ch7補(bǔ)充材料：中西思維方式的比較

1、 中西思維方式的比較中西思維方式的比較w “天人合一天人合一”與與“二元對(duì)立二元對(duì)立” w 直覺(jué)形象與邏輯推理直覺(jué)形象與邏輯推理 w 實(shí)踐理性與抽象理性實(shí)踐理性與抽象理性 人類(lèi)任何自覺(jué)的行為，都是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的。所以說(shuō)，思維方式是文化的基礎(chǔ)，也是文化的核心內(nèi)容。 “天人合一天人合一”與與“二元對(duì)立二元對(duì)立” w 中國(guó)的中國(guó)的“天人合一天人合一” 重和諧重和諧w 西方的西方的“二元對(duì)立二元對(duì)立” 重對(duì)立重對(duì)立“天人合一天人合一”w 認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論w 自然觀（道）自然觀（道） w 社會(huì)觀社會(huì)觀 （儒）（儒）w 宗教觀宗教觀 中國(guó)人的觀念，明知物我、人我之間的種種矛盾，但力求避免強(qiáng)化對(duì)立，希望相融和合

2、一，追求對(duì)稱(chēng)、平衡、和諧 。 中國(guó)文化的三種平衡：人與自然界的平衡（天人平衡）、社會(huì)內(nèi)部人與人的平衡（人倫平衡）、人心內(nèi)部的平衡（身心平衡）。w “ “天人合天人合”成為中國(guó)哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)成為中國(guó)哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個(gè)陰陽(yáng)、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇造了一個(gè)陰陽(yáng)、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育起統(tǒng)一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣莫非王臣”的廣土大眾的文化；它向往大同社會(huì)，四海為家，的廣土大眾的文化；它向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；它崇尚秩序，追求和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

3、，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；它崇尚秩序，追求和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，痛惡分裂，也不尚競(jìng)爭(zhēng)；它倡導(dǎo)痛惡分裂，也不尚競(jìng)爭(zhēng)；它倡導(dǎo)“知行合一知行合一”的實(shí)踐原則，的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；它反對(duì)空要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；它反對(duì)空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對(duì)純理論和純思辨的輕視。談玄想，憎惡口是心非，也造成了對(duì)純理論和純思辨的輕視。它鑄成它鑄成“禮之用，和為貴禮之用，和為貴”的大眾行為模式，它包含對(duì)家人的大眾行為模式，它包含對(duì)家人的關(guān)懷和責(zé)任，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團(tuán)的關(guān)懷和責(zé)任，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。它也是和

4、氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道文以載道”，情景交融，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。w “天天”是指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，是指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人人”指認(rèn)識(shí)主體。指認(rèn)識(shí)主體。天人合一：天人合一：主客體合主客體合一。一。w 把天地人我、人身人心、萬(wàn)事萬(wàn)物把天地人我、人身人心、萬(wàn)事萬(wàn)物都處在一個(gè)系統(tǒng)之中，肯定各子系都處在一個(gè)系統(tǒng)之中，肯定各子系統(tǒng)合要素的內(nèi)外依存，密切聯(lián)系統(tǒng)合要素的內(nèi)外依存，密切聯(lián)系。w 如以如以“道道”、“一一”、“太和太和”表表明整體明整體，以陰陽(yáng)為兩面，認(rèn)為陰中以陰陽(yáng)為兩面，認(rèn)為陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互相滲透

5、，互相有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成一個(gè)整體綜合。補(bǔ)充，形成一個(gè)整體綜合。強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)調(diào)了宇宙一元論、世界的一體化，是一宇宙一元論、世界的一體化，是一種古樸的系統(tǒng)論種古樸的系統(tǒng)論。而陰陽(yáng)之間的相而陰陽(yáng)之間的相互轉(zhuǎn)化又體現(xiàn)了一種樸素的辨證思互轉(zhuǎn)化又體現(xiàn)了一種樸素的辨證思維。維。認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論w 在天人統(tǒng)一體中，人處于中心位置，認(rèn)為天道（自然規(guī)律）在天人統(tǒng)一體中，人處于中心位置，認(rèn)為天道（自然規(guī)律）與人道（社會(huì)規(guī)律）是同一的宇宙規(guī)律的表現(xiàn)，因此，與人道（社會(huì)規(guī)律）是同一的宇宙規(guī)律的表現(xiàn)，因此，“人者，天地之心也人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者，了解人道，就是了解天道

6、，或者說(shuō)用人道取代天道。忽視天道，就是對(duì)客觀不做分解分析，說(shuō)用人道取代天道。忽視天道，就是對(duì)客觀不做分解分析，也不做界限區(qū)別，用主觀代替客觀也不做界限區(qū)別，用主觀代替客觀。所有的科學(xué)家之所以是科學(xué)家，所有的科學(xué)家之所以是科學(xué)家，乃是因?yàn)椋耗耸且驗(yàn)椋海? 1）他假設(shè)了）他假設(shè)了有一個(gè)在很大程度有一個(gè)在很大程度 上不依賴(lài)于人類(lèi)觀察者的客觀世上不依賴(lài)于人類(lèi)觀察者的客觀世界的存在。界的存在。(2)(2)主張唯理論，相信自然界的統(tǒng)主張唯理論，相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，相信人的理性思一性和合理性，相信人的理性思維能力。維能力。 天人合一的系統(tǒng)觀雖然相信自然界的天人合一的系統(tǒng)觀雖然相信自然界的統(tǒng)一性和合理

7、性，卻否定了一個(gè)不依賴(lài)于統(tǒng)一性和合理性，卻否定了一個(gè)不依賴(lài)于人的客觀實(shí)體的存在，人的客觀實(shí)體的存在，與科學(xué)需要的客觀與科學(xué)需要的客觀精神相悖精神相悖。w 列子天地：昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地列子天地：昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地w 禮記：陽(yáng)盛則散為雨露，陰盛則凝為霜雪禮記：陽(yáng)盛則散為雨露，陰盛則凝為霜雪w 淮南子論鏡：陽(yáng)燧見(jiàn)日則燃而為火，方諸淮南子論鏡：陽(yáng)燧見(jiàn)日則燃而為火，方諸見(jiàn)月則津而為水。見(jiàn)月則津而為水。w 國(guó)語(yǔ)論地震：陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能?chē)?guó)語(yǔ)論地震：陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，是為地震。蒸，是為地震。w 呂氏春秋論酒：黍?yàn)殛?yáng)，麴為陰，陰陽(yáng)相呂氏春秋論酒：黍?yàn)殛?yáng)，麴為陰，陰陽(yáng)相感，乃能沸動(dòng)。感，

8、乃能沸動(dòng)。w 蔡邑論虹：陰陽(yáng)交接之氣，著于形色者也蔡邑論虹：陰陽(yáng)交接之氣，著于形色者也 思維對(duì)事物整體思維對(duì)事物整體“統(tǒng)觀會(huì)通統(tǒng)觀會(huì)通”的缺點(diǎn)在于即的缺點(diǎn)在于即使對(duì)客體解析區(qū)別，也是使對(duì)客體解析區(qū)別，也是用用簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)（一分為一分為二二）解釋一切，窮盡真理解釋一切，窮盡真理。這種樸素系統(tǒng)論，就這種樸素系統(tǒng)論，就是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的子系統(tǒng)、要素是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的子系統(tǒng)、要素不做不做具體研究具體研究分析分析，而是籠統(tǒng)地解釋。這種思維方式斷絕了進(jìn)一步的而是籠統(tǒng)地解釋。這種思維方式斷絕了進(jìn)一步的探索，堵塞了走向探索，堵塞了走向近代科學(xué)，特別是自然科學(xué)近代科學(xué)，特別是自然科學(xué)的的道路道路。自然觀自然觀w

9、 “天天”是指自然。是指自然。天人合一即強(qiáng)調(diào)天人合一即強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、有機(jī)人與自然的協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。的聯(lián)系。 w 中國(guó)文化從來(lái)不認(rèn)為自然是外界、是彼岸，是人身外的知中國(guó)文化從來(lái)不認(rèn)為自然是外界、是彼岸，是人身外的知識(shí)活動(dòng)對(duì)象，而是與人自身融為一體的統(tǒng)一有機(jī)體。識(shí)活動(dòng)對(duì)象，而是與人自身融為一體的統(tǒng)一有機(jī)體。w “天人合一天人合一”的思想使中國(guó)（道家）文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的的思想使中國(guó)（道家）文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng)、協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和作為其文化的價(jià)值順應(yīng)、協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和作為其文化的價(jià)值基礎(chǔ)?；A(chǔ)。w 這種思想受到現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)人士、綠色和平組織的推崇。這種思想受到現(xiàn)代環(huán)境保

10、護(hù)人士、綠色和平組織的推崇。 “泰坦尼克泰坦尼克”的沉沒(méi)不是因?yàn)榇粔驁?jiān)，而的沉沒(méi)不是因?yàn)榇粔驁?jiān)，而是因?yàn)槿藗兲嘈潘膱?jiān)固了。是因?yàn)槿藗兲嘈潘膱?jiān)固了?，F(xiàn)代世界越來(lái)越現(xiàn)代世界越來(lái)越證明科學(xué)技術(shù)不是萬(wàn)能的。過(guò)分依賴(lài)科技賦予我證明科學(xué)技術(shù)不是萬(wàn)能的。過(guò)分依賴(lài)科技賦予我們的們的“超人超人”能力，而對(duì)自然的敬畏之心徹底埋能力，而對(duì)自然的敬畏之心徹底埋葬，災(zāi)難必然降臨。葬，災(zāi)難必然降臨。 地球是一個(gè)活的地球是一個(gè)活的“女神女神”，她不但具有生產(chǎn)，她不但具有生產(chǎn)功能，還具有自我調(diào)節(jié)功能。然而，在城市規(guī)劃功能，還具有自我調(diào)節(jié)功能。然而，在城市規(guī)劃和建設(shè)中，我們卻沒(méi)有領(lǐng)會(huì)和珍惜自然的功能，和建設(shè)中，我們

11、卻沒(méi)有領(lǐng)會(huì)和珍惜自然的功能，反而肢解她的軀體反而肢解她的軀體田園和草原，毀損其筋田園和草原，毀損其筋骨骨山脈，毀壞她的腎臟山脈，毀壞她的腎臟濕地系統(tǒng)，切斷濕地系統(tǒng)，切斷她的血脈她的血脈河流水系，毒化她的肺河流水系，毒化她的肺林地和林地和各種生物棲息地各種生物棲息地使她喪失服務(wù)功能，最終就使她喪失服務(wù)功能，最終就連一場(chǎng)小雪或暴雨都可以使整個(gè)城市癱瘓。連一場(chǎng)小雪或暴雨都可以使整個(gè)城市癱瘓。社會(huì)觀社會(huì)觀w “天天”是道德之天，是道德之天， 儒家將天道、天理視為社會(huì)倫儒家將天道、天理視為社會(huì)倫理價(jià)值的最高來(lái)源。理價(jià)值的最高來(lái)源。 w 天人合一：天人合一：“天人合一天人合一”的社會(huì)觀強(qiáng)調(diào)人與人的和諧的社

12、會(huì)觀強(qiáng)調(diào)人與人的和諧統(tǒng)一統(tǒng)一 。統(tǒng)一觀念表現(xiàn)于政治領(lǐng)域，是春秋大一統(tǒng)的統(tǒng)一觀念表現(xiàn)于政治領(lǐng)域，是春秋大一統(tǒng)的觀念；在倫理上表現(xiàn)為顧全大局，必要時(shí)不惜犧牲個(gè)觀念；在倫理上表現(xiàn)為顧全大局，必要時(shí)不惜犧牲個(gè)人或局部利益的集體主義價(jià)值觀。人或局部利益的集體主義價(jià)值觀。 宗教觀宗教觀w “天天”是人事不能及，無(wú)能為是人事不能及，無(wú)能為力之事的終極原因，是力之事的終極原因，是“天天命命”、“命數(shù)命數(shù)”、“命運(yùn)命運(yùn)”。w 天人合一：天人合一：天主宰著人事的成天主宰著人事的成敗，而人能以至誠(chéng)求得神助。敗，而人能以至誠(chéng)求得神助。w 由此，它引導(dǎo)中國(guó)文化理性趨由此，它引導(dǎo)中國(guó)文化理性趨于實(shí)用，它指導(dǎo)了一個(gè)較少宗于

13、實(shí)用，它指導(dǎo)了一個(gè)較少宗教情結(jié)的樂(lè)觀堅(jiān)定的民族，一教情結(jié)的樂(lè)觀堅(jiān)定的民族，一個(gè)關(guān)注熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活的文化。個(gè)關(guān)注熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活的文化。二元對(duì)立二元對(duì)立w 認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論w 自然觀自然觀 w 社會(huì)觀社會(huì)觀 w 宗教觀宗教觀 與所有其他文明一樣，西方文化中也出現(xiàn)過(guò)早期人類(lèi)與自然混沌一體的認(rèn)識(shí)。但隨著文明的發(fā)展，他們逐漸形成了人與自然分離的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，確立了一個(gè)物我分離，主客對(duì)立的二元世界。 二元對(duì)立表現(xiàn)為人與自然的對(duì)立，人與他人及社會(huì)的對(duì)立，人自身的分裂。w w 由此西方人建立起無(wú)數(shù)對(duì)立的范疇：人與自然，人與他人與社會(huì)，由此西方人建立起無(wú)數(shù)對(duì)立的范疇：人與自然，人與他人與社會(huì)，人與神，靈與肉，有限與無(wú)限，主

14、體與客體，現(xiàn)象與本質(zhì)，原因與結(jié)果，人與神，靈與肉，有限與無(wú)限，主體與客體，現(xiàn)象與本質(zhì)，原因與結(jié)果，理性與經(jīng)驗(yàn)，主觀與客觀，理論與實(shí)踐。理性與經(jīng)驗(yàn)，主觀與客觀，理論與實(shí)踐。w 西方文化正是認(rèn)定事物內(nèi)部、外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，西方文化正是認(rèn)定事物內(nèi)部、外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，所以宇宙世界、人類(lèi)社會(huì)才如此充滿(mǎn)生機(jī)活力，永不止息地運(yùn)動(dòng)。也正所以宇宙世界、人類(lèi)社會(huì)才如此充滿(mǎn)生機(jī)活力，永不止息地運(yùn)動(dòng)。也正是承認(rèn)事物的差異特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的價(jià)值，才有了林林總總、千姿百態(tài)是承認(rèn)事物的差異特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的價(jià)值，才有了林林總總、千姿百態(tài)的世界，才有了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的各具風(fēng)姿的人和人的獨(dú)特價(jià)值，以及對(duì)人

15、的世界，才有了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的各具風(fēng)姿的人和人的獨(dú)特價(jià)值，以及對(duì)人的尊重及平等觀念。的尊重及平等觀念。w 然而，對(duì)錯(cuò)、好壞這類(lèi)對(duì)立思維，使西方人傾向于把世界看成然而，對(duì)錯(cuò)、好壞這類(lèi)對(duì)立思維，使西方人傾向于把世界看成為黑白兩色世界，把對(duì)世界的看法簡(jiǎn)單化了。他們通常依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)為黑白兩色世界，把對(duì)世界的看法簡(jiǎn)單化了。他們通常依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一切事物作出評(píng)價(jià)，這在東方人看來(lái)是一種傲慢的表現(xiàn)。對(duì)一切事物作出評(píng)價(jià)，這在東方人看來(lái)是一種傲慢的表現(xiàn)。 認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論w 物我二分在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為主客體的對(duì)立二分。物我二分在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為主客體的對(duì)立二分。 w 因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的獨(dú)特地位和作用，將認(rèn)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)

16、了人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的獨(dú)特地位和作用，將認(rèn)識(shí)主體從識(shí)主體從自然自然萬(wàn)物中分離出來(lái)，萬(wàn)物中分離出來(lái)，把自然界看作一個(gè)課把自然界看作一個(gè)課題，這樣才有了科學(xué)研究，才有可能認(rèn)識(shí)自然和改造題，這樣才有了科學(xué)研究，才有可能認(rèn)識(shí)自然和改造自然。自然。w 這種主客體的二元對(duì)立就成了西方哲學(xué)思維的基本前這種主客體的二元對(duì)立就成了西方哲學(xué)思維的基本前提，構(gòu)成了現(xiàn)象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容、主體與客體，提，構(gòu)成了現(xiàn)象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容、主體與客體，感性與理性，原因與結(jié)果必然與偶然等二元對(duì)立的感性與理性，原因與結(jié)果必然與偶然等二元對(duì)立的哲學(xué)范疇。哲學(xué)范疇。 自然觀自然觀w 在人與自然的關(guān)系上，西方文化一開(kāi)始就表現(xiàn)在人與自然的

17、關(guān)系上，西方文化一開(kāi)始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望。出控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望。w 強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)人與自然人與自然的對(duì)立關(guān)系是整個(gè)西方文化突出的對(duì)立關(guān)系是整個(gè)西方文化突出的特征。的特征。w 征服自然必以認(rèn)識(shí)自然為基礎(chǔ)，于是科學(xué)理論征服自然必以認(rèn)識(shí)自然為基礎(chǔ)，于是科學(xué)理論作為征服自然的有力武器備受西方文化重視。作為征服自然的有力武器備受西方文化重視。w人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度普羅泰戈拉普羅泰戈拉w“凡地上的走獸和空中的飛鳥(niǎo)，都凡地上的走獸和空中的飛鳥(niǎo)，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲(chóng)并海里一切的魚(yú)，都交付你們昆蟲(chóng)并海里一切的魚(yú)，都交付你們的手，凡活著的動(dòng)物，都

18、可以做你的手，凡活著的動(dòng)物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，們的食物，這一切我都賜給你們，如蔬菜一樣。如蔬菜一樣?！笔ソ?jīng)圣經(jīng)w“人為自然立法人為自然立法”康德康德w“自然界，外部的感性世界是勞動(dòng)自然界，外部的感性世界是勞動(dòng)者用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)者用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助于它來(lái)他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助于它來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的材料。進(jìn)行生產(chǎn)的材料?！?馬克思馬克思 “全部文明的進(jìn)程是以全部文明的進(jìn)程是以精神法則戰(zhàn)勝自然法則精神法則戰(zhàn)勝自然法則人戰(zhàn)勝自然為標(biāo)志的。人戰(zhàn)勝自然為標(biāo)志的?！?亨利亨利托馬斯托馬斯布布克爾克爾 英國(guó)文明史英國(guó)文明史社會(huì)觀社會(huì)觀w 個(gè)人個(gè)人

19、是自由獨(dú)立的，有鮮明個(gè)性特征的，而是自由獨(dú)立的，有鮮明個(gè)性特征的，而群體群體( (社社會(huì)）會(huì)）則注重共同目標(biāo)。從這種意義上講，社會(huì)共同利則注重共同目標(biāo)。從這種意義上講，社會(huì)共同利益的原則對(duì)個(gè)人個(gè)性原則毫無(wú)疑問(wèn)是一種限定、制約、益的原則對(duì)個(gè)人個(gè)性原則毫無(wú)疑問(wèn)是一種限定、制約、壓制。壓制。w 西方文化不僅關(guān)注社會(huì)與個(gè)人的對(duì)立，也承認(rèn)每個(gè)西方文化不僅關(guān)注社會(huì)與個(gè)人的對(duì)立，也承認(rèn)每個(gè)個(gè)個(gè)體之間體之間存在利益的沖突。存在利益的沖突。w 承認(rèn)對(duì)立是為了更好地保護(hù)社會(huì)中每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立權(quán)承認(rèn)對(duì)立是為了更好地保護(hù)社會(huì)中每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立權(quán)利。利。 宗教觀宗教觀w 人的存在有人的存在有理性與動(dòng)物性，理性與動(dòng)物性，心與

20、物或靈與肉心與物或靈與肉的二元對(duì)立。的二元對(duì)立。 w 宗教徒把人生當(dāng)作皈依上帝宗教徒把人生當(dāng)作皈依上帝的旅程，將肉體與靈魂、此的旅程，將肉體與靈魂、此岸與彼岸、天堂與地獄作絕岸與彼岸、天堂與地獄作絕對(duì)的分割。對(duì)的分割。直覺(jué)形象與邏輯推理直覺(jué)形象與邏輯推理 w 中國(guó)式的直覺(jué)形象中國(guó)式的直覺(jué)形象 w 西方式的邏輯推理西方式的邏輯推理中國(guó)式的直覺(jué)形象中國(guó)式的直覺(jué)形象w 重形象、重體驗(yàn)、重直覺(jué)。重形象、重體驗(yàn)、重直覺(jué)。w 從語(yǔ)言、宗教開(kāi)始，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物習(xí)慣借從語(yǔ)言、宗教開(kāi)始，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物習(xí)慣借助具體的、形象的符號(hào)，用形象來(lái)啟發(fā)人們助具體的、形象的符號(hào)，用形象來(lái)啟發(fā)人們把握事物的本質(zhì)。把握事物的本質(zhì)

21、。w 從感官感知的事物入手，以直觀具像的符號(hào)從感官感知的事物入手，以直觀具像的符號(hào)說(shuō)明道理，用某種具體事物或直觀表象表示說(shuō)明道理，用某種具體事物或直觀表象表示抽象概念、思想意境。用特殊性例子（不經(jīng)抽象概念、思想意境。用特殊性例子（不經(jīng)過(guò)歸納）直接得出普遍性結(jié)論，抽象概念均過(guò)歸納）直接得出普遍性結(jié)論，抽象概念均由感性詞匯借喻演變而來(lái)。由感性詞匯借喻演變而來(lái)。w 兩小兒辯日兩小兒辯日w 大小大小=體積，東西體積，東西=物體，尺寸物體，尺寸=長(zhǎng)度長(zhǎng)度w “螳螂捕蟬螳螂捕蟬”、“守株待兔守株待兔”、“庖丁解牛庖丁解?！?” w 以陰陽(yáng)五行等可感知的具體事物解釋一切以陰陽(yáng)五行等可感知的具體事物解釋一切

22、兩兩 小小 兒兒 辯辯 日日選自列子選自列子 湯問(wèn)湯問(wèn) 孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗。問(wèn)其故。孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗。問(wèn)其故。 一兒曰：一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！?一兒以日初遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒以日初遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。 一兒曰：一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)孟，此不為遠(yuǎn)者小而近者大日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)孟，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？乎？” 一兒曰：一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？乎？” 孔子不能決也?？鬃硬荒軟Q也。 兩小兒笑曰：兩小兒笑曰：“孰為汝

23、多知乎！孰為汝多知乎！” 類(lèi)比外推：類(lèi)比外推：w 1、事物現(xiàn)象或?qū)傩蚤g的相似，是類(lèi)比的基礎(chǔ)，、事物現(xiàn)象或?qū)傩蚤g的相似，是類(lèi)比的基礎(chǔ)，而比喻、附會(huì)則是類(lèi)比推理的出發(fā)點(diǎn)。萬(wàn)物感應(yīng)而比喻、附會(huì)則是類(lèi)比推理的出發(fā)點(diǎn)。萬(wàn)物感應(yīng)關(guān)聯(lián)，由特殊事物推出特殊事物。關(guān)聯(lián)，由特殊事物推出特殊事物。w 文學(xué)中形象思維：文學(xué)中形象思維：w 2、認(rèn)為只要把握了某些現(xiàn)象的某些特征和屬性，、認(rèn)為只要把握了某些現(xiàn)象的某些特征和屬性，就可以推導(dǎo)出其全部特征和屬性。就可以推導(dǎo)出其全部特征和屬性。例：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星例：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。拱之。染于蒼則蒼，染于黃則黃。染于蒼則蒼，染于黃則黃。千里之

24、堤，螻蟻之穴潰。千里之堤，螻蟻之穴潰。君子之德風(fēng)，小人之德草。君子之德風(fēng)，小人之德草。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。w 崇尚一種觀物取像、立像盡意的思維方式。崇尚一種觀物取像、立像盡意的思維方式。故事寓言本身不直接說(shuō)明理論，而是要人從故事寓言本身不直接說(shuō)明理論，而是要人從中領(lǐng)悟道理。這種領(lǐng)悟，不需要言傳，只要中領(lǐng)悟道理。這種領(lǐng)悟，不需要言傳，只要意會(huì)，靠心領(lǐng)神會(huì)，直覺(jué)體悟。意會(huì)，靠心領(lǐng)神會(huì)，直覺(jué)體悟。都是要求超都是要求超越邏輯，掃除概念，排斥分析。越邏輯，掃除概念，排斥分析。 w 中國(guó)人思維方式重形象、重體驗(yàn)、重直覺(jué)，中國(guó)人思維方式重形象、重體驗(yàn)、重直覺(jué)，但抽象邏輯思維卻不夠發(fā)達(dá)。但抽象

25、邏輯思維卻不夠發(fā)達(dá)。 w 所有重大基本的哲學(xué)概念都落不到實(shí)處，都沒(méi)有確定明晰的內(nèi)涵與外延。 如“仁”、“道”?！暗啦豢陕劊劧且?；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”。 w 漢語(yǔ)語(yǔ)法研究直至1898年馬氏文通出版，才成為獨(dú)立的學(xué)科，大大晚于印度文化體系和希臘文化體系。 w 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，邏輯一詞由嚴(yán)復(fù)譯自英文logic 。評(píng)價(jià)之一評(píng)價(jià)之一w 優(yōu)點(diǎn)：體現(xiàn)中國(guó)式智慧。所謂中國(guó)式的智慧，優(yōu)點(diǎn)：體現(xiàn)中國(guó)式智慧。所謂中國(guó)式的智慧，是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏輯和語(yǔ)言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。輯和語(yǔ)言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。 鐘會(huì)答嵇康w 缺點(diǎn)：造成

26、缺點(diǎn)：造成“無(wú)法無(wú)天無(wú)法無(wú)天”的對(duì)外在約束，對(duì)的對(duì)外在約束，對(duì)法律的蔑視。法律的蔑視。 阿拉伯分驢故事何武斷劍 評(píng)價(jià)之二評(píng)價(jià)之二w 優(yōu)點(diǎn)：為認(rèn)知者留下了廣大自由的主觀空間，優(yōu)點(diǎn)：為認(rèn)知者留下了廣大自由的主觀空間，有極強(qiáng)的主觀性，因而，有極強(qiáng)的主觀性，因而，在那些對(duì)主觀創(chuàng)造在那些對(duì)主觀創(chuàng)造力有極大依賴(lài)的文學(xué)、藝術(shù)、工藝、實(shí)用技力有極大依賴(lài)的文學(xué)、藝術(shù)、工藝、實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)人都有極好的創(chuàng)造成就。術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)人都有極好的創(chuàng)造成就。 w 缺點(diǎn)：給思想的理解、知識(shí)的積累和技能的缺點(diǎn)：給思想的理解、知識(shí)的積累和技能的傳授帶來(lái)一定的障礙。傳授帶來(lái)一定的障礙。 孔子門(mén)生佛祖拈花迦葉微笑 評(píng)價(jià)之三評(píng)價(jià)之三w

27、 優(yōu)點(diǎn)：直覺(jué)思維具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。優(yōu)點(diǎn)：直覺(jué)思維具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。 中醫(yī)文學(xué)藝術(shù)w 缺點(diǎn)：由于不受科學(xué)方法的束縛，這種聯(lián)系缺點(diǎn)：由于不受科學(xué)方法的束縛，這種聯(lián)系有時(shí)達(dá)到荒唐的程度。有時(shí)達(dá)到荒唐的程度。 西方式的邏輯推理西方式的邏輯推理 w 優(yōu)點(diǎn)：優(yōu)點(diǎn)：邏輯思維具有嚴(yán)密性和清晰性的特點(diǎn)。邏輯思維具有嚴(yán)密性和清晰性的特點(diǎn)。便于人們理解和掌握，使經(jīng)驗(yàn)和技能轉(zhuǎn)化為可以便于人們理解和掌握，使經(jīng)驗(yàn)和技能轉(zhuǎn)化為可以交流和傳承的知識(shí)。交流和傳承的知識(shí)。 w 缺點(diǎn)：缺點(diǎn)：限制了主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮。這也包括犧牲思維的限制了主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮。這也包括犧牲思維的自主性以保障遵守邏輯的法則。有時(shí)表現(xiàn)為刻板自主

28、性以保障遵守邏輯的法則。有時(shí)表現(xiàn)為刻板地不近人情，不會(huì)靈活變通。地不近人情，不會(huì)靈活變通。 實(shí)踐理性與抽象理性實(shí)踐理性與抽象理性w 中國(guó)中國(guó)實(shí)踐理性實(shí)踐理性w 西方西方抽象理性抽象理性 中國(guó)哲學(xué)的目標(biāo)在于回答“怎么樣”，它關(guān)心的是物的功用。中國(guó)思維以“經(jīng)世致用”為目標(biāo)；西方哲學(xué)則致力于回答“是什么”，它的興趣在于尋求終極真理。中國(guó)中國(guó)實(shí)踐理性實(shí)踐理性w 實(shí)踐理性：實(shí)踐理性：“正德、利用、厚生正德、利用、厚生”，修身，齊家、治國(guó)，平天修身，齊家、治國(guó)，平天下才是人生頭等大事。下才是人生頭等大事。w 在正德的基礎(chǔ)上講利用、厚生。重視實(shí)用技術(shù)的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造，在正德的基礎(chǔ)上講利用、厚生。重視實(shí)用技術(shù)的開(kāi)發(fā)

29、創(chuàng)造，只只關(guān)心理論的實(shí)用價(jià)值而不作純粹認(rèn)知，從而使純粹科學(xué)得不到關(guān)心理論的實(shí)用價(jià)值而不作純粹認(rèn)知，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。重視與發(fā)展。w 實(shí)用目標(biāo)不僅存在輕理論的問(wèn)題，而且實(shí)用目標(biāo)的理性近視還實(shí)用目標(biāo)不僅存在輕理論的問(wèn)題，而且實(shí)用目標(biāo)的理性近視還會(huì)模糊我們對(duì)終極目標(biāo)的追求。會(huì)模糊我們對(duì)終極目標(biāo)的追求。w 實(shí)踐原則使中國(guó)文化具有急功近利的理論近視和極強(qiáng)的世俗功實(shí)踐原則使中國(guó)文化具有急功近利的理論近視和極強(qiáng)的世俗功利心態(tài)。利心態(tài)。 w 春秋戰(zhàn)國(guó)：名家（公孫龍春秋戰(zhàn)國(guó)：名家（公孫龍 “白馬非馬白馬非馬”）“辯而無(wú)用，有害于辯而無(wú)用，有害于治治” ” （魯勝墨辯注序）（魯勝墨辯注序） w 魏晉

30、：玄學(xué)家魏晉：玄學(xué)家 清談清談上層知識(shí)界一時(shí)的風(fēng)尚，終被正統(tǒng)文化所淘上層知識(shí)界一時(shí)的風(fēng)尚，終被正統(tǒng)文化所淘汰。汰。 w 佛教：其中佛教：其中形而上的理論、教義、繁瑣縝密的純粹方法被拒絕了，形而上的理論、教義、繁瑣縝密的純粹方法被拒絕了，其學(xué)無(wú)徒孫相傳。其學(xué)無(wú)徒孫相傳。 w 總之，有名家而無(wú)邏輯學(xué)，有測(cè)量計(jì)算而無(wú)幾何學(xué)，有占星術(shù)而無(wú)總之，有名家而無(wú)邏輯學(xué)，有測(cè)量計(jì)算而無(wú)幾何學(xué)，有占星術(shù)而無(wú)天體學(xué)，有辭章學(xué)而無(wú)語(yǔ)法學(xué)，生物學(xué)知識(shí)也幾乎完全含于農(nóng)學(xué)和天體學(xué)，有辭章學(xué)而無(wú)語(yǔ)法學(xué)，生物學(xué)知識(shí)也幾乎完全含于農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)之中，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。而純粹科學(xué)是應(yīng)用醫(yī)學(xué)之中，從而使純粹科學(xué)得不到重視與

31、發(fā)展。而純粹科學(xué)是應(yīng)用科學(xué)發(fā)展的必要條件，沒(méi)有發(fā)達(dá)的純粹科學(xué)，那么，實(shí)用技術(shù)的發(fā)科學(xué)發(fā)展的必要條件，沒(méi)有發(fā)達(dá)的純粹科學(xué)，那么，實(shí)用技術(shù)的發(fā)展也就有限了。展也就有限了。 中國(guó)人對(duì)自然的親和與感恩，本當(dāng)較容易地克服經(jīng)濟(jì)中國(guó)人對(duì)自然的親和與感恩，本當(dāng)較容易地克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的矛盾。但當(dāng)今社會(huì)抽掉了古代哲學(xué)的自發(fā)展與環(huán)境的矛盾。但當(dāng)今社會(huì)抽掉了古代哲學(xué)的自然觀，只剩下沒(méi)有思想基礎(chǔ)的感恩自然。而恩感的前然觀，只剩下沒(méi)有思想基礎(chǔ)的感恩自然。而恩感的前提是有恩可感，有利益功用才有恩。人有無(wú)限欲求，提是有恩可感，有利益功用才有恩。人有無(wú)限欲求，環(huán)境難以承受，而以有功利實(shí)用為前提的感恩當(dāng)然會(huì)環(huán)境難以承受，而以

32、有功利實(shí)用為前提的感恩當(dāng)然會(huì)走向今天的暴掠自然。走向今天的暴掠自然。 西方西方抽象理性抽象理性w 西方哲學(xué)西方哲學(xué)沉迷于追求物質(zhì)的本質(zhì)。本質(zhì)是潛在的，非沉迷于追求物質(zhì)的本質(zhì)。本質(zhì)是潛在的，非直觀能把握的，因此抽象理性在西方成為其文化思維直觀能把握的，因此抽象理性在西方成為其文化思維的特點(diǎn)。的特點(diǎn)。w 抽象抽象理性具有超越功利、脫離急功近利目標(biāo)而趨于純理性具有超越功利、脫離急功近利目標(biāo)而趨于純粹方法、純粹認(rèn)識(shí)的指向，即為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，因而更粹方法、純粹認(rèn)識(shí)的指向，即為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，因而更注重于方法的尋找，系統(tǒng)理論的建立。注重于方法的尋找，系統(tǒng)理論的建立。 w 抽象抽象理性的心理基礎(chǔ)是對(duì)理性的崇拜。西

33、方人認(rèn)為人理性的心理基礎(chǔ)是對(duì)理性的崇拜。西方人認(rèn)為人的理性是值得信賴(lài)的，而經(jīng)驗(yàn)常常會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。的理性是值得信賴(lài)的，而經(jīng)驗(yàn)常常會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。 畢達(dá)哥拉斯定理畢達(dá)哥拉斯定理 ABDABDFBC(FBC(兩邊夾角兩邊夾角) )而矩形而矩形BLBL2 2ABD(ABD(BDBDDL)DL)正方形正方形b b2 22 2FBCFBC（=FB=FBABAB）故：矩形故：矩形BLBL正方形正方形b b2 2同理，矩形同理，矩形CLCL正方形正方形a a2 2 由由(1)和和(2)可得到可得到a2b2c2 勾股定理勾股定理w 思維方式是人們用來(lái)處理信息和感知周?chē)澜绲囊环N思維習(xí)慣，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的一種較為固定的元認(rèn)知模式。w 從某種意義上講，思維方式體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化特征，是一個(gè)民族文化的核心部分。東西方思維方式的對(duì)比研究w 文化心理學(xué)從思維方式角度分析東西方文化的差異源于Nisbe