高中語(yǔ)文：《師說(shuō)》課件(7)(語(yǔ)文必修4)

1、師師 說(shuō)說(shuō) 韓韓 愈愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存庸知其年之先後生於吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。也。 嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其

2、出人也遠(yuǎn)嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於師。是故矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛(ài)圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書(shū)而其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)

3、而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人不恥師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰相師，士大夫之族曰“師師”曰曰“弟子弟子”之云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則之云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！其可怪也歟！ 圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔圣人無(wú)常師。孔子師郯子

4、、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬鹤印？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)?。三人行，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t於是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘於時(shí)，學(xué)於余。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘於時(shí)，學(xué)於余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。 教學(xué)目標(biāo)一、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。二、掌握積累：“傳、師、從”3個(gè)文言實(shí)詞的用法，學(xué)習(xí)“也、則、于、乎”4個(gè)文言虛詞，復(fù)習(xí)“之”“其”的用法。熟記

5、“授（受）、不（否）兩個(gè)通假字。三、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。四、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。五、掌握有關(guān)“古文運(yùn)動(dòng)”的文學(xué)常識(shí)及“說(shuō)”的文體知識(shí)。第一課時(shí)一、預(yù)習(xí)檢查1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。句讀 或不焉 六藝經(jīng)傳 聃 蟠 萇弘讀書(shū) 不能 傳道 冉 潘 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少2、解釋下列句中的雙音合成詞。（1）古之學(xué)者必有師（2）句讀之不知（3）小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（4）吾從而師之3、辨析“之”“其”的用法。之之（1）愛(ài)其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無(wú)爪牙之利（8）吾欲之南海1 代詞，他2 代詞，

6、這些3 結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性4結(jié)構(gòu)助詞，的5代詞，代“六藝經(jīng)傳”6 代詞，我7助詞，定語(yǔ) 后置的標(biāo)志8 動(dòng)詞，到 往其其（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（2）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（3）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以為圣其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”作者介紹 韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽(yáng)人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所

7、以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 著昌黎先生集四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。古文運(yùn)動(dòng) 古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定

8、了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。師說(shuō)可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。寫(xiě)作背景 唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)師說(shuō)的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書(shū)中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)，韓愈作師說(shuō)，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。韓愈所說(shuō)的韓愈所說(shuō)的“師師”有什么獨(dú)特的含有什么獨(dú)特的含義？義？ 既不指各級(jí)

9、官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。七、自讀課文，借助注釋、工具書(shū)讀準(zhǔn)字音。理 解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。八鞏固練習(xí)，掌握下列加橫線的詞含義和用法（一）道1 其聞道也固先乎吾2 吾師道也3 道相似也4 師道之不傳也久矣5 余嘉其能行古道1、紀(jì)律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動(dòng)作，集體的表情，集體的信念。2、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。3、反思自我時(shí)展示了勇氣，自我反思是一切思想的源泉。4、在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類(lèi)的命運(yùn)。一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。5、誠(chéng)實(shí)比一切

10、智謀更好，而且它是智謀的基本條件。6、做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之失敗。2022年3月2022-3-232022-3-232022-3-233/23/20227、凡為教者必期于達(dá)到不須教。對(duì)人以誠(chéng)信，人不欺我;對(duì)事以誠(chéng)信，事無(wú)不成。2022-3-232022-3-23March 23, 20228、教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來(lái)。2022-3-232022-3-232022-3-232022-3-23（二）無(wú)1 無(wú)貴無(wú)賤2 圣人無(wú)常師（三）1 吾從而師之2 而恥學(xué)于師3 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣4 是故圣益圣，愚益愚九、作業(yè)： 1、熟讀課文，理清思路。

11、 2、體會(huì)本文的論證方法 第二課時(shí)一一、齊讀課齊讀課文 體會(huì)語(yǔ)言特色體會(huì)語(yǔ)言特色。二、找出中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)二、找出中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。三、概括每一段的文意。三、概括每一段的文意。 段意 論點(diǎn)（一）總論從師的必要性和（一）總論從師的必要性和 中心：古之學(xué)者必有師中心：古之學(xué)者必有師 擇師標(biāo)準(zhǔn)擇師標(biāo)準(zhǔn) 標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴師之所存師之所存（二（二 ）批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于）批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于 分論點(diǎn)：師道之不傳也分論點(diǎn)：師道之不傳也 從師的風(fēng)氣從師的風(fēng)氣 久矣久矣也難矣！也難矣！（ 三）說(shuō)明誰(shuí)可為師三）說(shuō)明誰(shuí)可為師 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師（四）說(shuō)明寫(xiě)作原因（四）說(shuō)明寫(xiě)作原因 分論點(diǎn)：不拘于

12、時(shí)行古道分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道四、本文運(yùn)用了哪些論證方法論證中心的？ 1、作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？分層：（1）總論點(diǎn) （ 2 ）職能（正） （3）必要（反） （4）原則和標(biāo)準(zhǔn) 2、第二段文字用了什么論證方法？對(duì)比論證分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論抒情1、古之圣人 圣人 眾人 圣益圣，愚益愚 今之眾人（縱比） 從師而問(wèn) 恥學(xué)于師 其皆出于此乎（反詰） 2、對(duì)其子 愛(ài)其子 于其身 小學(xué)而大遺 對(duì)其身（自比） 擇師而教 恥學(xué)于師 吾未見(jiàn)其明也（否定）3、百工之人 百工之人 士大夫 師道不復(fù)，智反不能及 士大夫 不恥相師 群聚而笑之 其可怪也歟（諷刺）分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批評(píng)反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)。3、課文第三段所用論證方法 引證：