傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展

1、公選課二十四節(jié)氣與生活課程論文論文題目：傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展學(xué)生姓名：羅炳文學(xué)號(hào)：20110802310080學(xué)院：食品學(xué)院年級(jí)專業(yè)：2011級(jí)食品質(zhì)量與平安2班傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展以端午節(jié)為例【內(nèi)容摘要】 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日， 都有幾千年的歷史， 是貴重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 而實(shí)際上， 在中華文明發(fā)展的長(zhǎng)河當(dāng)中，還有許多傳統(tǒng)節(jié)日延續(xù)下來(lái)，但有些節(jié)日因?yàn)楝F(xiàn)在都因?yàn)楦鞣N 各樣的原因而已逐漸式微，有些僅存于某一小塊地區(qū)的風(fēng)俗之中，有些更只能在民俗書(shū)中看 到。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歷經(jīng)千年能延續(xù)至今，可以說(shuō)，這些節(jié)日所包含的文化內(nèi)涵已經(jīng)進(jìn)入民眾 的血液之中， 成為我們生活的一部分。 因此， 我們應(yīng)承擔(dān)起傳承與發(fā)展中國(guó)

2、傳統(tǒng)節(jié)日的責(zé)任， 共同地把這筆財(cái)富帶給我們的子孫后代?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日，傳承與發(fā)展，端午節(jié)，節(jié)日內(nèi)涵 中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣， 內(nèi)容豐富， 是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分， 它是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，其形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華 民族悠久的歷史文化的一個(gè)重要的組成。傳統(tǒng)節(jié)日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成、潛移默化 地完善、慢慢滲入到社會(huì)生活的過(guò)程，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大都于中國(guó)特有的節(jié)氣和歷法密切相 關(guān)。就如每一個(gè)詞語(yǔ)、每一篇文章、每一種文化都有其獨(dú)特的內(nèi)涵，中國(guó)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日也 有著自己獨(dú)特的內(nèi)涵，作為弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要文化載體，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng) 文

3、化的精髓，代表著生生不息的傳承，是構(gòu)建和諧社會(huì)不成或缺的一個(gè)重要組成部分。下面以端午節(jié)為例進(jìn)行分析：一、傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的來(lái)源 端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。但是端午節(jié)的來(lái)源大多 數(shù)人卻不是很清楚，只是有一個(gè)大概的概念端午節(jié)那就是紀(jì)念楚國(guó)大夫屈原的節(jié)日。其實(shí)端 午節(jié)的來(lái)源有很多分歧的說(shuō)法，大致分為六種，分歧地區(qū)的人沿用的也紛歧樣。（一）紀(jì)念屈原 傳說(shuō)端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)詩(shī)人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國(guó)。屈原，名平，字原，通常稱為屈原，漢族。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因 頃襄王聽(tīng)信誹語(yǔ)而被流放，最終投汨羅江而死。此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均續(xù)齊

4、諧記和南朝宗懔荊楚歲時(shí)記 羅江后，當(dāng)?shù)厣n生聞?dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見(jiàn)屈原的尸體。為了寄托哀 思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。蒼生們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身 體，就紛紛回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就成了吃粽子的習(xí)俗。（二）與伍子胥有關(guān) 有些說(shuō)法則與吳國(guó)大夫伍子胥有關(guān)，而非屈原。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所 殺，后來(lái)子胥投奔吳國(guó)，帶吳伐楚，五戰(zhàn)五勝，攻破楚都郢城。后來(lái)吳國(guó)太守受越國(guó)賄賂， 誹語(yǔ)陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì) 鄰舍人說(shuō)： “我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳都之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入

5、城滅吳 ”，便自刎 而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦 為紀(jì)念伍子胥之日。為此東吳地區(qū)的端午競(jìng)渡是為了迎接已被當(dāng)時(shí)人們視為河神的伍子胥， 與屈原無(wú)關(guān)。關(guān)于粽子，則有當(dāng)?shù)氐挠涊d： “鄉(xiāng)俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。 ”（三）紀(jì)念孝女曹娥 此說(shuō)出自東漢曹娥碑 。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝 女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。（四）龍的節(jié)日這種說(shuō)法來(lái)自聞一多的端午考和端午的歷史教育 。他認(rèn)為，五月初五是古代吳 越地區(qū) “龍 ”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是：1、端午節(jié)兩個(gè)最主要的活

6、動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟。2、競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越蒼生還有斷發(fā)紋身“以像龍子 ”的習(xí)俗。3、古代五月初五日有用 “五彩絲系臂 ”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是 “像龍子 ”的紋身習(xí)俗的遺跡。（五）惡日禁忌 在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)?，五毒并出。?jù) 禮記載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。 呂氏春秋中仲夏記一章規(guī)定人們?cè)谖逶乱?禁欲、齋戒。 ”風(fēng)俗通佚文，“俗說(shuō)五月五日生子，男害父，女害母 ”。論衡的作者王 充也記述： 諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。史記 孟嘗君列傳記歷史上有名的孟嘗君，在五

7、月五日出生。其父要其母不要生下他，認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)于戶齊，將晦氣其父母。 ”東”晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為 “鎮(zhèn)惡 ”?？梢?jiàn)從 先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃（六）夏至持這一看法的劉德謙在 “端午 ”始源又一說(shuō)和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談中，提出三個(gè)主 要理由：1、權(quán)威性的歲時(shí)著作荊楚歲時(shí)記并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗， 卻把吃粽子寫(xiě)在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的玉燭寶典把它劃入夏至日的娛 樂(lè)活動(dòng)， 可見(jiàn)紛歧定就是為了打撈投江的偉大詩(shī)人屈原。2、端午節(jié)。據(jù)說(shuō)，屈原投汨酒以避疫，就是順理成章的事。而且人們還避端五 ”忌諱，

8、稱之為 “端午 ”。風(fēng)俗中的一些內(nèi)容， 如“踏百草”、“斗百草 ”、“采雜藥 ”等，實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。3、歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗對(duì)端午節(jié)的第一 個(gè)解釋是： “日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端 午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。二、端午節(jié)的文化內(nèi)涵 前文提到端午節(jié)的來(lái)源有很多種，其中紀(jì)念屈原的說(shuō)法最為廣泛，人們也都樂(lè)于接受。 當(dāng)今社會(huì)要想繼承好和發(fā)展好端午節(jié)就不克不及忘記了其他的六種關(guān)于端午節(jié)的來(lái)源， 但是 為了賦予端午節(jié)更深的文化內(nèi)涵我們把端午節(jié)的來(lái)源合六為一。作為有著悠久歷史的端午節(jié)，之所以具有強(qiáng)大生命力，成為中國(guó)人最重要的節(jié)日之一， 在于其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化內(nèi)涵： “首先

9、是關(guān)愛(ài)生命，講求衛(wèi)生，端午習(xí)俗大多有防疾除疫、 衛(wèi)生保健之效，故有人將端午節(jié)稱為 衛(wèi)生節(jié) 。其次是強(qiáng)民愛(ài)國(guó)，龍舟競(jìng)渡是一項(xiàng)很有氣勢(shì)、 極具合作精神的競(jìng)技活動(dòng)，有益身體強(qiáng)健和民眾團(tuán)結(jié)；加上紀(jì)念屈原愛(ài)國(guó)主義精神的內(nèi)容， 節(jié)日成為中國(guó)人傳遞愛(ài)國(guó)主義情感和精神的重要儀式。第三，和其他中國(guó)民俗節(jié)日一樣，端 午節(jié)具有增進(jìn)親情友情、密切人際關(guān)系的功能。 ”三、傳統(tǒng)節(jié)日的呵護(hù) 由于種種原因，在現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)民俗節(jié)日往往被蛻釀成了單純的假日，其文化意蘊(yùn)也在 人們的心中日趨淡漠。作為云和人民傳承祖先智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，其傳承和發(fā)展 也同樣面臨著諸多挑戰(zhàn)。只有將民俗節(jié)日活動(dòng)融入蒼生日常生活，由蒼生辦，使蒼生樂(lè)

10、，讓 蒼生感受傳統(tǒng)文化的魅力，使蒼生在自覺(jué)和不自覺(jué)中傳承著本民族的傳統(tǒng)文化。只有這樣， 我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日才干越辦越活，越辦越有生命力。（一）傳統(tǒng)節(jié)日的主要呵護(hù)措施 一是要建立民間自行組織為主，政府建議推動(dòng)為輔的舉辦節(jié)日機(jī)制；二是要確立以城鎮(zhèn) 舉辦節(jié)日為主，農(nóng)村舉辦節(jié)日為輔的思想；三是要做到傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的呵護(hù)傳承與創(chuàng)新 發(fā)展相結(jié)合，文化是歷史的積淀，文化更是生活的升華；四是要將傳統(tǒng)民俗文化資源與生態(tài) 旅游資源有效地加以整合，文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻，文化為經(jīng)濟(jì)提供渠道，經(jīng)濟(jì)為文化提供財(cái)力、 物力支持，兩者相輔相成、共同發(fā)展，已經(jīng)成為歷史的潮流；五是要進(jìn)一步加強(qiáng)地方特色節(jié) 日文化的挖掘和呵護(hù)，逐步形成

11、具有鮮明區(qū)域特色的地方文化形式；六是要將傳承發(fā)展傳統(tǒng) 民俗節(jié)日文化和培育現(xiàn)代節(jié)日文化相結(jié)合， 傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化， 是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化 精神得以普及、 延續(xù)和發(fā)展的包管，我們應(yīng)竭盡全力地堅(jiān)持。（二）端午節(jié)該如何呵護(hù)兩千多年來(lái)，端午節(jié)一直是一個(gè)多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康的 民俗佳節(jié)，呵護(hù)端午節(jié)應(yīng)注重呵護(hù)其原汁原味的文化形態(tài)。年輕人是社會(huì)生產(chǎn)的主力軍，但 也是文化的繼承人，更是未來(lái)文化的創(chuàng)造者，他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知、態(tài)度與行為將 直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景。 所以我們應(yīng)該大力開(kāi)展針對(duì)年輕人的宣傳教育活動(dòng)，使年輕人更多地了解歷史、傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，使我們的傳

12、統(tǒng)習(xí)俗在年輕人的身上一 代一代傳承下去。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都是有骨有肉有血的，特別是這歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨滄桑沉淀下來(lái)的端午。 所以我們繼承端午節(jié)不單單只是喊喊口號(hào)，一定要注重它豐厚的文化底蘊(yùn)，還要充分的展現(xiàn) 出傳統(tǒng)節(jié)日特有的氛圍。四、端午節(jié)的傳承與發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日是一項(xiàng)重大的民族文化遺產(chǎn)，它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，而今隨著全球化 進(jìn)程的加快，中國(guó)社會(huì)面臨著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。作為民族文化重要載 體的傳統(tǒng)節(jié)日，它的命運(yùn)也受到越來(lái)越多人的關(guān)注，如何在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時(shí)對(duì)之進(jìn) 行當(dāng)代重構(gòu)與創(chuàng)新就成了當(dāng)代中國(guó)人必須完成的一項(xiàng)重大課題。（一）端午節(jié)的傳承在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾從此把端午節(jié)的龍

13、舟競(jìng)渡和吃粽子等活動(dòng)與紀(jì)念屈原緊密聯(lián)系在一起?，F(xiàn)代人仍然保存賽龍舟的風(fēng)俗，凝聚了國(guó)人對(duì)龍的鐘情和敬重。把龍文化”融于節(jié)日當(dāng)中，豐富了人們的精神生活。而吃粽子則不在于吃”，而在于紀(jì)念愛(ài)國(guó)憂民的屈原，銘記那段歷史。可見(jiàn)，端午節(jié)過(guò)的是傳統(tǒng)，學(xué)的是文化。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，需要傳承和發(fā)展。以端午節(jié)文化為例，需要由五彩 絢麗的民俗活動(dòng)承載，丟掉了這些活動(dòng)就等于淡化甚至遺忘端午傳統(tǒng)文化，正是為了讓生命 之花開(kāi)得更加健康、殘暴，我們才需要傳承端午節(jié)的風(fēng)俗，這或許是傳承端午文化的最根本 使命。在傳承端午節(jié)文化上，應(yīng)該繼承先人留下的包粽子、賽龍舟等文化符號(hào)，通過(guò)一些有 意義的活動(dòng)，加深對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，

14、繼承和發(fā)揚(yáng)其廣博精深的文化內(nèi)涵，并以此形成全民和諧 發(fā)展的新的推動(dòng)力，這是紀(jì)念的真正意義所在。但是對(duì)傳統(tǒng)文化切忌強(qiáng)求劃一，應(yīng)該尊重分歧地域、分歧民族獨(dú)特的文化創(chuàng)造，堅(jiān)持中 華文化的多樣性，在豐富文化遺產(chǎn)中，創(chuàng)造未來(lái)文化。（二）端午節(jié)的發(fā)展字面上講，發(fā)展具有開(kāi)發(fā)和展示的意思，對(duì)傳統(tǒng)文化怎么發(fā)展是個(gè)問(wèn)題。近年來(lái)，國(guó)人 熱衷于申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呵護(hù)，以為只要將它們申報(bào)成地區(qū)、國(guó)家或聯(lián)合國(guó)文化遺產(chǎn)就是 對(duì)這些傳統(tǒng)文化的呵護(hù)。在我看來(lái)，這種呵護(hù)應(yīng)該有，但卻是淺條理的。傳統(tǒng)文化只有貼近 蒼生生活，讓人們介入其中有所了解，使其內(nèi)涵和形式越發(fā)與時(shí)俱進(jìn)，或許是更好的呵護(hù)， 這種呵護(hù)是與發(fā)展之中的呵護(hù)，有利于傳承。端午節(jié)的習(xí)俗在全國(guó)各地都有所留存，尤其在比較傳統(tǒng)的農(nóng)村地區(qū)，仍然是一個(gè)大家必須過(guò)的大節(jié)。端午習(xí)俗完全可以借助現(xiàn)代物質(zhì)條件、城市空間得到恢復(fù)，而且獲得新的發(fā)展。它的豐富多樣的活動(dòng)和內(nèi)涵使它在當(dāng)前顯得比其他節(jié)日習(xí)俗更有復(fù)興、發(fā)展的潛力。關(guān)鍵是要注入新的資源，給予新的舞臺(tái)。對(duì)于各地的端午習(xí)俗，當(dāng)然要鼓勵(lì)多元發(fā)展。在鄉(xiāng)土 社會(huì)，有可能恢復(fù)當(dāng)?shù)氐脑久婺浚瑘?jiān)持