【世紀金榜】（江蘇專版）2014高中歷史一輪復(fù)習(xí) 單元評估檢測(十七) 新人教版

1、單元評估檢測（十七）第十七單元(45分鐘100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1.(2013·南京模擬)十二五規(guī)劃決策時堅持把民生利益放前頭，顯示了沉甸甸的百姓分量(下圖)。下列主張不能有效體現(xiàn)上述理念的是 ( )A仁政 B為政以德C兼愛、節(jié)用 D克己復(fù)禮2.(2012·蘇州調(diào)研)“所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c是 ( )A注重以人為本的理念 B研究人與自然的關(guān)系C注重研究社會現(xiàn)實 D重視研究人的前世來生3.有人說“儒家及老莊皆有政治思想雖不相同，然皆從人民之觀點，以論政治唯法家從一夫出發(fā)，

2、基本上沖著平民而來”。這主要是因為當(dāng)時法家( )A.主張加強君主集權(quán)，實行嚴刑峻法B.宣傳天道與自然無為C.要求以“禮”約束百姓D.實行控制思想的“焚書坑儒”4.西漢時期的董仲舒曾說：“是故王者上謹于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣?！毕旅鎸@段話理解錯誤的是( )主張君權(quán)神授，民眾應(yīng)絕對順從感嘆人性本惡 主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張王者承天命而教化人民A B C D5.(2012·泰興調(diào)研)漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為( )具有濃郁的人文主義精神由“民本”發(fā)展為“君本”

3、由批判暴政發(fā)展為承認現(xiàn)存統(tǒng)治秩序以維護當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點A B C D6.(2013·淮安模擬)朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無?”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲?！毕铝袑Σ牧系睦斫庹_的是( )A心即理也B“私欲”與人的正當(dāng)欲望是同一概念C“私欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會規(guī)范的欲望D一概反對人的欲望7.雍正所作朱批上諭，責(zé)備臣下，并不用法律上的話，總說“你的天良何在?你自己問心可以無愧的么?”這說明雍正帝要求臣下的一個重要標(biāo)準是( )A.“存天理，滅人欲” B.“知行合一”

4、C.“格物致知” D.“致良知”8.馮友蘭在中國哲學(xué)史一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指( )A宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D倡導(dǎo)“自由”“平等”思想 9.(2012·鹽城一模)明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對這里“離經(jīng)叛道”的準確理解應(yīng)該是( )A徹底否定孔孟之道 B倡導(dǎo)君民共主C大力批判道家學(xué)說 D挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威10.黃宗羲在明夷待訪錄中說：“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳

5、賢足相補救天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！毕铝胁荒芊从巢牧嫌^點的是( )A.主張以相權(quán)來制約君權(quán) B.提出了新的近代社會方案C.提倡以學(xué)校議政來修補封建制度D.認為學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu) 11.顧炎武決心做到：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”由此可見他( )A.強調(diào)實地調(diào)查B.反對君主專制C.維護儒家正統(tǒng)D.主張經(jīng)世致用12.(2013·鎮(zhèn)江模擬)孟子認為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張“天下為主，君為客”。對此理解正確的是( )董仲舒神化君權(quán)黃宗羲強調(diào)民本 孟子

6、倡導(dǎo)以德治國 都沒有超越“君主”這一思想范疇A. B.C. D.二、非選擇題(本大題共2小題，每小題20分，共40分)13.(2013·南通一模)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，其為人處世的道德標(biāo)準在中國歷史上產(chǎn)生了深遠影響。閱讀下列材料：材料一 仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”子曰:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！闭撜Z材料二 父止(只是)于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所(固定的地位)，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治唯止之各于其所而已。二程集材料三 知(感覺、知覺)是心之體(根本、主要方面)，心自(自然)然(認為是對的)會知。見

7、父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。王陽明傳習(xí)錄材料四 我們反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說在古代社會無價值。不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿出來壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會進化的最大障礙。陳獨秀再答常乃德古文與孔教請回答：(1)據(jù)材料一指出，孔子認為應(yīng)該怎樣才能實現(xiàn)“仁”。(4分)(2)分別概括材料二、三關(guān)于人的道德修養(yǎng)方面的主張，指出其理論依據(jù)。(8分)(3)據(jù)材料四，陳獨秀對儒家思想的價值作出了怎樣的評論？綜合上述材料，分析這一評論的合理性。(8分)14.(2012·南通二模)社會心態(tài)是社會成員普遍具有

8、的心理狀態(tài)，它一旦形成，就會成為一種巨大的精神力量，給社會生活和人們的行為以重大影響。當(dāng)今社會生活中，還有不少從歷史上承襲下來的傳統(tǒng)社會心態(tài)。閱讀下列材料：材料一 自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了魯迅全集第1卷生死有命，富貴在天。孔子論語多芷者厚亡，步高者易躓。故貴不如賤之常安，富不如貧之無慮。菜根譚“忍一時，風(fēng)平浪靜，讓三分，海闊天空”“失意事來，治之以忍，快意事來，治之以淡”。增廣賢文材料二 天下興亡，匹夫有責(zé)；天行健，君子以自強不息；敏而好學(xué)，不恥下問；人而無信，不知其可也；路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索；老吾老以及人之

9、老，幼吾幼以及人之幼。中華傳統(tǒng)文化格言材料三 原始儒家的君臣觀中存在一些明顯消極的因素，他們雖然在理論(人性論)上承認了人與人之間的平等，卻沒有推而廣之于政治層面，承認政治權(quán)利上的平等，他們沒有否定傳統(tǒng)的宗法等級制度和君臣、君民之間的從屬關(guān)系。邵漢明儒家哲學(xué)智慧請回答： (1)據(jù)材料一指出，有哪些至今仍在影響著我們社會生活的傳統(tǒng)社會心態(tài)? (4分)(2)材料二中反映了中國傳統(tǒng)文化的哪些主要內(nèi)容?(6分)(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出上述中國傳統(tǒng)社會心態(tài)和傳統(tǒng)文化的成因。(4分)(4)綜合上述材料，請你就當(dāng)前營建社會積極心態(tài)和創(chuàng)造先進社會文化提出自己的建議。(6分)答案解析1.【解析】選D。

10、“克己復(fù)禮”是孔子的思想，意思是希望恢復(fù)西周的禮樂制度，使每個人的行為符合禮的要求，體現(xiàn)了孔子思想中保守的方面，D不符合題意，A、B、C都能體現(xiàn)重視民生的意思。故選D。2.【解析】選C。春秋是儒家經(jīng)典，“不知春秋，不能涉世”說明了儒家思想關(guān)注社會現(xiàn)實，C正確。A在材料中看不出，B是道家研究的范疇，D屬佛家思想。3.【解析】選A。本題考查諸子百家思想。法家主張加強君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)?！胺覐囊环虺霭l(fā)”是指法家從君主出發(fā)，“基本上沖著平民而來”是指為加強君主集權(quán)，實行嚴刑峻法?！菊`區(qū)警示】春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是時代的產(chǎn)物，也使得其具有了鮮明的時代特征，這也決定了各個流派必然要代表不

11、同的階級和階層的不同利益。但它與新中國成立之后的“百家爭鳴”有本質(zhì)的區(qū)別。4.【解析】選A。 由“是故王者上謹于承天意，以順命也”可知，其主張君權(quán)神授，但沒有提到民眾應(yīng)絕對服從，故錯；材料未反映董仲舒對人性所持的態(tài)度，故錯；材料中未體現(xiàn)其“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，故錯。從材料“王者上謹于承天意下務(wù)明教化民”可得出正確。答案為A。5.【解析】選C。 本題考查古代中國的主流思想。中人文主義精神強調(diào)的是注重人，在漢代儒學(xué)中沒有提及相關(guān)內(nèi)容?！懊癖尽彼枷朐谙惹厝寮宜枷胫杏畜w現(xiàn)，“君本”思想在漢代儒學(xué)的體現(xiàn)是“君權(quán)神授”思想，這是漢代儒學(xué)為適應(yīng)“大一統(tǒng)”的政治格局而進行的發(fā)展，故正確。漢代儒學(xué)和先秦

12、儒學(xué)都是維護統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，故錯誤。6.【解析】選C。本題易錯選D，實際上通過對以上材料的解讀，我們可以清楚地看到：朱熹并非反對人的所有欲望，而是反對違反了社會規(guī)范的欲望。故正確選項為C，而不是D。A與題意不符，B說法錯誤，故排除。7.【解題指南】解答本題關(guān)鍵是理解“天良”的含義，再結(jié)合王陽明的思想進行分析比較。【解析】選D。雍正認為每個人內(nèi)心深處都有一個道德標(biāo)準，即“天良”，每個人做事應(yīng)符合自己心靈深處的“天良”。這與王陽明的“致良知”觀點一致。8.【解析】選C。本題考查明清思想活躍的局面。從材料的時間信息明清之際可排除A、D，此時的李贄、黃宗羲、顧炎武等人雖然對傳統(tǒng)儒家思想進行了批評，但

13、他們并未脫離傳統(tǒng)儒家思想的核心“仁”，故選C。9.【解析】選D。 本題考查明清之際的儒家思想。李贄指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接＿@種“離經(jīng)叛道”是對正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)。故選D。A不正確，李贄并非徹底否定孔孟之道；李贄并沒有倡導(dǎo)君民共主，可排除B；李贄批判道學(xué)家而不是批判道家學(xué)說，排除C。10.【解析】選B。從材料中的“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補救”可見A正確；“天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)?！?，此處的學(xué)校是一種議政咨詢機構(gòu)，可見C、D正確。黃宗羲并不主張廢除君主專制

14、制度，并沒有提出新的近代社會方案。故選B?！菊`區(qū)警示】黃宗羲等人的早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟發(fā)展及資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展的產(chǎn)物，反映了正在形成中的早期資產(chǎn)階級的利益和要求。但由于資本主義尚處于萌芽階段，民主思想家們還沒有提出推翻封建制度的時代要求，未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系，絕不等同于資產(chǎn)階級民主思想。11.【解析】選D。顧炎武認為“凡文之不關(guān)乎當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，可見顧炎武主張研究學(xué)問應(yīng)關(guān)心當(dāng)務(wù)之事，關(guān)心國計民生，這就是經(jīng)世致用的主張?！咀兪絺溥x】明清之際，外國傳教士借歷算、地理和火炮知識作為傳教的手段，主要是順勢利用當(dāng)時中國哪種思潮( )A.程朱理學(xué) B.陽明心

15、學(xué)C.考據(jù)學(xué) D.經(jīng)世致用之學(xué)【解析】選D。題目中的歷算、地理和火炮知識均是實用科技，因而與經(jīng)世致用之學(xué)相符。12.【解析】選C?！疤熳邮苊谔?，天下受命于天子”表明董仲舒神化君權(quán)，“天下為主，君為客”表明黃宗羲強調(diào)民本，“君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面”不能體現(xiàn)，而三者都沒有超越“君主”這一思想范疇。13.【解析】第(1)題關(guān)鍵是讀懂材料；第(2)題的理論依據(jù)分別從二程和王陽明對理的認識角度考慮；第(3)題注意陳獨秀對孔教、孔子的區(qū)別對待以及對孔教在古代、近代不同作用的評價。答案：(1)待人寬容；推己及人(幫助別人)。(4分)(2)主張：材料二，人人都要遵守各自的等級名分。材料三，良知是人心中固有的善性(致良知)。(4分)依據(jù)：二程，萬物只是一個天理，天理存在于萬物之中。王陽明，心外無理，理在心中。(4分)(3)評論：認為儒家思想在古代中國是有價值的；但是在現(xiàn)代卻成了社會進化的最大障礙。(2分)合理性：提升個人道德修養(yǎng)，有利于和諧人際關(guān)系，提升中華民族的道德水準；緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序。(4分)宣揚封建綱常倫理，壓制人的自由發(fā)展，維護專制統(tǒng)治，不利于近代民主科學(xué)思想的傳播。(2分)1