九年級(jí)語文下冊(cè)應(yīng)有格物致知精神語文

1、會(huì)計(jì)學(xué)1九年級(jí)語文下冊(cè)應(yīng)有格物致知精神語文九年級(jí)語文下冊(cè)應(yīng)有格物致知精神語文新課導(dǎo)入新課導(dǎo)入 同學(xué)們，當(dāng)我們津津樂道于悠久歷史、燦爛文化、同學(xué)們，當(dāng)我們津津樂道于悠久歷史、燦爛文化、四大發(fā)明和奧數(shù)奪冠的時(shí)候，你是否知道當(dāng)代十大科四大發(fā)明和奧數(shù)奪冠的時(shí)候，你是否知道當(dāng)代十大科技中沒有一項(xiàng)是咱中國(guó)人的？技中沒有一項(xiàng)是咱中國(guó)人的？ 著名的李約瑟命題就是探討近代中國(guó)的科技為什著名的李約瑟命題就是探討近代中國(guó)的科技為什么落后了的。從么落后了的。從“五四五四”時(shí)起有很多有識(shí)之士就在思時(shí)起有很多有識(shí)之士就在思考這個(gè)問題，可直到現(xiàn)在，中國(guó)的孩子考這個(gè)問題，可直到現(xiàn)在，中國(guó)的孩子“高分低高分低能能”“”“會(huì)讀書

2、不會(huì)研究會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力，仍是不爭(zhēng)的事實(shí)。問題出在哪里呢？力，仍是不爭(zhēng)的事實(shí)。問題出在哪里呢？第1頁/共35頁 丁肇中（丁肇中（19361936）美籍華裔物理）美籍華裔物理學(xué)家。學(xué)家。19361936年年1 1月月2727日出生于美國(guó)。日出生于美國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。19561956年到年到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，19601960年獲得科年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，學(xué)碩士學(xué)位，19621962年獲得（物理學(xué)）年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。哲學(xué)博士學(xué)位。走進(jìn)作者走進(jìn)作者第2頁/共35頁字詞積累字詞積累1 1、

3、注音：丁、注音：丁肇肇（ ）中）中 不知所不知所措措（ ）2 2、釋詞：、釋詞：格物：格物：致知：致知：袖手旁觀：袖手旁觀：不知所措：不知所措：zhzh o ocucu 推究事物的原理。推究事物的原理。獲得知識(shí)。獲得知識(shí)。比喻置身事外或不協(xié)助別人。比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。第3頁/共35頁整體感知整體感知看到題目，你會(huì)提出什么問題呢？看到題目，你會(huì)提出什么問題呢？“格物致知格物致知”是什么意思？是什么意思？什么是什么是“格物致知精神格物致知精神”？為什么要有格物致知精神？為什么要有格物致知精神？本文的論點(diǎn)是什么？本文的論點(diǎn)是什

4、么？請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫵雒慷蔚年P(guān)鍵句，且找出文中的過渡句。請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫵雒慷蔚年P(guān)鍵句，且找出文中的過渡句。第4頁/共35頁 什么叫什么叫“格物格物”和和“致知致知”？課文中作了解釋，？課文中作了解釋，請(qǐng)找出來。請(qǐng)找出來。從探察物體而得到知識(shí)。從探察物體而得到知識(shí)。格，探察、探究。格，探察、探究。物，物體、事物。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。致，達(dá)到、得到。知，知識(shí)、認(rèn)識(shí)。知，知識(shí)、認(rèn)識(shí)。第5頁/共35頁格物致知：格物致知：格，推究，探察；致，獲得。格，推究，探察；致，獲得。 探察物體而得到知識(shí)。探察物體而得到知識(shí)?！案裎镏轮窀裎镏轮瘛本褪蔷褪恰皩?shí)驗(yàn)精神實(shí)驗(yàn)精神”。論點(diǎn)：論點(diǎn)：我們應(yīng)有格物致知精

5、神。我們應(yīng)有格物致知精神。第6頁/共35頁 請(qǐng)按照請(qǐng)按照“提出問題提出問題分析問題分析問題解決問題解決問題”的的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。 第一部分（第一部分（l l段）段）提出問題提出問題 ：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？解自然科學(xué)？ 第二部分（第二部分（2 21212段）段）分析問題分析問題：指出傳統(tǒng)教育的弊：指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述病，論述“格物致知精神格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。在科學(xué)上的重要性。 第三部分（第三部分（1313）解決問題解決問題： 強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。的精神

6、的意義并對(duì)我們這一代提出希望。第7頁/共35頁細(xì)讀感悟細(xì)讀感悟 閱讀閱讀2-52-5自然段作者說：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要自然段作者說：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是的書是“四書四書”?！八臅臅笔鞘裁磿渴鞘裁磿?？ 朱熹抽取朱熹抽取禮記禮記中的中的大學(xué)大學(xué)中庸中庸兩篇，和兩篇，和論語論語孟子孟子編在一起，稱為編在一起，稱為“四書四書”。是儒家主。是儒家主要經(jīng)典。要經(jīng)典。第8頁/共35頁“格物格物”和和“致知致知”出自何處？出自何處？ 出自出自大學(xué)大學(xué) 大學(xué)大學(xué)中提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊中提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基家、治國(guó)

7、、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分。本綱領(lǐng)的一部分。第9頁/共35頁 大學(xué)大學(xué)里里“格物致知格物致知”的含義是什么？作者所說的的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？真正的格物致知的意義是什么？ 大學(xué)大學(xué)里里“格物致知格物致知”的含義是：從探察物體而的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。得到知識(shí)。 “ “格物致知格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。第10頁/共3

8、5頁 傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格格”？傳？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？ 傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格格”，是因?yàn)閭?，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。的社會(huì)制度。 傳統(tǒng)的中國(guó)教育傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。精神的培養(yǎng)。第11頁/共35頁 作者說傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致

9、知，作者說傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知，他怎么證明的？他怎么證明的？ 舉明代大理論家王陽明舉明代大理論家王陽明“格竹子格竹子”的事例證明。的事例證明。因?yàn)橐驗(yàn)椤八乃枷肟梢源韨鹘y(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”有代有代表性。表性。第12頁/共35頁作者認(rèn)為王陽明作者認(rèn)為王陽明 “格格”竹子為什么失??？竹子為什么失??？ 這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。 王陽明王陽明傳習(xí)錄傳習(xí)錄在敘述在敘述“格竹子格竹子”后說：后說：“方知方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做

10、?！彼苑Q之所以稱之“唯心主義哲學(xué)家唯心主義哲學(xué)家”第13頁/共35頁討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格格”？作者主張：作者主張： 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。有計(jì)劃的探測(cè)。 比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要第14頁/共35頁 閱讀閱讀6-126-12自然段，自然段， 我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。學(xué)上的重要性。

11、提示了這一段大意的語句是：提示了這一段大意的語句是：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 “實(shí)驗(yàn)精神實(shí)驗(yàn)精神”與與“格物致知格物致知”是什么關(guān)系？是什么關(guān)系？“實(shí)驗(yàn)精神實(shí)驗(yàn)精神”是是“真正的格物致知真正的格物致知”。第15頁/共35頁 科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。揭示本段論點(diǎn)的語句是：揭示本段論點(diǎn)的語句是：新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。第16頁/共35頁實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需

12、要有小心具體實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)?？亢苌贁?shù)的人

13、關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。第17頁/共35頁 作者認(rèn)為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著作者認(rèn)為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？一些中國(guó)讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？ 中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。思維而不愿動(dòng)手。 中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。第18頁/共35頁 閱讀最后一閱讀最后一個(gè)自然個(gè)自然段段 我覺得真正的格物

14、致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的?？扇鄙伲以趹?yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地

15、世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。的指示。我們要自己有判斷力。我們要自己有判斷力。第19頁/共35頁作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？ 在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相

16、。踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。第20頁/共35頁格物致知格物致知“真正的意義真正的意義” 有哪兩個(gè)方面？有哪兩個(gè)方面？ 第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索； 第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。手旁觀。第21頁/共35頁本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？ 希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。第22頁/共35頁朗讀課文，想一想：為什么應(yīng)該有格物致知精

17、神朗讀課文，想一想：為什么應(yīng)該有格物致知精神? ? 這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的，是這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的，是由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。不僅由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。不僅如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。第23頁/共35頁為什么要提倡為什么要提倡“格物致知格物致知”的精神？的精神？ 第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；決定的； 第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的：第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的： 第三，這

18、是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。第24頁/共35頁寫法探究寫法探究本文主要運(yùn)用什么論證方法，請(qǐng)舉例說明。本文主要運(yùn)用什么論證方法，請(qǐng)舉例說明。道理論證：道理論證： 如：開篇對(duì)如：開篇對(duì)“格物致知格物致知”的解釋說明，給讀者一個(gè)的解釋說明，給讀者一個(gè)明確的概念，從理論上闡述了明確的概念，從理論上闡述了“格物致知格物致知”的含義。的含義。 對(duì)實(shí)驗(yàn)精神的重要性的論述，從科學(xué)進(jìn)展的歷史角對(duì)實(shí)驗(yàn)精神的重要性的論述，從科學(xué)進(jìn)展的歷史角度，闡述精辟見解，從正面論述實(shí)驗(yàn)對(duì)于獲得科學(xué)知識(shí)度，闡述精辟見解，從正面論述實(shí)驗(yàn)對(duì)于獲得科學(xué)知識(shí)的重要性，使論證更具有說服力。的重要性

19、，使論證更具有說服力。第25頁/共35頁所舉例子所舉例子闡述道理闡述道理作用作用論述論述角度角度明朝大理論家王明朝大理論家王陽明陽明“格格“竹子竹子的，頭痛失敗。的，頭痛失敗。論證傳統(tǒng)教育不論證傳統(tǒng)教育不是真正的是真正的“格物格物致知致知”。使論證更具體使論證更具體形象生動(dòng)，更形象生動(dòng)，更具說服力。具說服力。反面反面通過實(shí)驗(yàn)了解通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)。竹子性質(zhì)。實(shí)驗(yàn)的過程實(shí)驗(yàn)的過程有計(jì)劃的探測(cè)。有計(jì)劃的探測(cè)。使論證更具體使論證更具體形象生動(dòng)，更形象生動(dòng)，更具說服力。具說服力。正面正面中國(guó)學(xué)生功課成中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究績(jī)好，面臨研究工作束手無策工作束手無策中國(guó)學(xué)生偏向中國(guó)學(xué)生偏向而不愿動(dòng)而

20、不愿動(dòng)手手使論證更具體使論證更具體形象生動(dòng)，更形象生動(dòng)，更具說服力。具說服力。反面反面拉近與聽眾的距離，拉近與聽眾的距離，使論證更具體形象使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。生動(dòng)，更具說服力。作者在美國(guó)的作者在美國(guó)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷學(xué)習(xí)經(jīng)歷以埋頭讀書應(yīng)以埋頭讀書應(yīng)對(duì)對(duì)反面反面舉例論證：舉例論證：第26頁/共35頁課堂小結(jié)課堂小結(jié)應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神提出問題：應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)提出問題：應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)分析問題分析問題分析問題：要有格物致知的精神分析問題：要有格物致知的精神傳統(tǒng)教育弊端傳統(tǒng)教育弊端實(shí)踐精神的重要性實(shí)踐精神的重要性擺事實(shí)擺事實(shí)講道理講道理對(duì)比對(duì)比第27頁/共35頁課后作業(yè)課

21、后作業(yè) 你是怎么樣看待學(xué)習(xí)成績(jī)與綜合能力的？圍繞這個(gè)你是怎么樣看待學(xué)習(xí)成績(jī)與綜合能力的？圍繞這個(gè)話題寫篇短文。話題寫篇短文。第28頁/共35頁 丁肇中（丁肇中（19361936）美籍華裔物理）美籍華裔物理學(xué)家。學(xué)家。19361936年年1 1月月2727日出生于美國(guó)。日出生于美國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。19561956年到年到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，19601960年獲得科年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，學(xué)碩士學(xué)位，19621962年獲得（物理學(xué)）年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。哲學(xué)博士學(xué)位。走進(jìn)作者走進(jìn)作者第29頁/共35頁 請(qǐng)按照請(qǐng)按照“提出問題提出問題分析問題

22、分析問題解決問題解決問題”的的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。 第一部分（第一部分（l l段）段）提出問題提出問題 ：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？解自然科學(xué)？ 第二部分（第二部分（2 21212段）段）分析問題分析問題：指出傳統(tǒng)教育的弊：指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述病，論述“格物致知精神格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。在科學(xué)上的重要性。 第三部分（第三部分（1313）解決問題解決問題： 強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。第30頁/共35頁 傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真

23、正的傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格格”？傳？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？ 傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格格”，是因?yàn)閭?，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。的社會(huì)制度。 傳統(tǒng)的中國(guó)教育傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。精神的培養(yǎng)。第31頁/共35頁 傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格格”？傳？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？ 傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格格”，是因?yàn)閭?，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定