國(guó)學(xué)與安全管理

1、目 錄國(guó)學(xué)概念國(guó)學(xué)概念1學(xué)習(xí)了解國(guó)學(xué)的意義學(xué)習(xí)了解國(guó)學(xué)的意義2國(guó)學(xué)中的安全思想解析國(guó)學(xué)中的安全思想解析3文人似乎注定要與苦旅連在一起。我以為，這乃是文人最大的財(cái)富?？酀^(guò)后總會(huì)留下一絲回味對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。文化是一種時(shí)間的“積累”，但也有責(zé)任通過(guò)“引導(dǎo)”而移風(fēng)易俗。千百年來(lái)，古人留下諸多經(jīng)典，如今“國(guó)學(xué)”卻成為一種時(shí)尚。安全文化又能否成為氣候呢？國(guó)學(xué)概念國(guó)學(xué)概念1 國(guó)學(xué)又稱國(guó)學(xué)又稱“國(guó)故學(xué)國(guó)故學(xué)”，指一國(guó)固有之學(xué)問(wèn)。國(guó)學(xué)作為，指一國(guó)固有之學(xué)問(wèn)。國(guó)學(xué)作為近代意義上的概念，始于世紀(jì)初。一般認(rèn)為，國(guó)學(xué)相近代意義上的概念，始于世紀(jì)初。一般認(rèn)為，國(guó)學(xué)相

2、對(duì)于新學(xué)，指舊學(xué)；相對(duì)于西學(xué)，指中學(xué)。引申而言，它對(duì)于新學(xué)，指舊學(xué)；相對(duì)于西學(xué)，指中學(xué)。引申而言，它即今人眼中的中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。即今人眼中的中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。按學(xué)科分 可分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。按思想分 應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位。國(guó)學(xué)的分類 四庫(kù)全書是中國(guó)古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸?kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。1.重振國(guó)學(xué)對(duì)于傳承中華文明，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與民族認(rèn)同意義巨大2.對(duì)于提升國(guó)人道德水準(zhǔn)，維持良好的社

3、會(huì)秩序意義重大。3.對(duì)增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)國(guó)際影響的意義重大。4.對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”給予更大的啟示或借鑒。國(guó)學(xué)大家：康有為、梁?jiǎn)⒊⒐鉴欍?、章太炎、蔡元培、胡適、王國(guó)維、魯迅、陳寅恪、顧頡剛、梁漱溟、馮友蘭、錢穆等國(guó)學(xué)中的安全思想解析國(guó)學(xué)中的安全思想解析3“安”字。安，定也。爾雅安，靜也。從女在宀下。東漢許慎說(shuō)文共給之為安。莊子天地好和不爭(zhēng)曰安。唐令狐德棻周書謚法心皆安下切上。儀禮少牢禮是故君子安而不忘危。易系辭下居安思危。春秋左丘明左傳襄公十一年風(fēng)雨不動(dòng)安如山。唐杜甫茅屋為秋風(fēng)所破歌然后得一夕安寢。北宋蘇洵六國(guó)論何為安全？“全”字完備，齊備，完整，不缺少：齊全。完全。整個(gè)，遍，全部；都；使

4、不受損傷：保全。完備，完整法不平，令不全，是亦奪柄失位之道也。管子任法城郭不備全，不可以自守。墨子七患全石以為底。唐柳宗元至小丘西小石潭記全身盔甲。廣東軍務(wù)記保全又何吝一軀啖我而全微命乎?馬中錫中山狼傳千萬(wàn)不復(fù)全。玉臺(tái)新詠古詩(shī)為焦仲卿妻作茍全性命。諸葛亮出師表平安、無(wú)危險(xiǎn)平安、無(wú)危險(xiǎn)漢代漢代焦贛焦贛易林易林小畜之無(wú)妄小畜之無(wú)妄：“道道里夷易，安全無(wú)恙。里夷易，安全無(wú)恙。”百喻經(jīng)百喻經(jīng)愿為王愿為王剃須剃須喻喻：“昔者有昔者有王，有一親信，于軍陣中，歿命救王，使王，有一親信，于軍陣中，歿命救王，使得安全。得安全?！彼嗡畏吨傺头吨傺痛疒w元昊書答趙元昊書：“有在大王有在大王之國(guó)者，之國(guó)者，朝廷朝廷不戮

5、其家，安全如故。不戮其家，安全如故?！北Ｗo(hù)、保全。保護(hù)、保全。晉書慕容垂載記：“孤受主上不世之恩，故欲安全長(zhǎng)樂(lè)公，使盡眾赴京師，然后脩復(fù)國(guó)家之業(yè)，與秦永為鄰好?！蹦鲜逢惣o(jì)下后主：“隋文帝以陳氏子弟既多，恐京下為過(guò)，皆分置諸州縣，每歲賜以衣服以安全之?！毙〗Y(jié)：“安”字有不受威脅、沒(méi)有危險(xiǎn)、太平、安全、安適、安逸、安穩(wěn)、安康、安樂(lè)、安詳、安心、穩(wěn)定、習(xí)慣、妥善、徐緩等含義，可謂無(wú)危為安?！叭弊钟型隄M、完整、完好、完備、整個(gè)、保全或指沒(méi)有傷害、無(wú)殘缺、無(wú)損壞、無(wú)損失等，可謂無(wú)損則全。在古代漢語(yǔ)中，“安”字卻在許多場(chǎng)合下表達(dá)著現(xiàn)代漢語(yǔ)中“安全”的意義，表達(dá)了人們通常理解的“安全”這一概念。例如，“是

6、故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家，可保也?！币紫缔o下這里的“安”是與“?！毕鄬?duì)的，并且如同“?！北磉_(dá)了現(xiàn)代漢語(yǔ)的“危險(xiǎn)”一樣，“安”所表達(dá)的就是“安全”的概念?！盁o(wú)危則安，無(wú)缺則全”。即安全意味著沒(méi)有危險(xiǎn)且盡善盡美。這是與人們的傳統(tǒng)的安全觀念相吻合的。古代的安全文化，博大精深，寥寥數(shù)語(yǔ)，勝過(guò)長(zhǎng)篇大論，不失為“警世良言”，古往今來(lái)被有識(shí)之士奉為圭臬，而銘刻于心踐于行。古語(yǔ)指教的安全方略 左傳有言：“居安思危，思則有備，備則無(wú)患?！币馑迹弘m然處在平安的環(huán)境里，但也要想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能。指隨時(shí)有應(yīng)付意外事件的思想準(zhǔn)備。 “安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成?！?典故出自

7、于戰(zhàn)國(guó)莊子 則陽(yáng)，意思：平安與危難互相轉(zhuǎn)化，災(zāi)禍與幸?；橐蚬?。 詩(shī)經(jīng)云: “迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶”盡管天未下雨，也需修補(bǔ)好房屋門窗，以防雨患。如要安全，也須此然。這不失為有效的防隱患對(duì)策。禮記中庸“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。這真是安全行動(dòng)的原則和方針?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，沒(méi)有事先的計(jì)劃和準(zhǔn)備，就不能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。（毛澤東選集論持久戰(zhàn)）長(zhǎng)治能久安。出自漢書、賈誼傳：“建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)?！敝挥邪l(fā)達(dá)長(zhǎng)治之業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)久安之勢(shì)。這不僅對(duì)于國(guó)家安定是這樣，生活與生產(chǎn)的安全也需要這一重要的安全策略。有備才無(wú)患。出自左傳、襄公十一年。只有防患未然時(shí)，才能遇事安然

8、，成竹在胸，泰然處之。這也是重要的安全方略。防微且杜漸。源于元史、張楨傳：“有不盡者，亦宜防微杜漸而禁于未然。”從微小之事抓起，重視事物的苗頭，使事故和災(zāi)禍剛一冒頭就及時(shí)被制止，為損失控制的有效戰(zhàn)術(shù)。未雨也綢繆。出自詩(shī)、幽風(fēng)、鴟：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶?！惫芴煳聪掠?，也需修補(bǔ)好房屋門窗，以防雨患。如要安全，也須如此。這不失為有效的事故對(duì)策。亡羊須補(bǔ)牢。出自戰(zhàn)國(guó)策、楚策四：“亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！北M管已受損失，也需想辦法進(jìn)行補(bǔ)救，以免再受更大的損失。古人云：“遭一蹶者得一便，經(jīng)一事者長(zhǎng)一智?！惫试唬骸俺砸粔q，長(zhǎng)一智?！薄扒败囈迅?，后來(lái)知更何覺(jué)時(shí)?！敝^之：“前車之鑒?！边@些良言古訓(xùn)，

9、不失為事故后必須的良策。古代人類的風(fēng)險(xiǎn)防范策略 安全文化具有民族、地域、時(shí)代的特點(diǎn)，它取決于當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝嗣窈蜕鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景、社會(huì)制度和科技水平，也是最純樸的、最古老的、最普遍的大眾安全文化。人類對(duì)安全或?yàn)?zāi)害的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了無(wú)知、盲目、被動(dòng)的階段，才發(fā)展到局部有知、有意識(shí)的、系統(tǒng)的階段，經(jīng)過(guò)世代的創(chuàng)造、繼承、優(yōu)化、發(fā)展，而不斷繁榮的。 古語(yǔ)指教的安全方略，不失為警世良言。但應(yīng)予注意的是，面對(duì)現(xiàn)代復(fù)雜多樣的事故與災(zāi)禍大千世界，以教條不變的策略對(duì)待它，是必定要失敗的。只有以變化和發(fā)展的眼光在實(shí)踐中探求和體驗(yàn)，才能在與事故和災(zāi)禍的較量中立于不敗之地。古語(yǔ)指教的安全方略 居安要思危居安要思危。出自

10、。出自左傳左傳：“居安思危，居安思危，思則有備，有備無(wú)患思則有備，有備無(wú)患”。“安不忘危，預(yù)防安不忘危，預(yù)防為主為主” 。這真是安全行動(dòng)的原則和方針。這真是安全行動(dòng)的原則和方針。 長(zhǎng)治能久安長(zhǎng)治能久安。出自。出自漢書漢書：“建久安之勢(shì)，建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)。成長(zhǎng)治之業(yè)?！敝挥邪l(fā)達(dá)長(zhǎng)治之業(yè)，才能實(shí)只有發(fā)達(dá)長(zhǎng)治之業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)久安之勢(shì)。這不僅對(duì)于國(guó)家安定是這樣，現(xiàn)久安之勢(shì)。這不僅對(duì)于國(guó)家安定是這樣，生活與生產(chǎn)的安全也需要這一重要的安全策生活與生產(chǎn)的安全也需要這一重要的安全策略。略。體現(xiàn)預(yù)防為主體現(xiàn)長(zhǎng)效機(jī)制 有備才無(wú)患有備才無(wú)患。 只有防患未然時(shí)，才能遇事安然，成只有防患未然時(shí)，才能遇事安然，成竹在

11、胸，泰然處之。這也是重要的安竹在胸，泰然處之。這也是重要的安全方略。全方略。 防微且杜漸防微且杜漸。源于。源于元史元史：“有不有不盡者，亦宜防微杜漸而禁于未然。盡者，亦宜防微杜漸而禁于未然?！睆奈⑿≈伦テ?，重視事物的苗頭，從微小之事抓起，重視事物的苗頭，使事故和災(zāi)禍剛一冒頭就及時(shí)被制止，使事故和災(zāi)禍剛一冒頭就及時(shí)被制止，為損失控制的有效戰(zhàn)術(shù)。為損失控制的有效戰(zhàn)術(shù)。亡羊須補(bǔ)牢亡羊須補(bǔ)牢。出自。出自戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策：“亡羊而補(bǔ)牢，亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。未為遲也?！北M管已受損失，也需想辦法進(jìn)行盡管已受損失，也需想辦法進(jìn)行補(bǔ)救，以免再受更大的損失。補(bǔ)救，以免再受更大的損失。兩千多年前的黃帝內(nèi)經(jīng)中寫道:“

12、上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”。意思是說(shuō)，最高明的醫(yī)生治療還沒(méi)有發(fā)生的病，中等水平的醫(yī)生治療將要發(fā)生的病，而普通醫(yī)生治療已經(jīng)發(fā)生的病。這也體現(xiàn)了這也體現(xiàn)了“預(yù)防為主預(yù)防為主”的思想和道理。的思想和道理。清代朱用純治家格言：“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井?！币馑迹禾爝€未下雨前，應(yīng)先修補(bǔ)好屋舍門窗，喻凡事要預(yù)先作好準(zhǔn)備。不要渴了才想起挖井。與“迨（音：代）天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖（音：有，窗戶的意思）戶”有異曲同工之妙，都是強(qiáng)調(diào)預(yù)先防范的重要性。 他們的驅(qū)動(dòng)人生馬云任志“千丈之堤，潰于蟻穴，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！?漢代劉向在說(shuō)苑中說(shuō)：“患生于所忽，禍起于細(xì)微。”禍患的發(fā)生

13、大多是因?yàn)槭虑槌跗诘牡《韬退尚浮＿@句話運(yùn)用到日常安全管理上，就是怠惰松懈、馬虎隨意，都可能導(dǎo)致對(duì)細(xì)微問(wèn)題的忽視，或是不能覺(jué)察隱患的存在，或是有所覺(jué)察而認(rèn)為無(wú)所謂，都因一念之疏忽造成惡性事故，以至于發(fā)展到不可收拾的地步。 東漢政治家荀悅：“先其未然謂之防，發(fā)而止之謂之救，行而責(zé)之謂之戒，防為上，救次之，戒為下?！逼湟馑际钦f(shuō)，在事情沒(méi)有發(fā)生之前未雨綢繆是為預(yù)防，在事情的征兆剛出現(xiàn)就及時(shí)采取措施加以制止，防止事態(tài)擴(kuò)大是為補(bǔ)救，事情發(fā)生后再行責(zé)罰教育稱為懲戒，預(yù)防為上策、補(bǔ)救次之、懲戒為下策。 漢代司馬相如著諫獵書云：“明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，而智者避危于未形”。意思：在事物還沒(méi)有發(fā)生之前就預(yù)見(jiàn)到了事情的發(fā)生

14、，可以在危險(xiǎn)出現(xiàn)之前就已經(jīng)安排好了避免危險(xiǎn)的方法，而不是等到事情發(fā)生再去尋求對(duì)策。要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，居安思危。 “司馬光砸缸”的故事更是家喻戶曉，大家一提起這耳熟能詳?shù)臍v史故事主要是贊揚(yáng)司馬光的機(jī)智勇敢。從安全方法學(xué)的角度分析，這種救人方式也是一種逆向思維的運(yùn)用，如果作為安全教育和應(yīng)急逃生的案例宣傳更有實(shí)際價(jià)值！它不失為一個(gè)古代安全教育方法的生動(dòng)事它不失為一個(gè)古代安全教育方法的生動(dòng)事例。例。古代的安全文化還很多，值得每一個(gè)安全管理人員認(rèn)真學(xué) 習(xí)、細(xì)心研究，從這些閃爍著古人智慧的安全文化中汲取精華，做到古為今用，更好地做好安全管理工作。安全是伴隨于人類進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程中古老而具有普遍意義的命題。遠(yuǎn)古時(shí)代

15、，原始人為了提高勞動(dòng)效率和抵御野獸的侵襲，制造了石器和木器，作為生產(chǎn)和安全的工具。早隨著手工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展，生產(chǎn)中的安全問(wèn)題也隨之而來(lái)。安全防護(hù)技術(shù)隨著生產(chǎn)的進(jìn)步而發(fā)展。在公元七、八世紀(jì)我們的祖先就認(rèn)識(shí)了毒氣，并提出測(cè)知方法。隋代方巢著的 諸病源侯論中記載：“凡古井冢和深坑井中多有毒氣，不可輒入必入者，先下雞毛試之，若毛旋轉(zhuǎn)不下即有毒，便不可入?！碧拼鯘耐馀_(tái)秘要引小品方中提出，在有毒物的處所，可用小動(dòng)物測(cè)試，“若有毒，其物即死”。在六、七千年前半坡氏族就知道在自己居住的村落周圍，開(kāi)挖溝壕來(lái)抵御野獸的襲擊。大禹治水和都江堰工程更是我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)付水患的偉大創(chuàng)舉。張衡發(fā)明的地動(dòng)儀，為人類

16、認(rèn)識(shí)地震作出了可貴的貢獻(xiàn)。在生產(chǎn)作業(yè)領(lǐng)域，人類有意識(shí)地安全活動(dòng)可追溯到中世紀(jì)的時(shí)代，當(dāng)時(shí)人類生產(chǎn)從畜牧業(yè)時(shí)代向使用機(jī)械工具的礦業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)移，由于機(jī)械的出現(xiàn)，人類的生產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)人為事故。從湖北銅綠山出土的古礦冶遺址來(lái)看，當(dāng)時(shí)在開(kāi)采銅礦的作業(yè)中就采用了自然通風(fēng)、排水、提升、照明以及框架式支護(hù)等一系列安全技術(shù)措施。在我國(guó)古代采礦業(yè)中，采煤時(shí)在井下用大竹桿鑿去中節(jié)插入煤中進(jìn)行通風(fēng)，排除瓦斯氣體，預(yù)防中毒，并用支板防止冒頂事故。宋應(yīng)星編著的天工開(kāi)物一書中，詳盡地記載了處理礦內(nèi)瓦斯和頂板的“安全技術(shù)”：“初見(jiàn)煤端時(shí)，毒氣灼人，有將巨竹鑿去中節(jié)，尖銳其末，插入炭中，其毒煙從竹中透上”，采煤時(shí)，“其上支板，

17、以防壓崩耳。凡煤炭去空，而后以土填實(shí)其井”。北宋木結(jié)構(gòu)建筑匠師喻皓在建造開(kāi)寶寺靈感塔時(shí)，每建一層都在塔的周圍安設(shè)帷幕遮擋，既避免施工傷人，又易于操作。防火技術(shù)是人類最早的安全技術(shù)之一。早在公元前七百年，周朝人所著的周易中就有“水火相忌”、“水在火上既濟(jì)”的記載。據(jù)孟元老東京夢(mèng)華集記述，北宋首都汴京的消防組織就相當(dāng)嚴(yán)密：消防的管理機(jī)構(gòu)不僅有地方政府，而且由軍隊(duì)擔(dān)負(fù)執(zhí)勤任務(wù)；“每坊卷三百步許，有軍巡鋪一所，鋪兵五人”負(fù)責(zé)值班巡邏，防火又防盜。在“高處磚砌望火樓，樓上有人卓望，下有官屋數(shù)間，屯駐軍兵百余人。乃有救火家事，謂如大小桶、灑子、麻搭、斧鋸、梯子、火叉、火索、鐵錨兒之類”；一旦發(fā)生火警，由軍

18、弛報(bào)各有關(guān)部門。 漢唐時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種空前豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝二年律令規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰（熟）燔其余。其縣官脯肉也，亦燔之。當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉臧（贓），與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀變質(zhì)食品，否則將處罰肇事者及相關(guān)官員。唐律疏議規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十；若故與人食并出賣，令人病者，徒一年，以故致死者絞；即人自食致死者，從過(guò)失殺人法。盜而食者，不坐。”知脯肉有毒不速焚構(gòu)成刑事犯罪分為兩種情況，凡故意以有毒脯肉饋送或出售，使人中毒者，食品所有者要被判處徒刑一年；使人中毒身亡者，要被判處絞刑。而他人在不知情的情況下食用了未被焚毀的有害食品而造成死亡的，食品所有者以過(guò)失殺人論罪，贖銅償死；他人竊盜而食致中毒身亡者，食品所有者不負(fù)責(zé)任，但須杖九十。當(dāng)然，如以有毒脯肉饋食尊長(zhǎng)卑幼，欲加殺害者，則不得援引此律科罰，而應(yīng)對(duì)饋食尊長(zhǎng)者準(zhǔn)謀殺尊長(zhǎng)罪，饋食卑幼者依故殺卑幼科。宋代法律也繼承了唐律的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者給予嚴(yán)懲。宋刑統(tǒng)規(guī)定：“脯肉有毒曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十；若故與人食，并出賣令人病，徒一年；以故致死者，絞；即人自食致死者，從過(guò)失殺人法(盜而食者不坐)?！笔紫?，古代對(duì)危害食品安全的行為都施