《人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)》教案

1、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識(shí)目標(biāo)識(shí)記 ：實(shí)踐的含義、特征以及實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 理解；(1)實(shí)踐具有三個(gè)基本特征(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(3)實(shí)踐活動(dòng)的三種形式分析：(1)列舉歷史上對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的不同理解，分析說(shuō)明辯證唯物主義所說(shuō)的實(shí)踐與以上觀點(diǎn)的不同(2)結(jié)合相關(guān)名言，分析實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2、能力目標(biāo)(1)通過(guò)對(duì)實(shí)踐概念的學(xué)習(xí)，特別是與舊唯物主義關(guān)于實(shí)踐含義理解的比較中，培養(yǎng)和提高學(xué)生的比較分析能力和理解能力(2)結(jié)合實(shí)踐三個(gè)基本特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和概括綜合能力(3)在講述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用時(shí)，注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)辯證思維的能力，提高綜合分析問(wèn)題的能力3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

2、結(jié)合實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，充分發(fā)揮實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：1、實(shí)踐的基本特征2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)三、【整體感知】： 通過(guò)對(duì)本框的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將了解實(shí)踐的含義、特征及作用，理解在實(shí)踐在追求和發(fā)展真理。四、【課文導(dǎo)語(yǔ)】： 人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和把握世界的過(guò)程，也就是追求真理的過(guò)程。人的正確認(rèn)識(shí)究竟是從哪里來(lái)的?實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用是什么?領(lǐng)會(huì)和把握這些問(wèn)題，對(duì)于我們正確理解和堅(jiān)持黨的思想路線，與時(shí)俱進(jìn)地追求真理，具有重要意義。進(jìn)入新課一、人的認(rèn)識(shí)論從何而來(lái)（一）、實(shí)踐及其特點(diǎn)1實(shí)踐的含義。課堂探究：(1)談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。(2)簡(jiǎn)要分析辯

3、證唯物主義所說(shuō)的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。 探究提示：(1)同學(xué)們可以談出自己對(duì)“實(shí)踐”概念的感性認(rèn)識(shí)，不必苛求準(zhǔn)確，如實(shí)踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)等。但這里提前告訴同學(xué)們，實(shí)踐是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)以外的活動(dòng)。 (2)辯證唯物主義所說(shuō)的實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)具有本質(zhì)區(qū)別。上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是“利己主義”活動(dòng)，而辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有社會(huì)性，不是孤立的、單個(gè)人的活動(dòng)。上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是人的精神、觀念的活動(dòng)，而辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。 在把握實(shí)踐的含義這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。 (1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類

4、特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。 (2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)如思考、修行、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí) 2實(shí)踐的基本形式。 教材“專家點(diǎn)評(píng)”闡述了實(shí)踐活動(dòng)的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會(huì)的實(shí)踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。 實(shí)踐活動(dòng)的形式問(wèn)題也是馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點(diǎn)： 第一，要明確實(shí)踐的具體形式是無(wú)限多樣的，每一種實(shí)踐活動(dòng)都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加復(fù)雜。 第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實(shí)踐的所有形式

5、，這里只研究實(shí)踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)。 第三，在實(shí)踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐也是人們進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來(lái)。 3實(shí)踐的特點(diǎn)  (1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性可以從實(shí)踐的要素、過(guò)程和結(jié)果來(lái)理解：  (2)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，是指實(shí)踐是在人的主觀意識(shí)支配下的有目的、有計(jì)劃的行動(dòng)。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：改造自然界可以

6、創(chuàng)造出新的物質(zhì)生活資料；改造社會(huì)可以創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。 (3)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性有兩層含義：一是指實(shí)踐不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；二是指在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約是一定歷史條件的產(chǎn)物。練習(xí)：以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動(dòng)的是：( ) 全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì) 中國(guó)為加入WTO進(jìn)行艱苦的貿(mào)易談判學(xué)習(xí)理論、討論問(wèn)題、研究學(xué)問(wèn)大猩猩用樹(shù)枝鉤食白蟻工人做工、戰(zhàn)士打仗、教師講課2010年遠(yuǎn)景規(guī)劃的發(fā)展目標(biāo)學(xué)生教室里聽(tīng)課 美、英、日、法、德和中國(guó)科學(xué)家共同繪制完成了人類基因組序列

7、圖調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)小行星撞擊地球（二）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。課堂探究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開(kāi)的?從中我們可以得到什么啟示? (2)想一想，人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的? 探究提示： (1)西紅柿的食用之謎是通過(guò)“品嘗”揭開(kāi)的，這啟示我們，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí)。 (2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來(lái)。材料：1973年到1978年，第一期青藏公路科研組經(jīng)過(guò)艱苦努力，在總結(jié)工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，在路基研究中提出了“高原多年凍土地區(qū)路基，除少冰凍土、多冰

8、凍土地段及融區(qū)外，一般均應(yīng)遵守寧填不挖”的設(shè)計(jì)原則，并取得了根據(jù)不同地基條件和路基干濕類型，推薦9種路面結(jié)構(gòu)組合類型等成果。 師：“設(shè)計(jì)原則、9種路面機(jī)構(gòu)”這兩種認(rèn)識(shí)是怎樣得來(lái)的？答（略）教材中引用了毛澤東同志的兩句名言以樸實(shí)的語(yǔ)言告訴我們一個(gè)深刻的道理一認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是主體(即人)對(duì)客體(即客觀事物)的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能守成。在實(shí)踐洳動(dòng)中，人們借助于一定的工卷作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)?！叭绻阆胫琅欠裼卸?，你就得親口嘗一嘗。這種說(shuō)法是否正確？

9、認(rèn)識(shí)的來(lái)源有多少個(gè)？”教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直揮經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來(lái)源于實(shí)踐。名言評(píng)析:近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問(wèn)打樵人。名言題化（結(jié)合課本P44）毛澤東說(shuō)：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@告訴我們( ) 。A、認(rèn)識(shí)只能在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生 B、人類的一切活動(dòng)都是實(shí)踐 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來(lái)源 D、實(shí)踐不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題 答案：A 解析：“親口吃一吃”說(shuō)明只有接觸客觀事物，才能得出正確認(rèn)識(shí)，直接選A項(xiàng)。B、C項(xiàng)本身錯(cuò)誤，D項(xiàng)不符合題意。 2實(shí)踐

10、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 材料：在修建鐵路的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)青藏鐵路最突出的三大困難是凍土、高原缺氧、環(huán)境保護(hù)。我國(guó)廣大科技工作者和建設(shè)者經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐和攻關(guān)，在世界上首次提出凍土工程設(shè)計(jì)新理念，設(shè)想在高原制造大型制氧站，構(gòu)建全程監(jiān)控環(huán)保模式最終使三大難題得以解決，為進(jìn)行多年凍土施工、保護(hù)生態(tài)環(huán)境積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)?！叭罄щy”在什么情況下出現(xiàn)的，又是怎樣得到解決的？課堂探究：是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展?想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的? 探究提示：正如恩格斯所說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科

11、學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時(shí)”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如周髀算經(jīng)和明代徐光啟翻譯的幾何原本等。 辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)此，我們可從以下三方面理解： (1)人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問(wèn)題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。 (2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 (3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的

12、不斷深化。 名言題化（結(jié)合課本P44）“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明( )A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B、科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐中發(fā)展快C、一切真知都來(lái)源于實(shí)踐 D、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識(shí)分子，而是人民群眾答案：A 解析：“需要”比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)，恰恰說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，故選A項(xiàng)。 3 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 材料：有部分國(guó)外媒體質(zhì)疑高原缺氧、凍土施工、環(huán)保等一系列難題不可能一一攻破。我們可以怎樣回應(yīng)國(guó)外媒體的質(zhì)疑？青藏鐵路成功開(kāi)通，實(shí)踐的檢驗(yàn)證明，我國(guó)在凍土工程理論上的研究成果是完全可行。這說(shuō)明了什么？ 課

13、堂探究：(1)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)以上說(shuō)法的理解。 (2)你認(rèn)為是非能夠說(shuō)清楚嗎?怎樣才能說(shuō)清楚? 探究提示：(1)莊子在這里陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。 (2)是非是能夠說(shuō)清楚的，俗話說(shuō)：“事實(shí)勝于雄辯?！迸袛嗍欠堑臉?biāo)準(zhǔn)也看事，實(shí)看實(shí)踐的結(jié)果。 教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深入探究是非或真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。 辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此，可從以下三方面理解： (1)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來(lái)回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識(shí)的范圍，從認(rèn)識(shí)之外尋找判斷認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)客觀事物自身也不能回

14、答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。 (3)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 此時(shí)，我們可以水到渠成地得出一個(gè)結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了這一道理。 教材“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今

15、天，我們之所以說(shuō)哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)是真理，就是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了勒維烈科學(xué)實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實(shí)例強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時(shí)激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來(lái)檢驗(yàn)和證實(shí)一系列科學(xué)假說(shuō)。4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 材料：我國(guó)廣大科技工作者和建設(shè)者經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐和攻關(guān)，在世界上首次提出凍土工程設(shè)計(jì)新理念,設(shè)想在高原制造大型制氧站，構(gòu)建全程監(jiān)控環(huán)保模式,最終使三大難題得以解決，為進(jìn)行多年凍土施工、發(fā)展高原醫(yī)學(xué)事業(yè)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。 課堂探究：這位歸國(guó)博士為什么要來(lái)到草原?我們從中可以得到什么啟示? 探究提示：這位歸國(guó)博士來(lái)到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識(shí)

16、應(yīng)用于實(shí)踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，知識(shí)只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。 辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。 教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。 在學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)的目的問(wèn)題上，歷來(lái)有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來(lái)的理論用于解決實(shí)際問(wèn)題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來(lái)的理論束之高閣，或空談一陣并不實(shí)行，這是錯(cuò)誤的行為

17、。我們應(yīng)該堅(jiān)持正確的態(tài)度。 教材“相關(guān)鏈接”提供的故事告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系應(yīng)該表示為：行知行或?qū)嵺`認(rèn)識(shí)實(shí)踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實(shí)踐出發(fā)，又落腳于實(shí)踐和創(chuàng)新，表明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿的道理。 補(bǔ)充：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容：（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有重大的指導(dǎo)作用。方法論：一方面堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)；另一方面，要求我們注重認(rèn)識(shí)的反

18、作用，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。 板書(shū)設(shè)計(jì)：1、 實(shí)踐的含義及特征1、 含義2、 基本形式3、 基本特征2、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3、 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 課堂練習(xí)：    一、 單項(xiàng)選擇題1、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)?（ ）A、實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在B、實(shí)踐是變革客觀事物的活動(dòng)C、實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象都是客觀的物質(zhì)的東西D、實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng) 2、為了控制這些白色污染，美國(guó)近半數(shù)的州實(shí)施了塑料袋“禁用法”，印度馬哈拉施特拉

19、實(shí)行對(duì)亂扔、亂用、亂發(fā)塑料袋者，最高可判5年監(jiān)禁，并處10萬(wàn)盧比的罰款，意大利實(shí)行“塑料袋課稅法”。這充分說(shuō)明：（ ） A、實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng) B、實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng) C、實(shí)踐是主觀能動(dòng)性活動(dòng) D、客觀是主觀研究的對(duì)象與結(jié)果3、在當(dāng)代，人類的交往已超出了民族和國(guó)家的范圍，世界各國(guó)有著緊密的聯(lián)系。任何國(guó)家的重大實(shí)踐問(wèn)題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說(shuō)明實(shí)踐是： ( )A、人們改造客觀世界的活動(dòng) B、客觀的物質(zhì)性活動(dòng)C、有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng) D、社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)4.約瀚洛克認(rèn)為：人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于外部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)省的經(jīng)驗(yàn)。他的觀點(diǎn)否認(rèn)了：（ ）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)