《論語》學(xué)而篇第一之翻譯及自我賞析

1、論語學(xué)而篇第一翻譯及自我賞析【原文】1 子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不 知而 不慍，不亦君子乎？ ”【譯文】孔子說：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從 遠(yuǎn)方 來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也 是一個(gè)有 德的君子嗎？ ”【另譯】自己的學(xué)說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒 有被 社會所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感 到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不 怨恨，這樣 做，不也就是君子嗎？【自我賞析】這三句話是我們非常熟悉的。宋代著名學(xué)者朱熹說它是人道之門，積

2、德之基”，對此章評價(jià)極高。本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反 映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些 思想主 張貫穿論語始終，是孔子思想中的核心部分。我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)這種樂觀向 上的精神?！驹摹? 有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作 亂 者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是 很 少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心 致力于 根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長， 這就是仁的根本??！”【自我賞

3、析】此章中所提的孝悌是仁的根本，是孔子以仁為本的哲學(xué)、倫理思想的核 心。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以 下也是如此。整個(gè)社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建 的宗法血緣關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張 都是由此出發(fā) 的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說明孝悌即為仁的根本這 個(gè)道理。而孝、悌說正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會的道德要求。這也是孔子當(dāng)時(shí)作 為一個(gè)純粹的思想家為了生存而必須提出對統(tǒng)治者有利的思想的無奈體現(xiàn)，從 另一方面也提想出了孔子思想的局限性。但是，在當(dāng)今社會，尤其是我們這一代大多都是獨(dú)生子女的狀況下，我們更應(yīng)該注意

4、孝敬父母，關(guān)心長輩，考慮到老人們心靈上的需求?！驹摹? 3子曰：巧言令色，鮮仁矣?！薄咀g文】孔子說：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！薄咀晕屹p析】上一章從正面闡述了什么是仁的問題。而這一章，孔子說的是仁的反 面。 即為花言巧語，工于辭令?？鬃又鲝埑缟匈|(zhì)樸，反對花言巧語；主張 說話應(yīng)謹(jǐn) 慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不 做，停留在口 頭上。這體現(xiàn)出了孔子注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空 談浮言，心口不一。而這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神也長期 留存了下來，成為了中 華傳統(tǒng)思想文化中的精華。 這也提醒了我們要踏實(shí) 肯干，不要夸夸其談，華而不實(shí)。

5、【原文】1 4曾子日： 吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？ 傳不習(xí)乎？ ”【譯文】曾子說：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友 交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？ ”【自我賞析】孔子十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格，認(rèn)為自省是自我修 養(yǎng)的基本方法。尤其是文中提到的三點(diǎn)：“忠”、“信”、“習(xí)”也是我們?nèi)?今該注意的。不吝嗇去幫助他人，講誠信，多多溫習(xí)所學(xué)過的知識，對我們個(gè) 人乃至社會的安定都是有幫助的?！驹摹? 子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！薄咀g文】孔子說：治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地

6、辦理國家 大 事而又恪守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百 姓要不 誤農(nóng)時(shí)”?！咀晕屹p析】孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。但并未站在人民群眾 的角度去想。而且其中“人”也指的是有地位的人，與“民”有所區(qū)別，體現(xiàn) 出了孔子思想的局限性。與如今社會人民為本的思想還是有出入 的?！驹摹? 子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁，行有余力， 則以學(xué)文?！薄咀g文】孔子說：弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言 行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁 德的 人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識?！咀晕屹p析

7、】孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本 知識的學(xué)習(xí)，貝y擺在第二位。如今我們提倡素質(zhì)教育也是如此。一個(gè) 人的修 養(yǎng)是做人的根本，只有成績沒有素質(zhì)的人難成大業(yè)。注重素質(zhì)教育 可以避免馬 加爵，高分低能之類的人再次出現(xiàn)?！驹摹? 子夏曰：賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友 交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄咀g文】子夏說：一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重"寺奉父母，能夠竭盡 全 力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實(shí)恪守信用。這樣 的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”【自我賞析】子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)

8、問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文 化知 識，而是要看他能不能實(shí)行孝”、忠“、信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了 后面幾點(diǎn)，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。從本章 可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。此章可以看作是上一章的延伸?！驹摹? 子曰：君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者；過則 勿憚改?！薄咀g文】孔子說：君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為 主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正?！薄咀晕屹p析】孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)具有的品德包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而 能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方

9、、威嚴(yán)深 沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善 于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚 人格的君子，過則勿憚改就是對待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度。這也是我們學(xué)習(xí)與 成長的方向?！驹摹? 曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！薄咀g文】曾子說：謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會導(dǎo)致老百 姓 日趨忠厚老實(shí)了?！薄咀晕屹p析】孔子并不相信鬼神的存在，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子認(rèn)為祭 祀之 禮是一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人 對父母和 先祖盡孝的情感。而且他認(rèn)為忠孝一體，孝為忠之本。我們也可 以這么認(rèn)為， 對給予自

10、己生命自己的長輩尚沒有什么濃厚感情的人怎么能完全忠于一個(gè)本來 莫不相識的人呢？【原文】1 10子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之 與？ ”子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異 乎 人之求之與？ ”【譯文】子禽問子貢說：老師到了一個(gè)國家，總是預(yù)聞這個(gè)國家的政事。（這 種 資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動(dòng)給他的呢？”子貢說：老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的）， 但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”【自我賞析】孔子之所以受到各國統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、 恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五

11、種道德品質(zhì)中的讓”在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。讓”是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀 需要 的一個(gè)重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國家，都 受到各國 國君的禮遇?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭 不到便怨恨別 人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。我國作為 禮儀之邦，也是受 了孔子儒家思想的影響。人人相讓，便能和睦相處，增 進(jìn)彼此了解。國家相 讓，便能共同發(fā)展，減少戰(zhàn)爭。讓對于個(gè)人與社會，國家與民族都是有好處 的?！驹摹? -11子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝 矣?！薄咀g

12、文】孔子說；當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志 向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長 期不加改 變，這樣的人可以說是盡到孝了?！薄咀晕屹p析】在本章中孔子說一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一 套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對父親的依從。其 實(shí)這樣的判定原則是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會在前進(jìn)，人們 的思想觀念，言 行舉止都不能總停留在過去的水平上，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”后代超過前代，這是歷史的必然?！驹摹? -12有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄咀g文

13、】有子說：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地 方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！薄咀晕屹p析】和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則?？鬃诱J(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用 要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束 也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn) 不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū) 分和對立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。體現(xiàn)出了孔子思想的片面性?！驹摹? -13有子曰：信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮

14、，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親， 亦可宗也?！薄咀g文】有子說：講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于 禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！咀晕屹p析】這是講的為人處世的基本態(tài)度。也是我們要注重學(xué)習(xí)的。有禮貌，講道理， 講信用是為人重要的組成部分?！驹摹? 14子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而 正焉，可謂好學(xué)也已?！薄咀g文】孔子說：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷， 說話卻小心謹(jǐn)慎，至用道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！薄咀晕屹p析】本章重點(diǎn)提到對于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過 多地講究自己

15、的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能 經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君 子應(yīng)該克制追求 物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。這在當(dāng)今社會是值得 借鑒的。我們應(yīng)避免浮夸之風(fēng)，避免攀比，多做有意義的事情。對于自身發(fā)展 和社會風(fēng)氣都是有好處的。【原文】1 -15子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：詩云，如切如磋！如琢如磨'其斯 之謂與？ ”子 賜也！始可與言詩已矣，告諸往而知來者。 ” 口 ：【譯文】子貢說：貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“詩上說，要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它 就是講的這個(gè)意思吧？ ”孔子說：賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)撛娏??！咀晕屹p析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的 理想境界。而且認(rèn)為貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能 做到各安其