《嶺南文化》期末試題及答案

1、廣東省廣播電視大學(xué)新會分校2010-2011學(xué)年度第二學(xué)期嶺南民間文化期末試題班別 姓名 學(xué)號一、填空題1、最能體現(xiàn)廣府民系市井風(fēng)情的是廣州的茶樓和除夕花市。2、廣東盜寶傳說最著名的是 海珠石的傳說,這一傳說與唐人傳奇崔煒的故事有關(guān)。3、廣東民間的“牛王誕”、“出水龍”是與四月八的“浴佛節(jié)節(jié)”同一天進行。4、客家名菜“東江釀豆腐”傳說源于北方的餃子。我國著名的雷區(qū)是雷洲。5、竹筒屋又稱直頭屋、竹竿厝。它的平面特點是正立面單開間，面寬較窄。6、一般說“佛山秋色”，是指 秋色工藝品。“秋色賽會”俗稱“出秋色”,它是佛山民間 工藝及其展覽的一種特殊形式，后發(fā)展為一項綜合性的民間群眾游藝。7、專門為顯

2、貴培育妾氏的行業(yè)叫捻妹花。歷史上中原人入越較大規(guī)模的有 理次。8、天妃.，又稱天后，福建、臺灣一帶稱為 媽祖，國外則稱之為“中國的女海神”。9、保存六祖遺跡最多的一是他的家鄉(xiāng)新興集成鎮(zhèn).二是他削發(fā)受戒廣州光孝寺.三是他開壇說法的韶關(guān)曹溪南華寺。10、粵菜包括廣州菜、潮州菜、東江（客家）菜、海南菜等四大名菜，而以 廣州菜為代表。11、每年的 三月三是北帝誕,在佛山又稱為 “真武會”。12、壯族是由古代百越族中的 西甌、駱越人發(fā)展而來。13、黎族主要居住在海南島 五指山山區(qū),他們的民族節(jié)目是“ 三月三”。14、最能代表嶺南文化特征的是民亡此系，它是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，是由古越人和南

3、遷的中原移民融合而成的。15、我國南宗教派的創(chuàng)始者，佛教禪宗的第六代繼法人是惠能六祖。16、民間對劉三妹稱謂的變化為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們劃出了一個風(fēng)俗圈，即 嶺南民眾炯溪文化圈 。17、建于地面的半地穴式窩棚建筑和高于水（地）面的干欄式建筑是嶺南先民走出洞穴之后的主要居住形式。18、飄色是流行于番 愚沙灣和吳川梅箓一帶的一種民間游芳。 一般是每年農(nóng)歷的三月初三北 帝誕時表演。北帝，原為古代神話中的北方之神,后嶺南人把它稱作 水神。19、歷來被人們視為嶺南婚姻風(fēng)俗的兩大奇事是指“自梳”和“串隆閨”。20、十九世紀(jì)中葉，在廣州的 十三行街誕生了第一間現(xiàn)代化的茶樓,號稱 三元樓。

4、21、廣州的騎正建筑是商業(yè)城市的產(chǎn)物，是中外文化交融的結(jié)果。22、五羊神話中的“五仙”、“五羊”都是遼的化身。23、唐天寶元年（724年），置潮祖郡，這是潮州文化繁榮的重要起點。24、“臂粗，臀大，腳板寬，腰板硬”是水上人的特點。二、單項選擇題1、三月三是（A ）人的節(jié)日。A、黎族 B、壯族C、瑤族 D、苗族2、漢語粵方言是一種以（ A ）為主，融合了中原古漢語成分的方言。A、古越族語B、古黎族語C、古壯族語D、古畬族語3、移居羊城的先民是帶羊而來，因為（ B ）。A、羊小便于攜帶 B、羊的繁殖力強，適應(yīng)力強 C、羊有靈性D、羊是先民的圖騰 4、潮汕人猜謎，一般是（ A ）。A、自己創(chuàng)作 B、

5、抄錄現(xiàn)成的C、在現(xiàn)場即興表達D、專門有人提供5、生菜會的會期是（ C ）。A、正月十三至十六月份B、正月十八至二十四C、正月二十四至二十七 D、正月二十六至二十八6、壯族四月八的節(jié)日給（D ）披紅掛彩，反映可以農(nóng)耕為主的社會習(xí)俗。A、小伙子 B、大姑娘 C、豬D、牛 7、廣州人過年，有三種花是必備的，它們是（ C ）。A、金桔、梅花、桃花 B、金桔、梅花、水仙C、金桔、桃花、水仙8、廣東謎風(fēng)最盛的地區(qū)是（B ）。A、廣州B、潮汕C、梅州9、嶺南建筑的特點，應(yīng)以（ A ）民系為代表。A、廣府B客家C、福佬10、六祖生前的言論被他的弟子們編成（ D ）,流傳于世。A、六祖經(jīng)B、六祖論經(jīng)C、六祖談經(jīng)

6、D、六祖壇經(jīng)11、風(fēng)味獨特的潮汕小食有多種多樣，例如（ D ）。A、餃子B、小籠包C、煎油餅D、煎蛀烙12、畬族同胞自認是（A ）的后代。A、盤瓠B、盤石C、趙佗D、劉三妹13、實際上，龍母是百越族團中生活在（ A ）流域的某一支系的氏族領(lǐng)袖。A、西江B、北江C、東江D、長江 14、（ B ）的風(fēng)俗，最能反映嶺南文化與中原文化交融變異。A、廣府民系B、客家民系C、福佬民系15、廣州人飲茶，對方給你斟茶時，表示感謝的動作是（A ）。A、兩指輕叩桌面B、合掌C、抱拳點頭16、廣府民系是由古越人和（C ）融合而成的。A、北方移民 B、西方移民 C、中原移民D、高原移民17、古代外國文化通過（D ）傳

7、入嶺南地區(qū)，促進嶺南文化與外國文化的交融。A、朝廷官員流放B、中原人口遷移C、塞北絲綢之路D、海上絲綢之路18、五位仙人中居中的是指（D ），也是最重要的祖宗神。A、第一位神仙B、第二位神仙 C、第三位神仙D、第五位神仙19、廣東著名的水色有兩個地方，它們是（D ）。A、新豐、龍門B、吳川梅箓鎮(zhèn)、中山小欖鎮(zhèn)C、佛山市、番禺市橋鎮(zhèn)D、番禺市橋鎮(zhèn)、中山小欖鎮(zhèn)20、龍母是一個（D ）。A、自然神B、天神C、冥神D、宗族神三、簡答題1、在六祖的學(xué)佛故事中，體現(xiàn)了哪些佛教文化？舉例論述。（導(dǎo)學(xué)P24 頁）答：（1）惠能離家學(xué)佛的故事、關(guān)于“幡動”的辯論體現(xiàn)了佛學(xué)的色空觀；（ 2）惠能墜腰石春米的故事體現(xiàn)

8、了佛學(xué)講求艱苦磨練的精神；（3）惠能種菜的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的根基清凈、心如止水的品格；（ 4）惠能吃早餐的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的悟性；（5）惠能顯法的故事（惠明追衣缽、向陳亞仙借地，行昌行刺等）體現(xiàn)了佛學(xué)無邊的功能；2、簡述嶺南民俗的特色（導(dǎo)學(xué)P13 頁）答：（1） 古老而又年輕，處處迸發(fā)出中西撞擊的火花。古老的生產(chǎn)生活方式，風(fēng)習(xí)禮儀，使人從中領(lǐng)略其悠久的歷史文化。在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面，不但有新興海濱的迷人風(fēng)韻，還略帶一點“洋”味，構(gòu)成了嶺南民俗的顯著特色。（ 2） 活潑多樣，充滿水鄉(xiāng)浪漫情調(diào)。那輕歌曼舞的節(jié)日風(fēng)情，“三月三”是這樣，“耍堂歌”也是這樣。 “游花街”更是這樣，

9、那輕快活潑的調(diào)子，就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀，輕微淡遠，在人閃面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物的畫卷，使人輕松舒坦，又催人奮發(fā)，這正是嶺南民俗的主旋律。（ 3） 極富人情韻味，帶有濃郁的市井風(fēng)情。春節(jié)大人給小孩“壓歲錢”，長輩給晚輩“分柑”，以物結(jié)緣，以花傳情，送花祝愿等，都帶有濃重的人情味。廣州的茶樓，與其說是飲食天堂，還不如說是人情交往的大觀園。3、簡述“自梳”和“串隆閨”有什么不同？（書本 P188 頁）答：自梳女就是通過一種特定的儀式，自己將辮子發(fā)髻，表示永不嫁人，獨身終老。但一經(jīng)梳起，終身不得翻悔，父母也不能強其出嫁。日后如有不軌行為，就會被鄉(xiāng)黨所不容，遭受酷刑毒打后，捆

10、入豬籠投河溺死。死后還不準(zhǔn)其父母收尸葬殮，得由“姑婆屋”中的自梳女們用草席與門板草草挖坑埋葬了事；如村中無 “自梳女”幫助殮埋，便被拋入涌中隨水流去。串隆閨是海南黎族男女青年自由戀愛的一種形式。隆閨是黎族家未婚男女的單獨住房，當(dāng)家中兒女長到十五歲時，家長就為他（她）在居屋外面建一間有五六平方米的小房子，也有的是幾個青年相約一起建在村寨附近山坡上。每當(dāng)夜幕降臨，青年男女便三五成群來到黎族寨附近的樹林或空地上對歌，物色意中人。男有情女有意時，就會邀對方到自己的隆閨中意單獨對歌。一般是男青年到女隆閨來對歌、玩樂器，雙方情投意合時還可以在女隆閨里過夜，至到第二天清晨才告別回家。4、何謂潮汕“四點金”？

11、（書本 P116頁）答： 潮汕的民居，多是以 “四點金”為基本形式發(fā)展變化而來的。 “四點金”類似北京的 “四合院”，整體為一方形，中軸線為前廳天井后廳。前后兩廳各有東西兩間旁房，占據(jù)整座庭院的四角，故謂“四點金”。5、簡述潮汕燈謎的特點。（書本P84-87 頁）答：（1）有高度的政治內(nèi)容；廣泛采用實物，諷刺官僚主義的丑態(tài)。（ 2）有通俗形象的詩歌韻味；多摘取古典文學(xué)的名句。（ 3）有千般奇巧的扣合藝術(shù)?？坍嫪毺兀酆锨擅?。6、簡述廣東民間娛樂圈的主要色相及分布。（書本P170-186 頁）答：（1） 春色，分布廣東各地。（2） 秋色，佛山特有。（3） 飄色，流行于番禺沙灣和吳川梅錄一帶。（4

12、） 火色，增城、龍門、連南等。（5） 水色，番禺市橋、中山小欖。四、試述題1、試述“自梳”、“串隆閨”這兩種婚姻風(fēng)俗的文化意義。（導(dǎo)學(xué) P65 頁）答：要點：（1 ） 顯示婦女的社會地位加強，是現(xiàn)代社會中“母權(quán)制”的復(fù)歸。（ 2） “自梳”這一現(xiàn)象顯示著中國婦女自我意識覺醒的一點星光?，F(xiàn)代婦女的非婚現(xiàn)象就是類似“自梳女”。（ 3） “串隆閨”與現(xiàn)代社會的“同居”或“試婚”相似，其可看作是一種文明現(xiàn)象。從這個意義上說，現(xiàn)代的“同居”或“試婚”是文明社會的一種復(fù)歸。2、試述嶺南水神的演變有什么特點？（導(dǎo)學(xué)P76 頁）答：嶺南的水神比中原的豐富。中原原始是的說法是都是由獸而變?yōu)轸~龍（蛇）的，傳說中的

13、龍王、共工、應(yīng)龍、夔、無支邪等都是屬于水神，它們的前身不是魚就是獸，沒有別的。嶺南水神的來源與中原原始的說法差不多，也多是與魚龍（蛇）有關(guān)。但因嶺南地區(qū)開發(fā)比較晚， 同時隨著中原文化的浸入，北帝南來也化為水神，火神祝融也變?yōu)樗瘢鋵ⅠR援也得兼任水神之職，這一切也許是當(dāng)時的應(yīng)急措施，但他們卻能扎下根來，說明水鄉(xiāng)確實需要眾多的水神，才能分工各方水域的工作，就象人間社會一樣。這一點也正好反映了廣東講求實際，善于變通的人文心態(tài)。從水神的演變來看，可以看出，不管是人上天還是神下地，也不管是從星辰變?yōu)樯?，還是從動物變?yōu)樯?，都必須先向原始水神的形態(tài)靠攏，如天神祝融乘兩龍，北斗七宿化這龜蛇等， 這是中原文化

14、影響的結(jié)果。但這古老的文化思想要在嶺南扎下根基，必須以過當(dāng)?shù)孛癖姷倪x擇和改造，祝融、北帝二神都與一個屠夫相關(guān)，變成了民間傳說的洪圣大王，能使“海不揚波”，才能香火鼎盛。3、從文化的角度，談?wù)剰V府民系，客家民系，福佬民系形成的特點。（導(dǎo)學(xué)P8 頁）答：（1）廣府民系的形成。廣府民系是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，它是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的。歷史上中原人入粵較大規(guī)模的有四次，第一次是秦朝時發(fā)卒50 萬戍五嶺；第二次是漢武帝派伏波將軍率十萬大軍南征，留守嶺南九郡；第三次是北宋時高宗倉皇南逃，部分中原人隨隆佑太后散落珠江三角洲；第四次是南宋末年皇室南逃， 大批將士及庶民隨帝南下，

15、流散于珠江三角洲一帶。這些中原移民，構(gòu)成了廣府民系的主流，他們主要居住在珠江三角洲一帶，還有粵中、粵西的一些縣市，所操語言為漢語粵方言，屬壯侗語族，這是以古越族語為主，融會了中原古漢語成分的一種方言。（ 2）客家民系的形成。居住在廣東的客家人大多是兩晉時期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官”，也有一部分是黃河流流域和長江流域的群落，他們先后經(jīng)過三次大搬遷，才到粵、閩、 贛山區(qū)的三角地帶落籍?？图胰碎_始是生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本不與土著居民交往，長期過著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強。后來與當(dāng)?shù)氐耐林屪宀柯淙诤希瑯?gòu)成了客家民系。（ 3）福佬民系的形成。福佬民系是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮洲、汕頭以及海南島一帶。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)氐耐林用耖}越族人與兩晉以來移入該地區(qū)的中原漢人融會而成的。4、試述造成廣東涉外故事開放心態(tài)的原因是什么？（導(dǎo)學(xué)P22 頁）答： （ 1） 廣東地處南