宗族觀念對(duì)現(xiàn)代化的影響

1、淺析宗族觀念對(duì)現(xiàn)代化的影響【摘要】：中國(guó)的現(xiàn)代化必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，必須把農(nóng)村的現(xiàn)代化作為戰(zhàn)略重點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)依然是一個(gè)農(nóng)業(yè)和農(nóng)民大國(guó)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，農(nóng)民問(wèn)題將是一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面影響和制約中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的綜合性問(wèn)題。而農(nóng)民問(wèn)題中，家族問(wèn)題是一個(gè)極其重要的方面。這不僅表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)家族文化構(gòu)成了與現(xiàn)代化發(fā)展最激烈沖突的因素，而且家族與現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治性和社會(huì)性目標(biāo)從根本上說(shuō)也是不相容的。因而，正確的認(rèn)識(shí)家族問(wèn)題的性質(zhì)及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的影響，對(duì)于實(shí)現(xiàn)農(nóng)民和農(nóng)村的現(xiàn)代化，乃至中國(guó)的現(xiàn)代化，都是至關(guān)重要的?！娟P(guān)鍵詞】：農(nóng)村家族現(xiàn)代化一農(nóng)村家族概述在中國(guó)學(xué)術(shù)界，有

2、關(guān)中國(guó)農(nóng)村家族最經(jīng)典的定義為：家族是根據(jù)單系（父系）親屬原則組成的社群，它是家庭的擴(kuò)大（家庭是其基本組成單位）,是一個(gè)"社群的社群"。（費(fèi)孝通）即家族是按男系血緣關(guān)系的原則，以家庭為單位組合而成的群體?；谏鲜龆x，學(xué)者們往往將中國(guó)農(nóng)村家族視同于宗族，即所謂家族是"由男系血緣關(guān)系的各個(gè)家庭，在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)組織""宗族與家族、宗族制與家族制、宗族社會(huì)與家族社會(huì)、宗族生活與家族生活，并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的區(qū)別"。另一種著名定義是孫本文提出的。他認(rèn)為，家族是一個(gè)"大"概念。他對(duì)家族和宗族的關(guān)系做了這樣的表述：”

3、家庭為最小的單位，限于同居共財(cái)?shù)挠H屬，宗族是由家庭擴(kuò)充，包括父族同宗的親屬，家族則更由宗族擴(kuò)充，包括父族、母族、妻族的親屬。宗族為同姓，而家族則未必為同姓，蓋包羅血親與姻親二者。綜上所述我們認(rèn)為家族是以自然村或行政村為范圍的家族關(guān)系以及由它產(chǎn)生的種種體制、行為、觀念和心態(tài)。也就是說(shuō)，具有血緣關(guān)系的群體居住在共同的區(qū)域之中二中國(guó)農(nóng)村家族復(fù)活的原因在中國(guó)歷史上，家族幾廢幾興。80年代以來(lái)，在思想解放和改革開放的背景下，隨著農(nóng)村生產(chǎn)責(zé)任制的推行和人民公社制度的解體，農(nóng)村家族經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的銷聲匿跡后，又重新活動(dòng)，主要表現(xiàn)在祭祖聯(lián)宗、編撰族譜、修建祠堂、組織農(nóng)村鄉(xiāng)俗活動(dòng)、控制社區(qū)秩序等等。通?？梢杂脙?/p>

4、個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷家族現(xiàn)象是否復(fù)活：一是看是否修了族譜，一是看是否維修或重建了祠堂。以此來(lái)觀照中國(guó)農(nóng)村地區(qū)，自20世紀(jì)80年代以來(lái),許多地方特別是南方許多村社，小到修祖墳、祭祀，大到修族譜、開廟會(huì)等，形成了一道家族復(fù)活的灰色景觀。當(dāng)然，家族現(xiàn)象之所以死灰復(fù)燃自有其社會(huì)背景和社會(huì)條件。（一）聚族而居一一家族繁衍的溫床唐代詩(shī)人白居易描繪了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)聚族而居的景象：“一村惟兩姓，世世為婚姻，親疏居有族，少長(zhǎng)游有群?！庇捎诰圩宥?，以血緣為紐帶，共處同一塊土地，共同分享有限的資源，族人自然形成利益共同體，這便為家族勢(shì)力的滋生提供了溫床。改革開放之后，社會(huì)流動(dòng)有所增強(qiáng)，血緣關(guān)系受到一定程度的弱化，地緣關(guān)

5、系、業(yè)緣關(guān)系有所發(fā)展，但是，自然村依然是廣大農(nóng)村地區(qū)的社區(qū)行政區(qū)劃的基礎(chǔ)和主要居住模式，這種以血緣為紐帶，以地緣為基礎(chǔ)的聚族而居生存方式自然就成了農(nóng)村家族勢(shì)力繁衍和宗族復(fù)活的肥沃土壤。（二）家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制家族復(fù)活的生存平臺(tái)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾說(shuō),“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家變成民族性的了，”“為了經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大?！边@段話說(shuō)明了兩層含義，一是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，家庭必然會(huì)擴(kuò)大為家族，家庭作為家族的基本構(gòu)成單位，家庭的觀念是家族勢(shì)力復(fù)活的酵素；二是家庭要經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)就離不開家族內(nèi)的互動(dòng)與互助。而家庭聯(lián)產(chǎn)承包

6、責(zé)任制的實(shí)行又一次改變了農(nóng)村的基本生產(chǎn)組織形式，家庭被重新賦予了相對(duì)自主的生產(chǎn)權(quán)和分配權(quán)，家庭的生產(chǎn)性功能得到了恢復(fù)和強(qiáng)化。但是，這種小農(nóng)式的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式在抵御農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)方面顯得既先天不足又后天發(fā)育不全，面對(duì)農(nóng)具單一、勞動(dòng)力不足、生產(chǎn)資金短缺、經(jīng)營(yíng)渠道不暢、信息閉塞等生產(chǎn)性問(wèn)題，它天然地需要社會(huì)互助與支持，而以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主體的小農(nóng)生產(chǎn)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足生產(chǎn)協(xié)作、農(nóng)民互助和農(nóng)民物質(zhì)與文化生活需要。這時(shí)，在農(nóng)村社會(huì)保障體系還未健全的情況下，對(duì)于深受悠久而深厚的宗法家族文化影響的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，依靠、信賴、利用家族資源就是情理之中的事了。所以可以說(shuō)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革所伴生的小農(nóng)生產(chǎn)方式是

7、農(nóng)村家族文化復(fù)活的生長(zhǎng)平臺(tái)。（二）農(nóng)村基層權(quán)力的弱化一一家族復(fù)活的契機(jī)從權(quán)力的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)角度分析，家族權(quán)力實(shí)際上是一種同國(guó)家公共權(quán)力相平行和對(duì)立的私人性質(zhì)的權(quán)力，只要公共權(quán)力弱化，宗族權(quán)力就會(huì)膨脹。在我國(guó)，1982年12月，全國(guó)人民代表大會(huì)五屆五次會(huì)議審議通過(guò)了新的中華人民共和國(guó)憲法，新憲法改變了人民公社政社合一的體制，設(shè)立了鄉(xiāng)政權(quán)。隨著政社的分離，主要以行政村為劃分依據(jù)的自治性群眾組織即村民委員會(huì)，便取代了原有的生產(chǎn)大小隊(duì)，行使管理農(nóng)村基層社區(qū)的職能。然而，由于村民自治組織其起步階段的脆弱性，加之其自身某種程度的非規(guī)范性，使其無(wú)法強(qiáng)有力地行使法律賦予自身的權(quán)力，村民委員會(huì)的職能在實(shí)際中沒(méi)有有

8、效的執(zhí)行，對(duì)村民生活的介入和對(duì)社區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)的調(diào)控能力較之改革前的生產(chǎn)大隊(duì)、生產(chǎn)小隊(duì)來(lái)講大大被弱化，從而導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)家族族權(quán)淫威的遵從與對(duì)宗族組織的依賴，導(dǎo)致自治權(quán)力向家族組織轉(zhuǎn)移或部分轉(zhuǎn)移。（三）情感歸屬和社區(qū)認(rèn)同一一家族復(fù)活的社會(huì)心理家族群體及其所固有的修建宗廟、宗譜、祭祀等家族活動(dòng)，它本身飽浸著情感力量，對(duì)族人有著不可替代的情感歸宿和精神滿足感，這是家族復(fù)活的心理基礎(chǔ)。改革開放后家族思想的復(fù)活，一方面是社會(huì)生活中長(zhǎng)期被壓抑的心理和情感勢(shì)能釋放的需要，另一方面也反映了處在現(xiàn)代社會(huì)生活中的農(nóng)民，面對(duì)快速變遷的社會(huì)心理乏力，精神漂泊，需要一種心理歸屬，這種心理空白，社會(huì)主義文化不去填補(bǔ)，非社會(huì)主義的文

9、化甚至落后腐朽的封建殘余文化就會(huì)去占領(lǐng)。三家族觀念對(duì)現(xiàn)代化的影響家族勢(shì)力在農(nóng)村實(shí)行現(xiàn)代化的整個(gè)過(guò)程中都會(huì)留下它的痕跡。目前，農(nóng)村需要大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，加速社會(huì)流動(dòng)，推行計(jì)劃生育，建立農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主法制的新秩序，這一切都會(huì)對(duì)家族勢(shì)力產(chǎn)生巨大沖擊，同時(shí)也會(huì)遇到嚴(yán)重的阻力。業(yè)界對(duì)家族在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的影響評(píng)介，主要集中在村委會(huì)選舉、村民自治、農(nóng)村社區(qū)秩序構(gòu)建等政治領(lǐng)域。家族思想已成為我們今天始終堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向的絆腳石，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，全面建設(shè)小康社會(huì)的及我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)上的影響都是相當(dāng)大的。大體來(lái)講，家族觀念對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化的影響主要集中在三個(gè)

10、方面：（一）家族觀念對(duì)政治現(xiàn)代化的影響封建專制文化的殘余、經(jīng)濟(jì)落后、知識(shí)的貧乏和家族勢(shì)力的影響，形成了一張互為因果、縱橫交錯(cuò)的無(wú)形網(wǎng)絡(luò)，它是推進(jìn)農(nóng)村基層民主政治建設(shè)的羈絆。數(shù)千年來(lái)，“人治”一直是我國(guó)政治管理的主要模式，這種模式與現(xiàn)代化進(jìn)程格格不入。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。實(shí)行以村民自治為主要形式的農(nóng)村基層民主政治，是億萬(wàn)農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下作出的歷史性選擇，也是一項(xiàng)十分浩繁、艱難的系統(tǒng)工程。黨的十六大報(bào)告中指出：擴(kuò)大基層民主，是發(fā)展社會(huì)主義民主的基礎(chǔ)性工作。明確要求健全基層民主自治組織和民主管理制度。而完善制約機(jī)制，促使“人治”向“法治”轉(zhuǎn)化，是保障農(nóng)民民主權(quán)利，推進(jìn)農(nóng)

11、村民主政治制度建設(shè)的一個(gè)重要課題。家族觀念的存在阻礙民主化村級(jí)管理，阻礙農(nóng)村政治文明建設(shè)，按照馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，國(guó)家形成的條件之一是血緣被地緣所取代，即社會(huì)分工、交換和生產(chǎn)必須沖破血緣的羈絆，開始按地區(qū)劃分社會(huì)組織。但是，在我國(guó)早期國(guó)家的形成時(shí)期，地域理念并未徹底沖破血緣的束縛，從而使得我國(guó)的國(guó)家形態(tài)一開始就帶有濃厚的人倫色彩?？梢赃@樣說(shuō)，在歷史上的中國(guó)農(nóng)村，不是政治權(quán)力改變了宗族占主導(dǎo)地位的農(nóng)村基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是宗族組織親和了政治權(quán)力，使其帶上強(qiáng)烈的血緣色彩。所以，在中國(guó)的農(nóng)村，往往村級(jí)政治領(lǐng)域與宗族勢(shì)力范圍重合，村治不可避免地受到宗族勢(shì)力的制肘。家族精英介入村政，大大銷蝕了以法理為基礎(chǔ)

12、的基層組織的應(yīng)有權(quán)威，有的甚至目無(wú)法紀(jì)，以宗族法取代國(guó)法。在一些地區(qū)，家族勢(shì)力甚至控制和取代了基層組織，宗族權(quán)力成為了與國(guó)家行政、司法權(quán)力平行的一種私人性質(zhì)的權(quán)力。這直接影響了農(nóng)村的政治走向，直接影響了政治民主化進(jìn)程，阻礙了政治文明建設(shè)。（二）家族觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的影響家族明顯的封閉性與保守性，與農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所要求的開放性相悖；家族的分散性又使得各個(gè)家族群體間相互排斥，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一體化；家族通過(guò)家族活動(dòng)以及祖訓(xùn)、族規(guī)等宗族馴化控制了族人的思想和心靈，個(gè)人的獨(dú)立性和創(chuàng)造性被壓抑，抑制了現(xiàn)代農(nóng)民的培養(yǎng)；而且，在家族精英的煽動(dòng)、組織、領(lǐng)導(dǎo)下，族人對(duì)修建祠堂、修譜、祭祖等宗族活動(dòng)表現(xiàn)出極高的

13、興趣和熱情，勞民傷財(cái)。這些都損害了現(xiàn)代農(nóng)民的權(quán)利，阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展，直接危害物質(zhì)文明建設(shè)。在經(jīng)典的現(xiàn)代化理論中，是將傳統(tǒng)的家庭或家族關(guān)系看作是與現(xiàn)代化的要求相對(duì)立的。在研究現(xiàn)代化的學(xué)者有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代化的研究中，也充滿著諸如此類的觀點(diǎn)。在這些學(xué)者看來(lái)，家庭是一種傳統(tǒng)主義的力量，會(huì)促成社會(huì)中的裙帶關(guān)系的建立，削弱工作紀(jì)律，阻礙勞動(dòng)力的市場(chǎng)選擇，妨礙經(jīng)濟(jì)理性的形成，阻礙普遍主義的經(jīng)濟(jì)倫理的出現(xiàn)，這一點(diǎn)在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中表現(xiàn)得尤為明顯。家族在農(nóng)村工業(yè)化中的一個(gè)重要作用是利用家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲取各種資源，從而使鄉(xiāng)村企業(yè)家族化。其表現(xiàn)形式之一是指原集體企業(yè)由于家族成員憑藉各種關(guān)系長(zhǎng)期承包逐漸喪失其集

14、體企業(yè)的特點(diǎn)，淡化與集體的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系，并伴隨出現(xiàn)集體資產(chǎn)流向家族成員個(gè)人或家族的現(xiàn)象；具表現(xiàn)形式之二是指家族成員利用家族關(guān)系調(diào)動(dòng)家族資源建立起新型的個(gè)體企業(yè)和聯(lián)辦企業(yè)。這種企業(yè)實(shí)際上就是家族成員個(gè)人或家族的企業(yè)，其管理方式也是家族式的，所以，這些企業(yè)從建立伊始就表現(xiàn)出鮮明的家族特點(diǎn)。這對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展造成了很多不利的影響和制約作用。首先，家長(zhǎng)制抑制了職工的積極性。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中，由于部分管理者以“家長(zhǎng)”的身份出現(xiàn)，時(shí)時(shí)處處總要維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不尊重職工的個(gè)性：而職工作為單純的被雇傭者，沒(méi)有發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)力，當(dāng)然就失去了積極性，對(duì)企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r漠不關(guān)心。企業(yè)不是以一個(gè)“集體組織”的面目出現(xiàn)，而是以

15、一個(gè)“家”的面目出現(xiàn)。其次，家長(zhǎng)式的管理制約著制度化、規(guī)范化管理。缺乏制度規(guī)范化管理，使不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)經(jīng)常陷于管理混亂，影響到企業(yè)的正常運(yùn)行。再次，家族式構(gòu)成導(dǎo)致內(nèi)部關(guān)系復(fù)雜化。企業(yè)中親情關(guān)系的增加必然產(chǎn)生冠以的遠(yuǎn)近、輩分的大小的“差序格局”，就成了人們關(guān)系正?；闹萍s因素。因此，親情關(guān)系充斥所導(dǎo)致的關(guān)系復(fù)雜化，是制約鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的重要因素。（三）家族觀念對(duì)社會(huì)生活的影響在社會(huì)生活方面，有些地方的家族勢(shì)力橫蠻地干涉族內(nèi)農(nóng)民的婚姻和家庭生活，人為地造成一系列婚姻悲劇，并以各種方式制裁那些“傷風(fēng)敗俗”、“有辱家風(fēng)”及違反風(fēng)俗的人。更有甚者，家族勢(shì)力還利用土地、用水及婚喪事件，爭(zhēng)奪利益，導(dǎo)致糾紛，有的

16、還借機(jī)沖擊當(dāng)?shù)卣畽C(jī)關(guān)。近年來(lái)農(nóng)村犯罪率上升，兇殺、搶劫、聚賭、迷信、拐賣兒童婦女、溺嬰及抗拒計(jì)劃生育，有相當(dāng)一部分同家族勢(shì)力的慫恿、庇護(hù)有關(guān)。由于家族勢(shì)力的存在與影響，由家族勢(shì)力演化出來(lái)的多子多福、早生多育、包辦婚姻、盲目排外、幫派觀念等等陳腐觀念不可避免地會(huì)在農(nóng)村社會(huì)生活中發(fā)揮作用。家族勢(shì)力也是傳統(tǒng)習(xí)俗有利的維護(hù)者，這些對(duì)于農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展都是嚴(yán)重的阻礙力量。四小節(jié)與討論我國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)有著漫長(zhǎng)封建歷史的國(guó)家，幾千年的歷史積淀致使封建思想意識(shí)根深蒂固，積重難返，封建思想無(wú)時(shí)不刻不在影響著人們的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，一遇機(jī)會(huì)就有所顯現(xiàn)，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生影響，家族即是如此。雖然家族

17、現(xiàn)象在一定歷史條件下對(duì)于各族人民聚宗合族、組織生產(chǎn)、互相救助、抵御外辱等方面有一定的正向作用。但是，家族思想以及它所伴生的任人唯親、重男輕女、多生多育、宗族械斗等封建、迷信、落后、保守、排外等思想，阻礙了歷史的發(fā)展，危害農(nóng)村的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，清除宗族思想的毒瘤，消除宗族勢(shì)力刻不容緩。我們必須采取必要的對(duì)策措施，認(rèn)真解決好這一社會(huì)問(wèn)題：首先，農(nóng)村以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過(guò)加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，提高生產(chǎn)力水平。要真正解放家長(zhǎng)制，鏟除家族觀念，最根本的是要根本變革社會(huì)生產(chǎn)方式，提高社會(huì)生產(chǎn)力。只有生產(chǎn)力水平提高了，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，集體經(jīng)濟(jì)雄厚了，農(nóng)村工作及基層組織才有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，公共權(quán)力

18、才得以維護(hù)和正常運(yùn)轉(zhuǎn)，才有條件加強(qiáng)農(nóng)村各種正式的或非正式的組織化建設(shè)。而公共權(quán)力的正常運(yùn)轉(zhuǎn)、農(nóng)村社區(qū)社會(huì)組織的完善和發(fā)展，就可能充分瓦解家族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，削弱家族勢(shì)力，根除家族思想，有力推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)前農(nóng)村，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)力的一種現(xiàn)實(shí)選擇就是大力發(fā)展小城鎮(zhèn)，加快城市化建設(shè)。社會(huì)現(xiàn)代化必須實(shí)現(xiàn)城市化，社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程也是城市化的過(guò)程。我國(guó)鄉(xiāng)村中的集鎮(zhèn)自古就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)節(jié)器。所以，要加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，使得農(nóng)村富裕勞動(dòng)力向非農(nóng)生產(chǎn)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，走中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化道路。其次，要加強(qiáng)基層民主政權(quán)建設(shè)，加大依法治村力度。加強(qiáng)基層民主政權(quán)建設(shè)，發(fā)展

19、社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是抗擊家族觀念的強(qiáng)有力武器。發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。再次，要增強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)流動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)指的是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間或地理空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位的移動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)雖然是個(gè)人行為，但它不僅對(duì)個(gè)人有意義，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生影響。開放、動(dòng)態(tài)的分層結(jié)構(gòu)取代封閉、固定式分層結(jié)構(gòu)，有助于消除人與人之間的不平等；合理流動(dòng)能拓寬社會(huì)各層次之間的接觸界面，有助于各層之間的相互了解和相互聯(lián)系，消除心理隔閡，加強(qiáng)了社會(huì)整合程度；合理的社會(huì)流動(dòng)能有效激發(fā)人的積極性和開拓進(jìn)取精神，給社會(huì)系統(tǒng)注入新的活力。而農(nóng)村地區(qū)的自然特點(diǎn)表現(xiàn)在人際關(guān)系以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，人口的同質(zhì)性較強(qiáng)，社會(huì)整合程度高，天然注定社區(qū)的社會(huì)流動(dòng)性小。所以，增強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)流動(dòng)性，增強(qiáng)先進(jìn)文化的互動(dòng)和融合，阻擊家族文化部