變得如同時(shí)裝師一樣，都需要個(gè)人的標(biāo)識(shí)，正如我們一眼認(rèn)出蓋里，邁耶或者柯里亞等等。 我們?cè)?96 年談解構(gòu)主義是可以的，但不需要莊重地仿佛在談?wù)?新的時(shí)代。 喪失了馬克思辨證的認(rèn)識(shí)，如同喪失了雙眼和辨別力，我們的理論界從未形成一種自己的理論，所謂的理論實(shí)踐者們不是在書齋里翻閱陳舊的雜志就是生搬硬造，總之機(jī)械的認(rèn)識(shí)才會(huì)導(dǎo)致詹克斯之流在中國(guó)的大倡其道。 我們從未受到過現(xiàn)代主義

5、理論和實(shí)踐的洗禮，但是有人讀了詹克斯書后，開始痛斥現(xiàn)代主義的理論，仿佛世代深仇似的?？墒窃谥袊?guó)越來越多城市因?yàn)榇笠?guī)模的建設(shè)出現(xiàn)類似歐美 50 60 年代的問題時(shí)，這些人本應(yīng)發(fā)出的批判的聲音卻消失得無影無蹤。 詹克斯是標(biāo)簽主義者，正如毛澤東同志所嘲諷的那種開藥鋪的人，他慣于貼標(biāo)簽，卻由于建筑的多元化趨向而最終消失在建筑理論界，他力圖形而上地理解新的建筑時(shí)，則被艾森曼無情地嘲弄。 但是他的毒害在中國(guó)卻是不小，于是在教學(xué)中，缺角的山花和比例不當(dāng)?shù)姆鹿帕⒚嫠Q之為后現(xiàn)代，形狀有些奇特就是解構(gòu)，方正和樸素的是現(xiàn)代派，處處可見詹克斯膚淺的理解，不過這樣上課倒也輕松，只需簡(jiǎn)單介紹，學(xué)生便一目了然，大多數(shù)信師

6、如信上帝的學(xué)生便不折不扣去學(xué)習(xí)這些被機(jī)械地簡(jiǎn)單化了的后現(xiàn)代，解構(gòu)或者現(xiàn)代主義。 各個(gè)學(xué)校畢業(yè)出來的學(xué)生對(duì)于本校的設(shè)計(jì)風(fēng)格可謂一清二楚，要不在競(jìng)賽中，清華決不會(huì)認(rèn)錯(cuò)清華的作品！同濟(jì)、南工亦然，多年以來的代留作品面目相近，風(fēng)格相似，這也許也是一種教條主義的流傳罷。 毛澤東在文章中以教條主義和機(jī)會(huì)主義為害，忘記了馬克思主義的師生們正在教條主義、功利主義、機(jī)會(huì)主義。 所以我說哲學(xué)是靈魂。 理論界 我特別愛聽陳志華先生的課，他也是唯一在后來其課結(jié)束后受到自發(fā)鼓掌的一位老師，盡管在開課之初他的課并不吸引人，直至希臘羅馬時(shí)代的來臨。然而陳先生這幾十年在理論上破多于立，他的許多評(píng)論是冷靜的但不會(huì)時(shí)宜，仿佛孤獨(dú)

7、的旁觀者，我常常唱嘆。他本身的理論不多，沒有系統(tǒng)、完善的框架。 我很少去聽碩、博士的答辨會(huì)，不是故弄玄虛的賣弄就是大膽的抄襲，研究一下文丘里生平也成為碩士生的論文，不覺令人覺得這個(gè)學(xué)位得之太易。 沒有形成一個(gè)獨(dú)特的系統(tǒng)的理論框架這是中國(guó)當(dāng)今建筑界的可悲現(xiàn)實(shí)，梁思成先生，生前曾努力過，但由于文化浩劫而未能如愿，而他的弟子們大多僅能拾遺補(bǔ)缺，而未能發(fā)揚(yáng)光大，令人扼腕。 現(xiàn)在的許多成名人物熱衷于炒冷飯，翻譯翻譯外國(guó)人的文章，人云亦云。介紹性文章是大量需要的，但僅止步于此，則就不夠了。從來沒有人會(huì)把翻譯家當(dāng)作理論家，建筑界除外。吳良鏞先生是僅見的對(duì)于建筑學(xué)理論作了自己的研究和探索，大多數(shù)所謂的理論權(quán)威

8、寫了幾篇雜志約稿，拜訪了幾個(gè)成名的人物，翻譯一下文章，便構(gòu)成理論著作。令人發(fā)喙的是，記得一篇文章把文丘里稱之為諧星，令人哭笑不得，一個(gè)有著獨(dú)特風(fēng)格的設(shè)計(jì)師被表面化成諧星，也是他始料不及的。文章作者卻是個(gè)理論權(quán)威一院士。 毛澤東認(rèn)為對(duì)于理論要深入淺出，然而現(xiàn)在搬弄晦澀成為風(fēng)尚，仿佛這就是研究很深的體現(xiàn)，早知如此，我建議大家先去談?wù)勔捉?jīng)罷，這是最神秘莫測(cè)的書我的實(shí)際看法是越是晦澀越說明他的理論和文字修養(yǎng)都差勁的很。 許多老師宣稱自己的不怎么讀書，當(dāng)然學(xué)生們也心知肚明，因?yàn)榇蠖鄶?shù)老師還不如學(xué)生對(duì)建筑師了解得多，有一位號(hào)稱理論高深的老師在法國(guó)建筑展時(shí)居然分不清戴克是男是女。 不怎么讀書的老師卻要每年發(fā)

9、表一些關(guān)于理論研究的文章，質(zhì)量高才見鬼，為導(dǎo)師干了大多數(shù)時(shí)間的活的研究生在半年里要寫出一個(gè)有深度的文章，才見鬼！所以一名叫朱文一的人寫的論文，由于花了比常人多的精力才受人矚目，不過文章的內(nèi)容卻沒有什么特別突出的地方。 我只是希望理論界能安下心來作些研究。 美學(xué) 至于建筑師屬于美學(xué)還是科學(xué)的爭(zhēng)論是最無聊的，對(duì)于外行人而言，其形象是第一位沖擊，而使用后其內(nèi)部功能是第二位沖擊，建造活動(dòng)與其無關(guān)！ 我想建筑具有打動(dòng)人的力量，金字塔、帕提農(nóng)、故宮、郎香或者是落水莊。 我認(rèn)為美是多樣的沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，正象評(píng)價(jià)女孩子，北國(guó)脂粉、南方佳麗各有特色，但都是美麗的一樣。所以追求建筑的美是多樣化。 建筑是凝固的音樂

10、，許多老師將這作為一個(gè)法則傳達(dá)給學(xué)生，而我們認(rèn)為，建筑的審美至進(jìn)入信息時(shí)代之后，其概念已經(jīng)有巨大的變化，如果僅僅局限靜止的評(píng)價(jià)，那么未免失之偏頗。 由于許多機(jī)械的、電子的、光、聲的因素被引入立面和空間的處理中，并與其形成一個(gè)有異于以前面貌的新形象，建筑也從靜態(tài)逐漸走向動(dòng)態(tài)的，也從白天的走向黑夜的。 建筑學(xué)不是獨(dú)立、孤立的概念，傳統(tǒng)的審美傾向于將建筑學(xué)定位于一個(gè)石造，穩(wěn)固的形象概念之中，而現(xiàn)代的審美則將其他行業(yè)如電腦、汽車、飛機(jī)、機(jī)械產(chǎn)品中成功的形象概念引人建筑學(xué)中，使建筑成為一種具有與其他行業(yè)相類似的精確，具有不穩(wěn)平衡的統(tǒng)一形象。 這種視覺形象的改變，帶來了建筑學(xué)在美學(xué)中的改變，許多的傳統(tǒng)的評(píng)

11、價(jià)變成過時(shí)的事，如果在學(xué)校中不顧時(shí)代變遷而一味地將舊的東西傳授給更具求新精神的學(xué)生，那么當(dāng)他們對(duì)舊的不合理的東西產(chǎn)生懷疑時(shí)，舊的合理的東西也會(huì)一并懷疑而加之否定，從而走向偏激，這種損失是雙向的和不可挽回的。 所以我認(rèn)為建筑學(xué)是綜合的學(xué)科，而其美學(xué)評(píng)判取向也是綜合的傳統(tǒng)的單向的取向是不可取的。 中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)有許多值得繼承和發(fā)揚(yáng)的地方，但是在以西方審美為主要評(píng)判標(biāo)難的建筑學(xué)中，它只能是從屬的，并且是起補(bǔ)充作用的，要使傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)成為主流，一來要真正吸引西方美學(xué)的精髓，二來要把舊的觀點(diǎn)推陳出新，更上一層樓，而現(xiàn)在一沒有文化的基礎(chǔ)，二時(shí)間和火候未到，我們虛心地接受西方的東西，要有拿來主義的精神。從

12、建筑學(xué)而言，西方建筑經(jīng)歷的時(shí)代眾多，變化眾多。而可繼承的實(shí)物，理論均許多，是一棵欣欣向榮的大樹，而我們建筑學(xué)由于人為的因素，許多有益的東西已經(jīng)湮沒以久，與西方相比，一則已成參天巨木，而一則就只是疏梅一支，固然風(fēng)骨甚佳，但清寂孤寒了許多。 我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的時(shí)候，總是抱著一種實(shí)用主義的態(tài)度而東西總是流于形式，從二十年代末的中山陵到九十年代北京的新客站，我們繼承的民族形式似乎只是大屋頂，盡管材料歷盡木、混凝土和鋼。而在外國(guó)人眼中，卻有著不同的中國(guó)文化，無論是金茂大廈而是上海商城，那些讓人眼熟和似是而非，欲語(yǔ)還休的設(shè)計(jì)總是在提示中國(guó)文化的形象，他們以抽象形式去提煉中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式中的精神，我們盡可責(zé)備

13、這些模糊不清的形象，可是外行人卻一目了然，明晰了這人設(shè)計(jì)所表示的中國(guó)文化的形象，相反一些假文物由于粗制濫造反而使人覺得不倫不類，不象是中國(guó)的東西來了，這促使我想起一個(gè)問題，在傳統(tǒng)教育中，我們習(xí)慣以形象思維來針對(duì)建筑進(jìn)行教育，從美學(xué)的系統(tǒng)上看主要是繼承傳統(tǒng)的古典主義審美觀，再加上中國(guó)人傳統(tǒng)的對(duì)裝飾的偏愛，形成主要以寫實(shí)風(fēng)格的核心的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，對(duì)于流行于 20 年代以后的各種現(xiàn)代藝術(shù)不是呈排斥的態(tài)度就是用一種形而上的方式來理解，久而久之，在建筑美學(xué)領(lǐng)域形成一種保守的文化思潮。 一、漠視現(xiàn)代主義精神及其影響之下的現(xiàn)代主義美學(xué)，中國(guó)人對(duì) Simplt 的概念十分頭痛，那些欣賞無即有的文士階層和其文化背景

14、已經(jīng)消滅了，流行于廣大中國(guó)人心中的裝飾為主的審美情趣是無法接受少即多的現(xiàn)代主義哲學(xué)，更對(duì)于抽象主義那種玄異的表達(dá)更是不知所措，而是中國(guó)的教育界就以習(xí)慣的態(tài)度漠視之?；蚴怯猛鈬?guó)人的矛去攻現(xiàn)代主義的盾，我們?cè)O(shè)計(jì)中接觸到許多東西事實(shí)上是現(xiàn)代主義的經(jīng)驗(yàn)，但是在教育中這一課是缺乏的，因此，對(duì)于這些經(jīng)驗(yàn)，我們無法去吃透和體會(huì)深刻。 由于缺少抽象美學(xué)的教育，我們?cè)谒季S中少了抽象這一環(huán)，所以我們?cè)谛问街咸釤挶闶橇Σ粡男?，這種現(xiàn)象不僅在建筑界在其他地方也是，有一位服裝設(shè)計(jì)師不顧面料和做工而把紫禁城以具象形式搬上了人體，罔顧色彩和人體之美的東西，卻成為年度最佳，這種形而上繼承傳統(tǒng)文化，不僅是在形象教育下的產(chǎn)物，

15、更是保守主義盛行下中國(guó)文藝界的寫征。 當(dāng)然，許多老師注意到了這一點(diǎn)，便引進(jìn)入了構(gòu)成這一類與現(xiàn)代主義美學(xué)有一定的聯(lián)系的課程，但這是不徹底也是不系統(tǒng)的，更由于是許多老師一知半解的教課更不能使學(xué)生有更好的領(lǐng)悟，記得在色彩構(gòu)成中，有些老師認(rèn)為某色彩定義什么含義，某些線條表示什么情緒，這種望文生義式的教學(xué)表現(xiàn)了一種教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向，而對(duì)求知欲渴的學(xué)生而言是有束縛的，有害的！ 系統(tǒng)地學(xué)習(xí)當(dāng)代美術(shù)和美學(xué)思想，對(duì)于盛行一時(shí)的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義之流的理解就能更深一步了。能從更高的水平去體會(huì)各種流派的精髓，才會(huì)理解后現(xiàn)代主義以其之后的建筑思潮事實(shí)上只是現(xiàn)代主義的繼承而非革命，在哲學(xué)上是對(duì)現(xiàn)代主義中國(guó)際式風(fēng)

16、尚以及教條主義形成的呆板原則的再否定，而非對(duì)現(xiàn)代主義革命的否定。 系統(tǒng)地學(xué)習(xí)當(dāng)代美術(shù)之后，就不會(huì)因?yàn)橐恢虢獾貙W(xué)習(xí)加上訓(xùn)練不夠傳統(tǒng)的教育而變成不倫不類的建筑人了，綜合了有力的傳統(tǒng)的訓(xùn)練和受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，就會(huì)在各種形式和造型中游刃有余了。這樣也許中國(guó)的大地上就不會(huì)出現(xiàn)許多不倫不類的東西了。 中外的傳統(tǒng)美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)的共性則是對(duì)材料的合乎其本性的運(yùn)用以及細(xì)部的精確設(shè)計(jì)，理解了這一點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中就不會(huì)出現(xiàn)違反材料特性的設(shè)計(jì)以及對(duì)細(xì)部的漠不關(guān)心。而建筑便更意味深長(zhǎng)了。中國(guó)的、外國(guó)的，傳統(tǒng)的，現(xiàn)代的不是相互割裂的，正如 Mies 之如辛克爾，萊特之如沙利文，柯布之如帕拉蒂奧一般。而現(xiàn)在的審美正如電影

17、中所表現(xiàn)的情節(jié)那樣，各種不同文化背景的人們享受著彼此文化帶給對(duì)方的神秘以及喜悅，處于信息時(shí)代建筑學(xué)的表達(dá)也是多樣化的，純粹的時(shí)代已經(jīng)過去，或說純粹將被重新定義了，建筑學(xué)在 90 年代的欣欣向榮不也是因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)界出現(xiàn)了更多的非主流文化的設(shè)計(jì)師們嗎？我們眼界比前輩更開闊，我們不象萊特對(duì)東方文化的膚淺的領(lǐng)會(huì)，因?yàn)槲覀冇懈嘈畔⑷チ私獗舜?，所以我們的評(píng)價(jià)也因此多元化了，除了基本出發(fā)點(diǎn)在于建筑的打動(dòng)之人心之處。 我想，我在欣賞凡高和畢加索，同樣為達(dá)芬奇和莫奈所陶醉。 二、保守思潮 多年以來的閉關(guān)自守和教條主義，建筑學(xué)在改革時(shí)代呈現(xiàn)出一種與其他行業(yè)相反的保守態(tài)勢(shì)。 文脈主義，民族形式和類型學(xué)，后現(xiàn)代被保守

18、主義者所盜用而塵囂一時(shí)，在其他國(guó)家，建筑設(shè)計(jì)因?yàn)楦镄碌募夹g(shù)和新的文化交流而呈現(xiàn)出多姿多彩的，中國(guó)的保守思想?yún)s達(dá)到頂峰，尤其在文化重鎮(zhèn)之地北京，正如清華大學(xué)圖書館長(zhǎng)指責(zé)關(guān)先生那樣，現(xiàn)在的建筑界尤其在北京缺乏一種對(duì)新形式和新理論的探索而安于現(xiàn)狀。清華大學(xué)圖書館作為優(yōu)秀建筑曾大加渲染，而我認(rèn)為這是幢設(shè)計(jì)得很認(rèn)真的建筑，卻不杰出，與其評(píng)價(jià)相差甚遠(yuǎn)，貝幸銘對(duì)此不置一詞，我認(rèn)為他在形式上是模仿，在精神上是附屬于老館而沒有獨(dú)立，從美學(xué)角度，是老館優(yōu)雅的延伸，而非升華，內(nèi)部過多抄襲了 Kahn 的概念而細(xì)部控制失當(dāng)，有這么多缺點(diǎn)不失為好建筑，只是可惜不是杰出的。但是由于他的特定背景所以是空前成功的，以后以此為

19、范本一系列的模仿作品形成一時(shí)之尚，則是保守主義的反映，更體現(xiàn)了北京建筑界的活力乏陳。 保守之下的建筑面貌是簡(jiǎn)單的和缺少新意的，評(píng)價(jià)也是獨(dú)裁式的言論而不許百花齊放，這是大家所擔(dān)心的。曾幾何時(shí)，在保守主義的侵襲下，上海的建筑一度出現(xiàn)了以比例失當(dāng)，雕刻粗濫的仿西洋古典立面的設(shè)計(jì)，幸虧被喜好多樣化的市民在報(bào)章群起而攻而曇花一現(xiàn)了，但還是留下幾幢極丑陋的建筑還是雜在各種房屋中，有時(shí)令人忍俊不禁而無可奈何。 有一點(diǎn)要說明的是，對(duì)北方的文化權(quán)威們而言，上海和廣東的建筑是商業(yè)的和沒文化的，這就引起一場(chǎng)文化和商業(yè)的爭(zhēng)論，保守主義者大多數(shù)體現(xiàn)出學(xué)院派的派頭，清高和孤芳自賞，他們最強(qiáng)調(diào)文化和商業(yè)，很想錢但又怕錢臭手

20、，活脫是伊壁鳩魯筆下的教士形象，在他們的印象中建筑要有文化就只能局限在博物館、音樂廳之類上，其他的商業(yè)的，喧囂的東西都是不可取的。 我認(rèn)為商業(yè)是文化的，科技也是文化的，對(duì)于建筑師而言，各種不同類型房屋的建筑文化，反映了其他不同行業(yè)的文化，所謂純粹文化是不存在的，建筑文化中第一位的是人，最終的歸結(jié)者也是人，人就是文化之根本，在現(xiàn)在這個(gè)帕瓦羅蒂和邁克杰克遜共存的社會(huì)中，陽(yáng)春白雪和下里巴人的概念已不如過去由于文盲和文人對(duì)立的社會(huì)那樣強(qiáng)烈，為什么要在建筑界中去強(qiáng)調(diào)文化和非文化的？ 由此引發(fā)一個(gè)小的建筑美學(xué)問題，非建筑和建筑的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為設(shè)計(jì)引入非建筑因素耐 0 建筑化的設(shè)計(jì)，才是體現(xiàn)新風(fēng)格的一種手段，

21、體現(xiàn)建筑具有核時(shí)代動(dòng)態(tài)和張力的特征。正因?yàn)榻ㄖ诿缹W(xué)上的多元化，所以我們非常高興地能從事一個(gè)越來富挑戰(zhàn)性的職業(yè)一建筑設(shè)計(jì)。 民族形式 我認(rèn)為傳統(tǒng)文化不可以斷代，要加以繼承，對(duì)現(xiàn)在的北京這種丑惡的城市天際線，我痛心疾首，這不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，建筑師的推波助瀾也是密不可分的，建筑師的不負(fù)責(zé)任或者修養(yǎng)不夠，是建筑頂部的屋頂不倫不類的直接制造者。 嚴(yán)格地說，比例講究，推敲細(xì)致的大屋頂有迷人之處，例如上海外灘的中國(guó)銀行，含蓄而優(yōu)雅，我認(rèn)為這是摩天樓與傳統(tǒng)的屋頂結(jié)合的最好的建筑之一。然而對(duì)于傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造止于此是不夠的。張錦秋先生的博物館，嚴(yán)格而言，設(shè)計(jì)得并不難看，然而是傳統(tǒng)直觀形式的山窮水盡了，唐代

22、的屋頂，漢代的平面，傳統(tǒng)文化的表層形式已經(jīng)被發(fā)掘得殆盡了。 但我想，這不要緊，只要有人在努力探索，隨著建筑師的群體素質(zhì)和人民生活的提高，新的傳統(tǒng)文化的繼承形式必會(huì)出現(xiàn)，現(xiàn)在混亂和無序的狀況之下孕育的新的生命，這是我所樂觀的。 我很愛看李安的飲食男女和推手，這一望而知是講中國(guó) 人的，講現(xiàn)代中國(guó)人，張藝謀和陳凱歌在玩盡的農(nóng)村、文革和解放前的形式之后，以搖啊搖、風(fēng)月兩部失敗之作宣告了他們的江郎才盡，而李安體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化深入人心一面。 可現(xiàn)在的民族形式似乎如同張、陳一樣走到形式的盡頭，但是柳暗花明又一村，好的更富傳統(tǒng)精神的產(chǎn)物正待發(fā)掘。至少現(xiàn)在，否定太極圖、天人合一和大屋頂是需要的，只有否定之后，才能

23、更上一層樓。 我對(duì)傳統(tǒng)文化化在現(xiàn)代建筑中振興有信心。 9 4 年一 9 7 年的 Pairs 的時(shí)裝展示中，都有設(shè)計(jì)師從明代至民初中國(guó)傳統(tǒng)服裝，民族服裝中汲取靈感的神采之作，正如我看滿漢全席而對(duì)中國(guó)的烹調(diào)恢復(fù)信心一樣，我對(duì)中國(guó)建筑在繼往開來的前景而充滿信心，而我本人也在努力實(shí)踐。 我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的是形式之上的傳統(tǒng)精神。 實(shí)踐 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)，可惜我們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)中常常忘記這一點(diǎn)，說實(shí)話，在 5 年的學(xué)習(xí)中幾乎全是紙上談兵，對(duì)于自己的設(shè)計(jì)在實(shí)際中的效果幾乎沒有一絲一毫的感性認(rèn)識(shí)，不知怎樣的細(xì)部設(shè)計(jì)可以產(chǎn)生怎樣效果，更不用說尺度了，許多學(xué)生陶醉于瑣碎的構(gòu)圖之中不能自拔，建筑學(xué)的偉大的夢(mèng)想

24、是在他的作品成為現(xiàn)實(shí)后才能上升為人類文化的，圖紙效果與建造效果往往有差距，而這差距的把握，對(duì)于在設(shè)計(jì)中可見的效果的把握，就是經(jīng)驗(yàn)，也是需要多年的工程積累，這樣就要求了一個(gè)建筑師形成自己風(fēng)格不會(huì)很早，可是我們的教育中有一批人，從未從事過一項(xiàng)工程，從未把握一個(gè)設(shè)計(jì)從構(gòu)想到現(xiàn)實(shí)的過程，就憑著幾十次考試成為博士或碩士，未免有些趙括談兵之態(tài)。沒有實(shí)踐活動(dòng)教育和教師是最容易落后于發(fā)展而成教條主義者的。 在國(guó)外，大師們著作等身，但是在中國(guó)權(quán)威們大多聚集在院校中，我提起去設(shè)計(jì)院工作，便有人惋惜道；設(shè)計(jì)院工程味重一些嘛，窗下之意院校的生活方能保證設(shè)計(jì)的純潔性和文化高度，事實(shí)上，我發(fā)覺在競(jìng)爭(zhēng)激烈的上海，設(shè)計(jì)師們的

25、思路活躍而更具創(chuàng)新精神，我記得在清華時(shí)，有人提起在上海做設(shè)計(jì)時(shí)要考慮上海的文脈一西洋古典風(fēng)格，可是上海從來華洋雜處，上海的精神海納百川，有容乃大，從不關(guān)注風(fēng)格的單一，而是多元化，可是從關(guān)的博物館到上海不夜城都小心翼翼地提煉著一些所謂西洋古典的符號(hào)，這同上海大刀闊斧的氣魄相去何遠(yuǎn)？如果多做一些調(diào)研，多讀一些書，也不至于想當(dāng)然如此！ 有時(shí)我看著東方明珠想，這個(gè)東西有人歡喜有人民，但是它是特別的，它與眾不同，它是上海的新標(biāo)志，它每年有 200 萬人次參觀人流，它是成功的，它切合上海精神，也許是沒有“文化”的，但有一點(diǎn)，院校的權(quán)威們是沒有能力、魄力和追求去做的！ 我強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，因?yàn)榻ㄖ顒?dòng)是設(shè)計(jì)

26、的實(shí)踐形式，我們對(duì)細(xì)部、材料、色彩，在效果上的把握最后需要通過實(shí)踐活動(dòng)來積累經(jīng)驗(yàn)，不積跬步，無以致千里，有許多人在沒有經(jīng)歷實(shí)際工作錘煉，在課堂上談?wù)撛煨?、空間、細(xì)部、材料、色彩、環(huán)境，不是可笑得很嗎？我工作后知道，不去體驗(yàn)，你無法感受造型、空間、細(xì)部、材料、色彩、環(huán)境，無怪乎許多學(xué)生對(duì) 2m 與 5m 的差距混然不覺，辨別不出 100 和 500 在立面上的差異，最終在設(shè)計(jì)中隨心所欲地但又無法來控制尺度，我想人民大會(huì)堂的柱頭與許多建筑上令人失去平衡感的處理就是缺少實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的人們的產(chǎn)物。 數(shù)學(xué)和物理的研究可以不出大樓，建筑學(xué)的研究如果不走出校門就無法發(fā)展。 吳先生的菊兒胡同的天井是失敗的因?yàn)?/p>

27、缺少經(jīng)驗(yàn)，所以在設(shè)計(jì)中無法預(yù)知后果，關(guān)先生的新館在細(xì)部上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及舊館不也是缺少實(shí)踐工程的積累嗎？建筑設(shè)計(jì)上的功夫更是需要實(shí)際來千錘百煉。我們要有所進(jìn)步，怎么能夠輕視實(shí)踐活動(dòng)呢？ 無論是毛還是鄧，無論是包豪斯還巴黎美術(shù)學(xué)院，原則都是通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。 如果誠(chéng)如格雷夫斯所言，如果設(shè)計(jì)院和院校聯(lián)系得更緊密一些話，我們的設(shè)計(jì)水平不正是可以逐步提高嗎？ 科技 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，大家聽過也就算了，尤其在建筑學(xué)上， 建筑學(xué)仿佛真成了純文科，科技的革新似乎無法改變建筑系年復(fù)一年的課程。 建筑科技在學(xué)校里是門不重要的科目，可是在國(guó)外，建筑科技日新月異，讀過建筑史的人都知，一個(gè)重大的變革都是在科技的前提之下產(chǎn)生

28、的。 在上課時(shí)，不少老師輕蔑地指責(zé)學(xué)生的設(shè)計(jì)不切實(shí)際，而學(xué)生則十分委曲，因?yàn)樗麄兺悸穪碜砸粋€(gè)大師作品，我要問為什么蓋里如此復(fù)雜的形體非但沒有消失在主流之中，卻越來越受人重視？他的作品脫離了早期的不成熟，到了現(xiàn)在，一氣呵成，氣勢(shì)驚人，形象打動(dòng)人心，成為藝術(shù)品，如果沒有科技的保證，就沒有他的現(xiàn)實(shí)作品，我們不去看一看科技的進(jìn)步，依然夜郎自大，不是在扼殺創(chuàng)造力更在自殺。國(guó)門越開，交流越廣，如果不緊跟科技發(fā)展的潮流，還是將思路固定在手工業(yè)建造時(shí)代，固步自封的大學(xué)將被拋棄。在大學(xué)中，印象中的建造活動(dòng)似乎是最與科技沒有關(guān)聯(lián)的，建造活動(dòng)帶有濃重的手工痕跡，一些機(jī)械設(shè)備只是手工業(yè)者更方便的器具而且建筑業(yè)與大

29、工業(yè)并無完全聯(lián)系。 在大學(xué)中，設(shè)計(jì)的作品只是靜止的，只局限了已知建筑材料，任何科技的裝置被認(rèn)為非建筑因素而加以輕視，早在 20 年代，柯布就號(hào)召建造房屋要象機(jī)器那樣精確（此句名言被一些教條主義者理解為要把屋子建成和機(jī)器一樣），而 90 年代，建筑在脫離一個(gè)靜止的形象束縛，越來越多的光、電、機(jī)械裝置被運(yùn)用到建筑成為建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力的一部分，設(shè)計(jì)建筑已不再局限于青天白日下的立面構(gòu)圖了！ 其實(shí)在 7 O 年代， Las vagas 和 Best 移動(dòng)角門就說明了建筑在科技的推動(dòng)下具有一種真正意義上的運(yùn)動(dòng)。這些激動(dòng)人。動(dòng)?xùn)|西與學(xué)校全無聯(lián)系，老師強(qiáng)調(diào)建筑與雕塑的聯(lián)系，然而事實(shí)上雕塑在國(guó)外已經(jīng)脫離了羅丹時(shí)

30、代的概念了，我們脫離科技發(fā)展的陳舊的建筑現(xiàn)，讓我們?cè)谂c國(guó)外建筑師的交流中無地自容。 我們脫離科技日久，便對(duì)科技喪失信心。 Mies 在柏林美術(shù)館屋頂?shù)跹b時(shí)曾概嘆科技力量之偉大，而現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)把更多的夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。 在這個(gè)時(shí)代，建筑已不只是個(gè)單純的容器，而是一個(gè)功能平臺(tái)，概念已經(jīng)改變，建筑成為一個(gè)更多的，內(nèi)涵更廣，而且本身也在傳遞著科技信息的載體，成為城市多姿多彩的運(yùn)動(dòng)的一員，而不是背景和旁觀者了。 時(shí)代在步入二十一世紀(jì)之際，建筑師不僅要把握藝術(shù)的變化，更要利用科技的發(fā)展，這對(duì)建筑師而言，是更大的挑戰(zhàn)，也是激動(dòng)人心的職業(yè)的新生。 我贊嘆科學(xué)技術(shù)，正如我贊美藝術(shù)，兩者密不可分，讓我們的設(shè)計(jì)更加充

31、滿莫測(cè)和神秘。 我常想，塔特林的第三國(guó)際紀(jì)念塔的夢(mèng)想激勵(lì)著我，科技會(huì)把這夢(mèng)想變成真正的紀(jì)念碑。 風(fēng)尚 這里我們談的不是樣式的問題而是幾個(gè)我覺得影響發(fā)展的問題： 一、教條主義 現(xiàn)代主義革命性正是被教條主義者所殺害，無論柯布還是文丘里他們實(shí)質(zhì)反對(duì)的不是現(xiàn)代主義而是那些教條主義者操縱下建筑學(xué)的僵化！力圖復(fù)興的是現(xiàn)代主義從希臘文藝復(fù)興繼承過來的革命精神。我們現(xiàn)在也被教條主義所毒害，至少上課時(shí)是這樣的，許多老師將似是而非或者一知半解灌到似懂非懂而半信半疑的學(xué)生頭腦中去，因?yàn)閳?zhí)行教條是一個(gè)輕松的事，不需要更深一步的研究和學(xué)習(xí)，講來也方便。可是時(shí)代飛速向前， 80 年代奉行的信條可以堅(jiān)持到 90 年，可是

32、95 年的信條在 96 年也許就蕩然無存，如果還抱殘守闊的話，那在建筑學(xué)領(lǐng)域中我們真的要落后 50 年了， 80 年代的權(quán)威們還可以在中國(guó)自行其是但 97 年以后呢？ 二、實(shí)用主義 對(duì)于大多數(shù)人而言，實(shí)用主義是實(shí)際的，我也同意，但是實(shí)用主義在理論界盛行時(shí)，未免有些夸張了罷，實(shí)用主義在大學(xué)盛行，未免有些令人恐懼罷，仿佛是失去童真的少年，沒有構(gòu)想和思想，實(shí)用主義的學(xué)生縱然天資聰穎也不會(huì)才華橫溢到設(shè)計(jì)出佛羅倫薩大穹頂罷，實(shí)用主義的原則是，不需要向自己挑戰(zhàn)，向極限挑戰(zhàn)，實(shí)用主義最直接后果是缺少激情和一往無前的勇氣和信心。低級(jí)一點(diǎn)的實(shí)用主義是孕育教條主義的滋生地也是功利主義的產(chǎn)品。 有一天，一位博士生對(duì)

33、我說， Mophssis 這個(gè)事務(wù)所太過“前衛(wèi)”。不實(shí)用，不如 KPF 來得直接了當(dāng)，我當(dāng)時(shí)都無法控制情緒了，我心里只想問“那份研究什么？憑這個(gè)混博士？”這也是我對(duì)研究生的敬意下降的原因。 一次圖書展館上，老師購(gòu)買的大多是一些效果圖的書籍和 KPF 。 我想彼德森本人也未想到過有一日他的書在中國(guó)大倡其道，可惜的是對(duì)于專輯前的文章，卻鮮有人去閱讀。 中國(guó)的建筑師以令人發(fā)指的實(shí)際態(tài)度去看待建筑，我們建筑之夢(mèng)在學(xué)校近乎幻滅，只是工作之后，才略略緩過勁來。 三、功利主義 鐘華捕先生認(rèn)為現(xiàn)在的中國(guó)建筑師浮躁，我認(rèn)為這是現(xiàn)在中國(guó)人的共性，沒有充足。心理準(zhǔn)備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，能有幾人獨(dú)善其身？只是我認(rèn)為一時(shí)

34、迷失是可以理解的，但是一輩子就此迷失，未免令人覺得不值。 建筑師畢竟為生活所迫，多年的清貧，在此時(shí)大好辰光何必自命清高？我說有錢不賺的確是孱頭，然而在數(shù)錢時(shí)忘記了自己的責(zé)任心和理想，只能說明本身就沒有責(zé)任心和理想。 師弟對(duì)我說一位老師在聯(lián)系業(yè)務(wù)時(shí)將他們的作業(yè)遺失，而旁邊其他工程師說在其他高校也有此現(xiàn)象，我深深痛惜，功利主義不可能消亡我痛。心的是功利主義成為主流后，責(zé)任。 O 和理想的喪失！這些人如何為人師表？ 我非常懷念二三年級(jí)時(shí)，大家真誠(chéng)探求建筑之夢(mèng)、大師之夢(mèng)，忽然有一天，私活大倡，同學(xué)都各行其是，再也沒有人討論建筑了，有的只是討價(jià)還價(jià)，成了小商販了。 現(xiàn)在每個(gè)人都有了些積蓄，都有了些時(shí)間，

35、是不是回到理想之中去呢？我真的很欣賞楚留香，接受世上的潮流但頭腦一直清醒。 四、機(jī)會(huì)主義 這些東西都是相互聯(lián)系的，都是一個(gè)事物不同表現(xiàn)形式，我最反感機(jī)會(huì)主義者，因?yàn)樗麄兌际翘搨蔚?，他們總是在掩飾，總是希冀一舉幾得，又名又利，永遠(yuǎn)站在朝峰又不費(fèi)吹灰之力。 他在建筑界的體現(xiàn)就是人云亦云。 現(xiàn)代主義在中國(guó)遭到詬罵，仿佛中國(guó)深受現(xiàn)代主義的毒害似的。 我們的建筑教育沿襲自楊還寶、梁思成先生，這是美國(guó)賓大的傳統(tǒng)，我們從未真正投身現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，我們幾十年前，不是在邊緣，就是停滯，就是復(fù)古和折衷，現(xiàn)代主義的革命精神從未點(diǎn)燃過我們的建筑之燈！ 有些人，以外國(guó)思潮為思潮，投身這個(gè)機(jī)會(huì)，站在中國(guó)論壇大聲斥罵，以開批

36、斗會(huì)的架勢(shì)痛斥現(xiàn)代主義，來豎立自己在中國(guó)的理論形象，這些機(jī)會(huì)主義者以后現(xiàn)代主義的在中國(guó)的始作確者形象出現(xiàn)?？墒撬麄円越虠l主義理解后現(xiàn)代主義，以實(shí)用主義運(yùn)用后現(xiàn)代主義，曲解后現(xiàn)代主義，于是在中國(guó)，格雷夫斯、 Johnson ，文丘里的標(biāo)志加以不分地域和場(chǎng)合的使用，以至北京的廁所出現(xiàn) Johnson At 以大樓的 Top ，或者把復(fù)古東西以后現(xiàn)代主義面目重又死灰復(fù)燃，一時(shí)喧囂直上，這正是機(jī)會(huì)主義者的危害！ 機(jī)會(huì)主義者對(duì)理論淺嘗輒止，正是如此卻又有文棍的習(xí)氣，一經(jīng)他們的涉足，便要成為教條，羅西、礬胄新、安藤、西扎被“具體化”了和“形象化”了，仿佛真是生來這樣，他們高談闊論發(fā)表文章，一知半解，正如我

37、在前面所說的，由于這些人的存在，在中國(guó)要形成系統(tǒng)和獨(dú)特的理論框架成為不可能，這些人沒有遠(yuǎn)大理想，對(duì)功利的追逐強(qiáng)于常人，成為富翁更要成學(xué)術(shù)權(quán)威，記得其他專業(yè)有個(gè)笑話，湖南有個(gè)博士導(dǎo)師在開公司之余帶了 32 個(gè)博士，真正是天才！ 我可以容忍前三者，必須打擊第四種人。 但是我對(duì)未來有信心，在與低幾屆的學(xué)生交談，在與卓有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)院老總交流，在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走上正軌，在大家的修養(yǎng)提高之后，這些東西不會(huì)成為主流，我從沒指望它們的消失，但是希望健康、誠(chéng)實(shí)、開拓精神成為主流，而這段混亂的日子的短一些，也許經(jīng)歷現(xiàn)在這段思想和人生觀的迷調(diào)和混亂才新的希望的誕生之所在，也是我們重新認(rèn)識(shí)孔子和馬克思價(jià)值一樣。 結(jié)構(gòu) 結(jié)

38、構(gòu)師是我們理想得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。 可惜在傳統(tǒng)教育中，建筑系的人輕視結(jié)構(gòu)系，而結(jié)構(gòu)系的同學(xué)因?yàn)橄忍觳蛔銕淼淖员案卸鴮?duì)建筑系的學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，一直到實(shí)際工作中，相互在合作與不合作中建設(shè)祖國(guó)。 要知道，偉大的建筑背后必有偉大的結(jié)構(gòu)工程師， Arup ，奈爾維們不僅是工程師，更是富有激情的藝術(shù)家，他們偉大之處跳出了結(jié)構(gòu)力學(xué)的束縛，游刃有余地創(chuàng)造前所未有的形象。 在中國(guó)的院校中，結(jié)構(gòu)工程師訓(xùn)練是機(jī)械的和現(xiàn)實(shí)的。似乎藝術(shù)與科技是相抵觸的，工程師除了計(jì)算很少去體會(huì)建筑之美，他們更多把自己當(dāng)作一個(gè)工作者，而非創(chuàng)造者，他們被訓(xùn)練得小心謹(jǐn)慎，對(duì)于結(jié)構(gòu)的原則也是教條的。在原則之下可以靈活，原則之上則汗不敢出，這種

39、小。心謹(jǐn)慎傳遞到建筑系，那些學(xué)習(xí)上不求解的老師便無奈何地對(duì)學(xué)生說“結(jié)構(gòu)上有困難”，于是這便成了建筑系學(xué)生學(xué)習(xí)中的障礙，許多造型因此被放棄，而另一方面，建筑系對(duì)結(jié)構(gòu)的輕視，使得許多學(xué)生對(duì)結(jié)構(gòu)體系沒有概念，所以設(shè)計(jì)中墻與柱的概念混淆不清，而經(jīng)驗(yàn)是，大學(xué) 5 年幾乎沒有人明確柱距與柱截面的合適尺寸，使用的只是方與國(guó)柱，挑出的 2m 猶豫不決， 5 年中只知道破框架，承重墻，其他結(jié)構(gòu)體系被太昂貴和不實(shí)用一言蔽之，從而束縛了建筑系學(xué)生們的創(chuàng)造性，因此，許多建筑師的不理解結(jié)構(gòu)的生命力，北京的英東游泳館便是一例，做作的裝飾被當(dāng)作結(jié)構(gòu)來夸張的表達(dá)，矯揉造作的形式令人啼笑皆非，現(xiàn)在上海的 8 萬人體育館正步后塵。 我有幸在中國(guó)有數(shù)的幾個(gè)結(jié)構(gòu)大師之一的手下工作過一段時(shí)間，才知