《生活與哲學(xué)》哲學(xué)原理及方法論復(fù)習(xí)提綱

1、生活與哲學(xué)哲學(xué)原理及方法論復(fù)習(xí)提綱說明該復(fù)習(xí)提綱涵蓋了生活與哲學(xué)主要的哲學(xué)原理及方法論、主要知識(shí)點(diǎn)，形成了完整的知識(shí)體系，內(nèi)在邏輯性很強(qiáng)，是復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)的一份珍貴的資料，請(qǐng)妥善保管、仔細(xì)研讀、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、熟練掌握。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，包括四個(gè)部分：辯證唯物主義（辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法）以及歷史唯物主義。答題要養(yǎng)成良好的習(xí)慣。答題要層次清楚，以后無論在作業(yè)還是在考試中，講不同層意思的請(qǐng)用（1）（2）（3）（4）區(qū)分開來。講同一層意思不要分成幾點(diǎn)，要善于合并同類項(xiàng)。如果要你運(yùn)用唯物論分析材料，你首先要清楚唯物論有哪些哲學(xué)原理，然后按照前后順序一個(gè)一

2、個(gè)在頭腦里過一下，看材料適用其中的哪些原理。答題是不應(yīng)急于下筆，想清楚我答題要用幾個(gè)原理，形成幾層意思，然后著筆用（1）（2）（3）（4）區(qū)分開來分層表述。在答哲學(xué)題目時(shí)，應(yīng)該最先呈現(xiàn)哲學(xué)原理，然后書寫該原理的方法論，最后了解材料結(jié)合哲理分析說明。這是解答哲學(xué)題普遍適用的方法。特別要重視第一部分即哲學(xué)原理的表述，該部分在一道題目的分?jǐn)?shù)中占大頭。下面給出一道典型的哲學(xué)試題，請(qǐng)以后答題以此為典范。某鄉(xiāng)政府根據(jù)縣有關(guān)部門的意見，要將該鄉(xiāng)各村的部分跟耕地和果園挖成養(yǎng)殖水產(chǎn)的魚塘，以增加水產(chǎn)養(yǎng)殖，但大多數(shù)村的農(nóng)民反對(duì)這樣做。他們認(rèn)為，該鄉(xiāng)離市區(qū)近，蔬菜、柑桔銷路好，又有種植蔬菜和柑桔的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)政府通過進(jìn)

3、一步論證后，決定根據(jù)該鄉(xiāng)的具體情況加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民培育蔬菜的技術(shù)指導(dǎo)，并指導(dǎo)農(nóng)民對(duì)橘園進(jìn)行“三荒一改”，從而使農(nóng)民種菜植橘經(jīng)濟(jì)效益可觀。問：上述材料包含了唯物論的什么哲理？（10分）參考答案：（1）上述材料包含了物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。（最先呈現(xiàn)哲學(xué)原理）（3分）這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)主觀主義。（然后書寫該原理的方法論）（1分）該鄉(xiāng)政府具體分析了該鄉(xiāng)的實(shí)際情況，即離市區(qū)近，蔬菜、柑橘銷路好，又有種植經(jīng)驗(yàn)，對(duì)農(nóng)民加強(qiáng)種植技術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)，這體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。（最后了解材料結(jié)合

4、哲理分析說明。）（1分）（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，這種反作用表現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中。意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有阻礙作用。（最先呈現(xiàn)哲學(xué)原理）（3分）這要求我們重視意識(shí)的作用、精神的力量，自覺樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)。（然后書寫該原理的方法論）（1分）該鄉(xiāng)正確決策并對(duì)農(nóng)民進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，使農(nóng)民種菜植橘取得較好的經(jīng)濟(jì)效益，這體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用、正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展的指導(dǎo)作用。（最后了解材料結(jié)合哲理分析說明。）（1分）在掌握馬克思主義哲學(xué)時(shí)應(yīng)該把握這樣一些范疇：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止、規(guī)律、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、真理、了解、發(fā)展

5、、矛盾、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、人民群眾、價(jià)值及價(jià)值觀、價(jià)值判斷與價(jià)值。（請(qǐng)你自查你有沒有掌握這些概念和范疇。）第一部分 辯證唯物論1、 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（物質(zhì)現(xiàn)象）自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。這一原理要求我們堅(jiān)持唯物主義一元論（即世界的本原只有一個(gè)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，先有物質(zhì)世界然后才產(chǎn)生人的意識(shí)。），反對(duì)二元論和唯心主義。復(fù)習(xí)注意：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的區(qū)別：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。物

6、質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性客觀實(shí)在性。物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性客觀實(shí)在性，還具有自己的個(gè)性。物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的了解：物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中。2、意識(shí)論（意識(shí)現(xiàn)象）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（起源）。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，有了人才有意識(shí)。意識(shí)更是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是人腦的機(jī)能（生理基礎(chǔ)）。人腦是高度發(fā)展的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。只有人腦，才能產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)只是人腦特有的機(jī)能。意識(shí)是客觀存在

7、的主觀映象（本質(zhì)）。意識(shí)是客觀存在的主觀映象。離開了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。不管正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。正確的意識(shí)是指人腦如實(shí)地反映了客觀事物的本來面目，而錯(cuò)誤意識(shí)則是歪曲地反映了客觀事物的本來面目。二者的區(qū)別不在于是否對(duì)客觀事物做出了反映，而在于對(duì)客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。復(fù)習(xí)注意：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦能夠幫助人們做許多事情，如電腦刻字、電腦操作機(jī)器、電腦模擬核試驗(yàn)，甚至圍棋的人機(jī)大戰(zhàn)等等。人們開始擔(dān)心有一天電腦將會(huì)取代人腦，你認(rèn)為這種擔(dān)心有無必要？（電腦即人工智能，在本質(zhì)上是對(duì)人的思維功能部分的近似的模擬。正因?yàn)殡娔X與人的思維具有相似性，所

8、以電腦可以部分取代和提升人的思維的某些功能。但電腦不是人腦思維本身，更不會(huì)超過人腦甚至反過來支配和統(tǒng)治人類。電腦與人腦思維有著本質(zhì)區(qū)別。電腦是人工制造的機(jī)械物理電子裝置，它沒有自己的思維，只是對(duì)人腦功能部分的近似的模擬；它是由人事先設(shè)計(jì)制造的，它只是執(zhí)行指令，是一種信息處理過程，沒有創(chuàng)造性，撇開了意識(shí)的社會(huì)性。）3、物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理（世界上各種事物和現(xiàn)象有一個(gè)統(tǒng)一的本原，這個(gè)本原是物質(zhì)而不是意識(shí)。但這并不是說世界上只有物質(zhì)現(xiàn)象，沒有意識(shí)現(xiàn)象。物質(zhì)現(xiàn)象相對(duì)于意識(shí)現(xiàn)象具有本原性、獨(dú)立性；意識(shí)現(xiàn)象相對(duì)于物質(zhì)現(xiàn)象具有派生性、依賴性。意識(shí)現(xiàn)象依賴于物質(zhì)現(xiàn)象，意識(shí)現(xiàn)象是對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的反映，因此世界統(tǒng)一

9、于物質(zhì)現(xiàn)象，即世界的本原是一個(gè)，是物質(zhì)，從而堅(jiān)持了唯物主義一元論。）物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)主觀主義（教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是從主觀出發(fā)的主觀表現(xiàn)。教條主義，又稱本本主義，它的出發(fā)點(diǎn)是書本上的個(gè)別詞句和結(jié)論；經(jīng)驗(yàn)主義是從狹隘的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把個(gè)性當(dāng)做了共性，把偶然性當(dāng)做必然性。二者的共同錯(cuò)誤就是主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，因而也就做不好工作。）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這種反作用表現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（意識(shí)能夠正確反映物質(zhì)），意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，

10、而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過去、推測(cè)未來，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。人能夠能動(dòng)地改造世界（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用），意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有阻礙作用。意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制的作用。這要求我們重視意識(shí)的作用、精神的力量，自覺樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)。復(fù)習(xí)注意：意識(shí)存在于我們的頭腦中，人們只能用語言表達(dá)它，用文字記錄它，但不能用它直接改造客觀事物。但是意識(shí)卻有一種本領(lǐng)，那就是作為一種無形的力量在不停地告訴人們，應(yīng)該去做什么，怎樣去做。在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物

11、質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用或者說是意識(shí)對(duì)改造客觀世界的指導(dǎo)作用。4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)辯證關(guān)系原理兩者相互區(qū)別：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是就是要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。解放思想就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)就是使我們?nèi)康睦碚摵凸ぷ黧w現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。兩者相互了解：解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。中國

12、共產(chǎn)黨的思想路線就是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論了解實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。5、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。這一原理要求我們不能分割物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”反映了樸素的辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀。辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。人甚至“連一次也不能”

13、踏進(jìn)同一條河流。這個(gè)說法是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止，把事物說成是瞬息萬變、不可捉摸的，就會(huì)導(dǎo)致不可知論。6、物質(zhì)世界絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止辯證關(guān)系原理一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，相對(duì)靜止是有條件的：事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。這一原理要求我們不能分割絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系，只承

14、認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。7、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的了解。規(guī)律是客觀的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。這要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律是客觀的，并不意味著人在客觀規(guī)律面前無能為力。人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。這要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

15、。復(fù)習(xí)注意：規(guī)律是客觀的，但不是永恒不變的，規(guī)律會(huì)隨著事物的性質(zhì)的變化而變化。規(guī)律發(fā)生作用是有條件的，人們可以改變條件從而改變規(guī)律發(fā)生作用的形式，而不是改變規(guī)律本身。因此人們利用規(guī)律并不是改變或創(chuàng)造規(guī)律，而是改變或創(chuàng)造規(guī)律發(fā)生作用的條件。第二部分 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（包括實(shí)踐觀和真理觀）1、 實(shí)踐及其基本特點(diǎn)、基本形式（實(shí)踐觀）實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其規(guī)律的制約，也具有

16、客觀性。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下人的有目的的活動(dòng)。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。歷史上每個(gè)階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。人類基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種。改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐（如革命、改革、國家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等）、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。2、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理（實(shí)踐觀）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基

17、礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識(shí)工具。實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（通過實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（認(rèn)

18、識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、非科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。3、 追求真理是一個(gè)過程原理（真理觀）1）真理客觀性原理。2）從真理本身看真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍；任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這要求我們?cè)谔剿髡胬淼倪^程中，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。3）從人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展看認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)

19、踐的多次反復(fù)才能完成，人們追求真理不是一帆風(fēng)順的過程。認(rèn)識(shí)具有無限性，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)以至無窮，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，人們追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)具有上升性，人們的認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。追求真理是一個(gè)過程，這要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、追求真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。7、認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐不斷發(fā)展的原理原理內(nèi)容：任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，而世界在時(shí)間上和空間上都是無限的。深度上認(rèn)識(shí)要不斷深化，廣度上認(rèn)識(shí)要不斷擴(kuò)展，進(jìn)程上認(rèn)識(shí)要不斷向前推移，總之，認(rèn)識(shí)要不斷向前發(fā)展。方法論

20、：要求深化、擴(kuò)展、推移認(rèn)識(shí)(發(fā)展認(rèn)識(shí))，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。復(fù)習(xí)注意：分清認(rèn)識(shí)的來源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：親身參與實(shí)踐活動(dòng)獲得直接經(jīng)驗(yàn)，通過知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞獲得間接經(jīng)驗(yàn)，他們都是實(shí)踐的產(chǎn)物。真理是客觀的。因?yàn)槿魏握胬硭从车膬?nèi)容是客觀的，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。任何人，不論他的出身、社會(huì)地位、職業(yè)狀況等如何，只要他的認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合，他就有真理。因此真理面前人人平等。真理與認(rèn)識(shí)的關(guān)系：區(qū)別真理是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)不一定是真理。了解追求真理是一個(gè)過程，認(rèn)識(shí)也是一個(gè)發(fā)展過程。真理和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容都來源于客觀的物質(zhì)世界。真理

21、和認(rèn)識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物的反映。第三部分 唯物辯證法 貫穿于唯物辯證法的三個(gè)重要范疇：了解、發(fā)展、矛盾。普遍了解和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征，唯物辯證法既是關(guān)于普遍了解的科學(xué)，也是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)。了解的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，唯物辯證法的兩個(gè)總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法的了解觀1、 了解的普遍性、客觀性、多樣性和條件性原理了解是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的了解；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互了解的；世界是一個(gè)普遍了解的有機(jī)整體。這要求我們用普遍了解的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用

22、孤立的觀點(diǎn)看問題。了解是客觀的。了解是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有客觀性。這要求我們從事物固有的了解中把握事物，切忌主觀隨意性?！板缧鞘菕甙研恰?、“喜鵲報(bào)喜，烏鴉叫喪”等這些所謂的“了解”離開事物真實(shí)的了解，抓住事物表面相似之處。這些所謂的了解不是事物本身所固有的，是主觀想象的了解，違背了了解的客觀性。事物的了解就其與實(shí)踐的關(guān)系來看，可以分為自在事物的了解和人為事物的了解。自在事物的了解在人類產(chǎn)生以前就存在了，當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此自在事物的了解是客觀的。人為事物的了解盡管呈現(xiàn)著“人化”的特點(diǎn)，但人為事物的了解只有通過實(shí)踐這一物質(zhì)活動(dòng)才能夠形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之

23、外。因此人為事物的了解也是客觀的。了解是多樣的。事物的直接了解、內(nèi)部了解、本質(zhì)了解、必然了解對(duì)事物的存在和發(fā)展起決定作用；而事物的間接了解、外部了解、非本質(zhì)了解、偶然了解影響事物發(fā)展的進(jìn)程。不同的了解對(duì)事物存在和發(fā)展起著不用的作用。這要求我們注意把握了解的多樣性，不能只注重那些直接的、表面的和眼前的了解，而忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的了解，不能忽視事物相互了解的中間環(huán)節(jié)。具體事物的了解是多樣的、有條件的。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動(dòng)也是有條件的。這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。了解是客觀的，但人們可以根據(jù)事

24、物固有的了解，通過創(chuàng)造條件改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的了解，建立新的具體的了解。2、整體與部分辯證關(guān)系原理兩者相互區(qū)別：在同一個(gè)事物中，整體和部分有嚴(yán)格的界限。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分的地位和作用不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)小于各部分功能的之和。兩者相互了解：整體和部

25、分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。這一原理要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。3、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能，系統(tǒng)具有整體性。系統(tǒng)內(nèi)部都具有層

26、次等級(jí)式結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用，系統(tǒng)具有有序性。系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體大于部分之和，系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方法來認(rèn)識(shí)事物。唯物辯證法的發(fā)展觀4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（普遍性）原理發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這一原理要求我們用發(fā)展的眼光看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。復(fù)習(xí)注意：分清發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化的區(qū)別。 運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展 區(qū)別含義不同宇宙

27、中一切事物的變化和過程事物數(shù)量的增減和狀態(tài)或性質(zhì)的改變新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡特點(diǎn)不同作為物質(zhì)的存在方式，是一般的變化。側(cè)重于狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，既有上升、向前、進(jìn)步的，也有下降、向后、退步的。指明事物中上升的、向前的、進(jìn)步的變化。了解：都表明事物不是絕對(duì)靜止的、不是凝固不變的；運(yùn)動(dòng)引起變化，發(fā)展是運(yùn)動(dòng)、是變化，但只是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)和變化。5、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的方向、道路）事物發(fā)展的前途是光明，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。這一原理要求我們要看到前途是光明的

28、，對(duì)未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心愛護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大，同時(shí)又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。6、事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的形式）兩者相互區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。兩者相互了解：量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新

29、質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這里的“循環(huán)往復(fù)”并非簡(jiǎn)單地重復(fù)，而是呈現(xiàn)出發(fā)展的趨勢(shì)，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程。這一原理要求我們做任何事情要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要求當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物的原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。要求堅(jiān)持適度原則。7、事物發(fā)展的原因原理內(nèi)容：內(nèi)外因在事物發(fā)展中同時(shí)存在。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。方法論：堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)外因或只講內(nèi)因的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。唯物辯證法的矛盾分析

30、法（堅(jiān)持矛盾分析法就是堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)、堅(jiān)持全面看問題、堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。這里的“二”、“兩”包括豐富的內(nèi)容。既要看到一對(duì)矛盾中矛盾著的一方，又要看到矛盾著的另一方；既要看到矛盾雙方的對(duì)立，也要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；既要看到矛盾普遍存在，也要看到矛盾的特殊性；在復(fù)雜事物中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在同一矛盾中，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。在任何事物內(nèi)部都存在著肯定的方面和否定的方面這樣矛盾著的雙方。）1、對(duì)立統(tǒng)一原理：世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。方法論、要求我們必須用一

31、分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。2、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理兩者相互區(qū)別：矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾本身包含的兩個(gè)基本屬性。對(duì)立屬性即矛盾的斗爭(zhēng)性矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性和趨勢(shì)。統(tǒng)一屬性即矛盾的同一性矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)（矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，始終共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。這是矛盾同一性的表現(xiàn)之一。矛盾雙方是互相貫通的，矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化。）兩者相互了解：同一性離不開斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。斗爭(zhēng)性離不開同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存

32、在，事物同樣不能存在和發(fā)展。這一原理要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，能夠把對(duì)立的事物了解起來。從同一中把握對(duì)立，把同一的事物區(qū)分開來。矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理原理內(nèi)容矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的有條件的。方法論發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化，把矛盾雙方的轉(zhuǎn)化看作是虛幻的、任意的，否認(rèn)了轉(zhuǎn)化的條件性，是錯(cuò)誤的。3、矛盾的普遍性原理矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾。矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾具有客觀性。這

33、一原理要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要求堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)、全面地看問題。4、矛盾的特殊性原理矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊性。這一原理要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析原則，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。反對(duì)千篇一律地采用一種方法解決不同事物的矛盾。5、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理兩者相互區(qū)別：矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別

34、的關(guān)系。矛盾的普遍性是同類事物的共性。矛盾的特殊性是具體事物的個(gè)性。兩者相互了解：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性，普遍性寓于（存在于）特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和事物發(fā)展的無限性，矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，當(dāng)空間范圍、時(shí)間階段發(fā)生變化的時(shí)候，它們?cè)谝欢l件下的相互轉(zhuǎn)化。這一原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬列主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特

35、色社會(huì)主義的理論依據(jù)。6、主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理兩者相互區(qū)別：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。主、次矛盾存在的條件是在一個(gè)復(fù)雜事物中存在多種矛盾。主、次矛盾表現(xiàn)的是諸多矛盾之間地位和作用的不平衡關(guān)系，它是矛盾特殊性的具體情形之一。兩者相互了解：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響。主要矛盾的存在與發(fā)展規(guī)定或影響著次要矛盾的存在與發(fā)展。次要矛盾雖然對(duì)主要矛盾不起決定作用，但影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主要矛盾和次要矛盾相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。原來的主要矛盾解決了，或者基本

36、解決了，這時(shí)原來處于次要地位的某種矛盾就會(huì)突出起來，成為主要矛盾。有的時(shí)候原來的主要矛盾并沒有解決，但由于出現(xiàn)了新的條件，也會(huì)發(fā)生主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們看問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。7、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理兩者相互區(qū)別：矛盾的主要方面是在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方是在事物內(nèi)部居于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的主、次方面存在的條件是在同一矛盾中。矛盾的主、次方面表現(xiàn)的是同一矛盾中矛盾雙方地位和作用的不平衡關(guān)系，它也是矛盾特殊性的具體情形之一。兩者相互了解：矛盾的主要

37、方面和次要方面相互依賴、相互影響。矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。單一矛盾事物的性質(zhì)由矛盾的主要方面規(guī)定，復(fù)雜事物的性質(zhì)由主要矛盾的主要方面規(guī)定。矛盾次要方面解決的好壞對(duì)矛盾主要方面的解決也有重要影響。矛盾的主要方面和次要方面相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這時(shí)事物的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。這一原理要求我們看問題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。復(fù)習(xí)注意：【1】、明確主要矛盾與矛盾的主要方面 （1）深刻理解含義：a.主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強(qiáng)調(diào)的是在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，

38、其中必有一種矛盾是主要的。b.矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。它強(qiáng)調(diào)的是同一矛盾中，矛盾雙方有主次之分，其地位和作用是不平衡的，有一方是主要方面。（2）把握關(guān)鍵性詞語：a.主要矛盾常常用這樣的詞語：中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、重中之重等。b.矛盾的主要方面常常用這樣的詞語：性質(zhì)、本質(zhì)、主流、方向、主體等。（3）明確命題旨意：方法論a.主要矛盾一般適用于“辦事情”，解決問題。在事物的發(fā)展過程中怎樣集中力量找出問題的關(guān)鍵，抓住重點(diǎn)，解決矛盾，推動(dòng)事物的發(fā)展。b.矛盾的主要方面一般適用于“看問題”，認(rèn)識(shí)事物。在事物存在的利與弊、優(yōu)與劣、功與過、長(zhǎng)處和短處等方面，針對(duì)事物的性質(zhì)作

39、出評(píng)價(jià)與判斷，強(qiáng)調(diào)對(duì)這個(gè)事物當(dāng)前狀況的認(rèn)識(shí)?！?】、主次矛盾的關(guān)系原理和矛盾的主次方面的關(guān)系原理結(jié)合起來就是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一個(gè)矛盾時(shí)，既要看到矛盾主要方面，也要看到次要方面。因此，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，而不是不分主次的均衡論，認(rèn)為兩點(diǎn)論是均衡論是錯(cuò)誤的。重點(diǎn)論是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的各種矛盾時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一個(gè)矛盾時(shí)，要著重把握矛盾雙方的主要方面。因此，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)論，而不是離開兩點(diǎn)的一點(diǎn)論，認(rèn)為重點(diǎn)論就是一點(diǎn)論是錯(cuò)誤的。8、辯證的否定觀辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯

40、證的否定，既肯定有否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。這一原理要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。9、辯證法的精神實(shí)質(zhì)革命的、批判的、創(chuàng)新的辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡方面的理解。辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是對(duì)現(xiàn)存事物暫時(shí)性方面的理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是革命的、批判的、創(chuàng)新的。辯證法的這種精神實(shí)質(zhì)要求我們具有創(chuàng)新意識(shí)，密切

41、關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破成規(guī)舊說，敢于破除落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。15、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立原理 原理內(nèi)容：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用了解的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是不承認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。（辯證法與形而上學(xué)的分歧所在）方法論：要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)：反對(duì)形而上學(xué)。注意：唯物論與辯證法是統(tǒng)一的，堅(jiān)持唯物論是堅(jiān)持辯證法的基礎(chǔ)，堅(jiān)持辯證法是堅(jiān)持唯物論的基本要求。（唯物論與和辯證法盡管都以整個(gè)世界作為研究對(duì)象，但二者存在著區(qū)別：唯物論主要揭示世界的本質(zhì)是什么的問題，它告訴

42、我們，世界是一個(gè)按照一定的客觀規(guī)律不斷運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界。辯證法主要揭示世界的狀態(tài)，即世界怎么樣的問題，它告訴我們，世界是一個(gè)普遍了解、變化發(fā)展和充滿矛盾的世界。堅(jiān)持唯物論與堅(jiān)持辯證法是有機(jī)統(tǒng)一的。堅(jiān)持唯物論是堅(jiān)持辯證法的基礎(chǔ)，只有在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的前提下，去研究世界的狀態(tài)，才是唯物的辯證法。堅(jiān)持辯證法是堅(jiān)持唯物論的基本要求，只有堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，把唯物主義貫徹到底。）第四部分 歷史唯物主義 把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心主義一統(tǒng)天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起

43、來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價(jià)值理論之外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學(xué)歷史上最偉大的變革。1、 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理兩者相互區(qū)別：社會(huì)存在是指社會(huì)生活中的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，它既包括各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會(huì)意識(shí)形式。兩者相互了解：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)又具有“相對(duì)”獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落

44、后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)不同，對(duì)社會(huì)存在的反作用也不同。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。這一原理要求我們堅(jiān)持歷史唯物主義，反對(duì)歷史唯心主義。樹立正確的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的、非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)。2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。3、上層建

45、筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的狀況不同，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)是不同的。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體的原理歷史唯物主義認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定力量。這一原理要求我們要樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗，堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。5、價(jià)值觀