社會(huì)性別研究-對(duì)大眾傳媒的性別分析

1、 被敘述的性別氣質(zhì)：革命性話語(yǔ)與現(xiàn)被敘述的性別氣質(zhì)：革命性話語(yǔ)與現(xiàn)代化話語(yǔ)代化話語(yǔ) 男性寫(xiě)作與女性寫(xiě)作男性寫(xiě)作與女性寫(xiě)作 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)互動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)互動(dòng) 近現(xiàn)代社會(huì)，由于大眾傳媒越來(lái)越普及，大眾傳媒樹(shù)立了許多著名的男性形象和女性形象。在兩性氣質(zhì)的敘述上，話語(yǔ)在潛移默化之下發(fā)生了改變。 回顧五十多年來(lái)社會(huì)主義中國(guó)的婦女身份有兩次重要的轉(zhuǎn)變。第一次是傳統(tǒng)權(quán)制下的“受壓迫”婦女身份向社會(huì)主義“勞動(dòng)者”的身份轉(zhuǎn)變，經(jīng)由話語(yǔ)的作用，婦女從受壓迫的邊緣狀況推向社會(huì)主流。第二次是從社會(huì)主義勞動(dòng)者的身份向多元化的身份轉(zhuǎn)變，婦女社會(huì)角色開(kāi)始多樣化。一、革命性話語(yǔ) 自1949年中國(guó)新民主主義革命取得成功

2、后，共產(chǎn)黨廣泛地控制大眾傳媒。馬克思、恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去新回到公共的勞動(dòng)中去”成為重要的口號(hào)。新女性被敘述為社會(huì)勞動(dòng)者和社會(huì)主義的勞動(dòng)者。 1.把婦女受到過(guò)的壓迫和剝削歸屬于封建主義和資本主義壓迫中國(guó)人民的一部分，由此婦女參加?jì)D女參加公共領(lǐng)域的勞動(dòng)上升為擺脫封建主義和資本主義公共領(lǐng)域的勞動(dòng)上升為擺脫封建主義和資本主義的革命的革命。 2.把婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)敘述為“勞動(dòng)人民翻身解放”的一部分，“勞動(dòng)”是社會(huì)主義公民最基本的美德，因此女性解放被引入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。 3.以宣傳相關(guān)法律、法規(guī)及各種制

3、度規(guī)定強(qiáng)制性的推行國(guó)家意識(shí)。 4.婦女就業(yè)知識(shí)構(gòu)建最重要的技術(shù)性策略在于各種媒體對(duì)于“封建的”和“資產(chǎn)階級(jí)婦女的生活方式”的批判。 5.社會(huì)主義婦女勞動(dòng)者的形象不斷地被媒體符號(hào)化和公式化。 影片女理發(fā)師塑造了一位企圖控制、阻止妻子參加工作的丈夫，這一形象代表了傳統(tǒng)都市男人對(duì)“革命話語(yǔ)”的抵制。 影片一方面妻子展現(xiàn)了新一代婦女獨(dú)立和自強(qiáng)的形象，另一方面也通過(guò)樹(shù)立和批評(píng)方面教材，重塑男性形象，鼓勵(lì)男性平等的對(duì)待女性。二、現(xiàn)代性話語(yǔ) 20世紀(jì)80年代后，中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)發(fā)展的邏輯也從追求革命轉(zhuǎn)向追求現(xiàn)代化的富國(guó)強(qiáng)民之路。這一社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了社會(huì)利益群體的重組，兩性的社會(huì)身份也被重

4、新敘述，這種敘述充斥著現(xiàn)代性的語(yǔ)言。 所謂的現(xiàn)代性敘述強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的參照系是“現(xiàn)代化”的各種思想，與現(xiàn)代性對(duì)應(yīng)的概念不是革命與落后，而是傳統(tǒng)性。 現(xiàn)在性話語(yǔ)包括了一系列有關(guān)身份與契約、神圣與世俗、社區(qū)與社會(huì)、特殊主義與普遍主義、集體取向與個(gè)人取向等相應(yīng)的概念。 第一，婦女身份的現(xiàn)代性敘述漠視傳統(tǒng)的革命性話語(yǔ)。 第二，進(jìn)入20世紀(jì)90年代，城市改革提上日程，婦女身份的現(xiàn)代性敘述被全面展示出來(lái)。 第三，在現(xiàn)代性話語(yǔ)的效率主流中是否有女性的聲音呢？比較而言，女性的聲音是微弱的，但婦女就業(yè)知識(shí)的敘述同樣向現(xiàn)代性邏輯轉(zhuǎn)變。 第四，大眾傳媒積極的加入到新型婦女身份的建構(gòu)中。 第五，總結(jié)現(xiàn)代性話語(yǔ)中的效率與個(gè)人

5、選擇的種種敘述展現(xiàn)了大眾傳媒在敘述層面上的矛盾現(xiàn)象，是中國(guó)的傳媒更早的體現(xiàn)了“后現(xiàn)代”的特征。 電視劇婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)顛覆了舊時(shí)期“男主外、女主內(nèi)”的觀念，片中的女性都渴望擁有自己的事業(yè)，能開(kāi)辟出自己的一片天地。在現(xiàn)代化話語(yǔ)充斥的階段，雖然她們的權(quán)利和聲音還很微弱，但她們已經(jīng)不可能再受人擺布。中國(guó)的女性已經(jīng)歷史性地屬于社會(huì)建設(shè)中重要的力量。中國(guó)近現(xiàn)代女子寫(xiě)作之路中國(guó)近現(xiàn)代女子寫(xiě)作之路最初的尋找夢(mèng)醒時(shí)分的詆毀夢(mèng)醒時(shí)分的詆毀徹底的放逐徹底的放逐物化時(shí)代的質(zhì)詢(xún)物化時(shí)代的質(zhì)詢(xún) 弗吉尼亞弗吉尼亞伍爾夫說(shuō)伍爾夫說(shuō):“:“假使假使我能重寫(xiě)歷史我能重寫(xiě)歷史, ,我一定要把這個(gè)我一定要把這個(gè)變化描寫(xiě)得更仔細(xì)變化描寫(xiě)得

6、更仔細(xì), ,認(rèn)為比十字認(rèn)為比十字軍、薔薇戰(zhàn)爭(zhēng)都要重要軍、薔薇戰(zhàn)爭(zhēng)都要重要, ,這就是這就是中流社會(huì)的婦女開(kāi)始寫(xiě)作了中流社會(huì)的婦女開(kāi)始寫(xiě)作了。” 女性試圖通過(guò)寫(xiě)作來(lái)曝露積習(xí)女性試圖通過(guò)寫(xiě)作來(lái)曝露積習(xí)已久的無(wú)名狀態(tài)已久的無(wú)名狀態(tài), ,用自己的聲音來(lái)用自己的聲音來(lái)講述女性的存在講述女性的存在, ,講述她們的軀體、講述她們的軀體、她們的心靈甚至世俗的需要她們的心靈甚至世俗的需要, ,她們她們要證明自己不是男性的影子或反要證明自己不是男性的影子或反面面。 一、最初的尋找一、最初的尋找2020世紀(jì)世紀(jì)70 70 年代末舒婷一首致橡樹(shù)表達(dá)年代末舒婷一首致橡樹(shù)表達(dá)了對(duì)理想的兩性關(guān)系的理解了對(duì)理想的兩性關(guān)系的理

7、解 , ,同時(shí)凸現(xiàn)了心目中同時(shí)凸現(xiàn)了心目中的男性形象的男性形象: “: “你有你的銅枝鐵干你有你的銅枝鐵干 , ,象刀、象劍象刀、象劍 , ,也也象戟象戟”。對(duì)男性偉岸氣質(zhì)的向往溢于言表。對(duì)男性偉岸氣質(zhì)的向往溢于言表 , ,從此從此拉開(kāi)了新時(shí)期女性寫(xiě)作拉開(kāi)了新時(shí)期女性寫(xiě)作“尋找男子漢尋找男子漢”的序幕的序幕。 隨女性意識(shí)的覺(jué)醒隨女性意識(shí)的覺(jué)醒 , ,開(kāi)始關(guān)注女性獨(dú)特的體開(kāi)始關(guān)注女性獨(dú)特的體驗(yàn)驗(yàn) , ,于是從于是從“我們我們”中剝離出中剝離出“她她”和和“他他” ,” ,以完全以完全女性的敘述展開(kāi)了對(duì)男性的審視。可一旦擁用女性的敘述展開(kāi)了對(duì)男性的審視?？梢坏碛眯詣e的眼光性別的眼光 , ,便猛然

8、發(fā)現(xiàn)男性完全不是想象中那便猛然發(fā)現(xiàn)男性完全不是想象中那般完美。這一發(fā)現(xiàn)意味著般完美。這一發(fā)現(xiàn)意味著“尋找尋找”之路已走到盡頭。之路已走到盡頭。二、夢(mèng)醒時(shí)分的詆毀二、夢(mèng)醒時(shí)分的詆毀 女性逐漸擺脫了文學(xué)史上帶有男性視點(diǎn)的慣例的影響女性逐漸擺脫了文學(xué)史上帶有男性視點(diǎn)的慣例的影響 , ,培養(yǎng)起思維方式和話語(yǔ)行為中的培養(yǎng)起思維方式和話語(yǔ)行為中的性別獨(dú)立性性別獨(dú)立性。如果說(shuō)新時(shí)期。如果說(shuō)新時(shí)期初初 , ,女性對(duì)男性的認(rèn)識(shí)角度、評(píng)價(jià)尺度與社會(huì)一致尚心存幻女性對(duì)男性的認(rèn)識(shí)角度、評(píng)價(jià)尺度與社會(huì)一致尚心存幻夢(mèng)夢(mèng) , ,可一旦以性別的眼光對(duì)他們?cè)僬J(rèn)識(shí)、再評(píng)價(jià)時(shí)可一旦以性別的眼光對(duì)他們?cè)僬J(rèn)識(shí)、再評(píng)價(jià)時(shí) , ,卻發(fā)現(xiàn)尋

9、卻發(fā)現(xiàn)尋覓已久的覓已久的“橡樹(shù)橡樹(shù)”早被異化了。早被異化了。 人為的靈光消失后人為的靈光消失后 , ,露出的是怯懦、自私、卑劣的面目。露出的是怯懦、自私、卑劣的面目。于是于是 , ,對(duì)男性由希冀、渴望轉(zhuǎn)向?qū)δ行杂上＜?、渴望轉(zhuǎn)向 嘲弄、失望。嘲弄、失望。 如：如： 一個(gè)冬天的童話、仲夏夜、逃遁、陽(yáng)一個(gè)冬天的童話、仲夏夜、逃遁、陽(yáng)臺(tái)臺(tái)等等三、徹底的放逐三、徹底的放逐 陳染、林白等書(shū)寫(xiě)陳染、林白等書(shū)寫(xiě)“自己的世界自己的世界” ” 的文本的文本中中 , ,男性遭到悄無(wú)聲息地放逐。男性遭到悄無(wú)聲息地放逐。 男性極力描繪女性的嬌小、柔弱、無(wú)力男性極力描繪女性的嬌小、柔弱、無(wú)力 , ,極極力顯現(xiàn)自身的強(qiáng)健、

10、粗壯、有力力顯現(xiàn)自身的強(qiáng)健、粗壯、有力; ;極力描繪女極力描繪女性自然體的弱化特征性自然體的弱化特征 , ,極力顯現(xiàn)自己自然體的極力顯現(xiàn)自己自然體的優(yōu)化特征優(yōu)化特征 。 陳染、林白等反戈一擊陳染、林白等反戈一擊 , ,在男女形象的對(duì)在男女形象的對(duì)比中比中 , ,使男性使男性自自然存在的優(yōu)勢(shì)說(shuō)化為遙遠(yuǎn)的記然存在的優(yōu)勢(shì)說(shuō)化為遙遠(yuǎn)的記憶憶。 在商品經(jīng)濟(jì)復(fù)雜的背景下在商品經(jīng)濟(jì)復(fù)雜的背景下 , ,女性對(duì)女性對(duì)男性的感情更加敏感、復(fù)雜。男性的感情更加敏感、復(fù)雜。 在傳統(tǒng)觀念被改寫(xiě)或消解的今天在傳統(tǒng)觀念被改寫(xiě)或消解的今天 , ,女性有了更大自由地選擇和表現(xiàn)的機(jī)女性有了更大自由地選擇和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。然而隨之而來(lái)

11、的競(jìng)爭(zhēng)、生存壓力會(huì)。然而隨之而來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)、生存壓力使她們感到使她們感到“生命中不能承受之重生命中不能承受之重”。表面上她們獨(dú)立灑脫表面上她們獨(dú)立灑脫 , ,在社會(huì)中如魚(yú)得在社會(huì)中如魚(yú)得水水 , ,但內(nèi)心充滿(mǎn)奔波的疲憊與辛酸但內(nèi)心充滿(mǎn)奔波的疲憊與辛酸 , ,渴渴望一份情感依托望一份情感依托 , ,一份男性的關(guān)懷。一份男性的關(guān)懷。 四、物化時(shí)代的質(zhì)詢(xún)四、物化時(shí)代的質(zhì)詢(xún)中國(guó)近現(xiàn)代男子寫(xiě)作之路中國(guó)近現(xiàn)代男子寫(xiě)作之路當(dāng)代文化的精神建構(gòu)需求當(dāng)代文化的精神建構(gòu)需求現(xiàn)代性追求現(xiàn)代性追求 至今至今，文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)中，文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)中，一直有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代一直有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代男男性作家普遍同情女

12、性苦難遭際、性作家普遍同情女性苦難遭際、普遍贊美女性歌頌女性普遍贊美女性歌頌女性，便是男，便是男性已經(jīng)充分尊重女性的表現(xiàn)，便性已經(jīng)充分尊重女性的表現(xiàn)，便是性別意識(shí)問(wèn)題已經(jīng)不成其為問(wèn)是性別意識(shí)問(wèn)題已經(jīng)不成其為問(wèn)題的理由。題的理由。 “五四”時(shí)代，尊重女性主體性的觀念與代婦女安排解放之路的觀念、與封建男權(quán)觀念是并存的。 “五四”之后，從宏觀發(fā)展趨勢(shì)看，中國(guó)現(xiàn)代文化中的個(gè)性主義觀念不可避免地被集體主義觀念所接收、征服，舊的男權(quán)文化觀念還沒(méi)有被男女主體性平等觀念所克服，政治化的男性類(lèi)特性又抑制了包括婦女在內(nèi)的單個(gè)人個(gè)性健康發(fā)展的可能、壓抑了女性的類(lèi)特性。當(dāng)代文化的精神建構(gòu)需求當(dāng)代文化的精神建構(gòu)需求現(xiàn)代

13、性追求現(xiàn)代性追求 中國(guó)現(xiàn)代啟蒙男作家、革命男作家，中國(guó)新時(shí)期男作家，對(duì)女性苦難遭際的描寫(xiě)，往往還是從男性視角出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作。女性在男性作家的文本中，除了作為受難者而成為男性控訴封建禮教、敵對(duì)階級(jí)、極左專(zhuān)制思潮的道具之外，主要還成為作品男性人物乃至男性作家視閾中的男性精神對(duì)象物和男性欲望對(duì)象物，成為男性主體視閾中的客體現(xiàn)代性追求現(xiàn)代性追求 法國(guó)作家西蒙波伏娃就曾指出：“婦女在社會(huì)中是次于男性的第二性”。 在現(xiàn)實(shí)生活中，女性往往處在一個(gè)悖論中，作“花瓶”讓人瞧不起，作“女強(qiáng)人”又沒(méi)人要，兩者兼顧吧，又有人說(shuō)你依靠背景，犧牲色相。似乎女性無(wú)法改變那種被忽視、被歧視、“第二性”的命運(yùn)。我們常常看到，在那

14、些專(zhuān)門(mén)的男人和女人的網(wǎng)站上，傳統(tǒng)性別角色大行其道。上網(wǎng)滿(mǎn)足了人們六種心理需求 實(shí)用需求實(shí)用需求 情趣需求情趣需求 虛擬需求虛擬需求 合群需求合群需求 展示需求展示需求 代償需求代償需求 網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)新的傳播技術(shù)對(duì)女性主體的重塑新的傳播技術(shù)對(duì)女性主體的重塑 網(wǎng)絡(luò)的隱匿性、虛擬性、互動(dòng)性、快捷等優(yōu)勢(shì)相對(duì)于傳統(tǒng)的傳播媒介無(wú)疑擁有了更多的生存和敘述空間。網(wǎng)絡(luò)的這些新特點(diǎn)本身對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中處于“從屬”、“第二性”的女性來(lái)說(shuō)帶來(lái)了“福音”，帶來(lái)了平等的希望。 由于網(wǎng)絡(luò)空間具有平等主義的特征，將每一個(gè)人都納入其中。可以建立社區(qū)，具有了史無(wú)前例的交流機(jī)會(huì)，同時(shí)，該技術(shù)交互性的特點(diǎn)使得全球性大融合成為可能。曾分化人

15、們的一些因素如種族、民族、階級(jí)、性別等等在網(wǎng)上都消失了。 正是網(wǎng)絡(luò)在改變著現(xiàn)實(shí)生活中的女性，在挖掘她們靈魂深處需要的東西，從而給女性帶來(lái)了前所未有的自由感覺(jué)。女性在網(wǎng)絡(luò)世界中進(jìn)一步凸現(xiàn)自己的聲音女性在網(wǎng)絡(luò)世界中進(jìn)一步凸現(xiàn)自己的聲音 在當(dāng)下探討網(wǎng)絡(luò)空間中的兩性關(guān)系就不得不提一下以網(wǎng)絡(luò)日記的形式出現(xiàn)的“博客”模式。這種模式似乎更有利于凸現(xiàn)女性的主體地位。由于這種模式的技術(shù)門(mén)檻不高，每個(gè)人都可以申請(qǐng)自己的網(wǎng)頁(yè)，相比公共論壇、虛擬社群來(lái)說(shuō)更能彰顯個(gè)人色彩。Blog作為賽博空間中的一種新的生活方式、表達(dá)方式和知識(shí)共享方式對(duì)我們思想的影響，對(duì)傳統(tǒng)思維、行為模式的顛覆效果是十分明顯的。 而博客作為個(gè)體的互聯(lián)

16、網(wǎng)積極參與者，其在自我媒體時(shí)代因身體力行、自由表述以及無(wú)所不包、思想鮮明所產(chǎn)生的影響力、顛覆力和破壞力，必將隨著更多人加入Blog的陣營(yíng)而明顯體現(xiàn)出來(lái)?！澳咀用馈毙L(fēng) 她在網(wǎng)上發(fā)布自己的性愛(ài)日記，公開(kāi)個(gè)人的諸多隱私。而今年年初在天涯網(wǎng)上，廣州某高校的女教師以“竹影青瞳”的網(wǎng)名在自己的網(wǎng)頁(yè)上發(fā)表日記并在每篇文章后還附有自己裸照。正如該老師自己在接受記者采訪時(shí)說(shuō)到“我會(huì)在一個(gè)頁(yè)面中至少出現(xiàn)一張局部裸照，全裸或半裸，而其他一般都是頭像。我對(duì)自己照片的標(biāo)準(zhǔn)是：盡量唯美，盡量跟文字貼近，盡量表現(xiàn)精神性的東西。”從而引發(fā)了“博客”世界中的“裸照風(fēng)波”，當(dāng)月的網(wǎng)站點(diǎn)擊率就突破了13萬(wàn)次。 許多女權(quán)主義對(duì)這種現(xiàn)象都表示肯定，認(rèn)為“木子美”，“竹影青瞳”已經(jīng)成為了“性解放”“自我意識(shí)覺(jué)醒”的符號(hào)。她們的在賽博空間中的電子書(shū)寫(xiě)行為是對(duì)傳統(tǒng)的道德倫理觀念的一次大沖擊。網(wǎng)絡(luò)空間中仍然存在男性霸權(quán)傾向網(wǎng)絡(luò)空間中仍然存在男性霸權(quán)傾向 網(wǎng)絡(luò)可以增加女性接近媒體使用媒體的機(jī)會(huì)，給兩性的社會(huì)關(guān)系帶來(lái)了前所未有的沖擊，給女性爭(zhēng)取更多的權(quán)利提供了更廣闊的技術(shù)和傳播平臺(tái)。但這不是必然會(huì)導(dǎo)致媒體性別意識(shí)的提高。 網(wǎng)絡(luò)并不能夠消除大男子主義，也無(wú)法消除那些通常遍及社會(huì)的性別等級(jí)制度。婦女在社會(huì)中經(jīng)受的種種不利因素也被帶進(jìn)了因特網(wǎng)的“虛擬社區(qū)”之中：婦女在這些電子空間里勢(shì)單力孤，她們常常遭到各種形式的折磨和性侮辱。由個(gè)人來(lái)標(biāo)