發(fā)展文藝美學

1、發(fā)展文藝美學      摘要:文藝和審美乃是一種交叉關系,文藝美學就是和美學相交叉的一門邊緣學科。它不同哲學美學藝術哲學和文藝理論,有著自己的研究對象、方法和問題。簡言之,它主要研文學藝術的審美和創(chuàng)美規(guī)律。文藝的創(chuàng)美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面對急速發(fā)展的商經(jīng)濟對文藝的沖擊,文藝美學更應在自律和他律相互作用的張力關系中探索其藝術的特性和規(guī)律,回答當下現(xiàn)實的藝術實踐中提出來的時代課題。     關鍵詞:文藝美學;學科;審美    

2、60;     一門學科之能否存在和發(fā)展,歸根到底決定于它是否符社會發(fā)展的需要。而就學科自身來說,一是要有自己的研究對象,二是要有自己的研究方法,三是要有自己的研究問題。     文藝美學,當然有著自己的研究對象。文學藝術,作為一種獨特的社會現(xiàn)象,包括美文學和魯訊所說的廣義美術,乃是人類審美和創(chuàng)美活動一種集中而特殊的形態(tài),自有其審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文藝美學的對象,就是研究文學藝術的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文學藝術當然和其他審美活動有著共同性,但又有自己的特殊性,各個藝術部類電影、戲劇、文學音樂、舞蹈

3、等等)則又有各自的個別性。文藝美學的研究重心，乃是放在文學藝術的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律這一層面,兼及其他兩個層面。     文學美學也有自己的研究方法。這就是從美學的觀點來研究文學藝術,必須把審美體驗、藝術感悟和理性分析、理論概括結(jié)合起來。從藝術現(xiàn)象的感性具體知性抽象理性具體的提升過程中,時常要喚起藝術現(xiàn)象的“表象”,最后作出整體把握。     文藝美學更有自己所要研究的問題。文學藝術的創(chuàng)造、接受的整個流動過程中,都充滿了美學問題。這里,既有藝術活動和其他審美活動共有的問題,又有文學藝術自身特有的問

4、題。盡管,按照當代美學中有些說法,似乎藝術都只有個性,至多只有“家族類似”或“近鄰關聯(lián)”。我說,那也總存在那“類似”、“關聯(lián)”是什么的問題。而文學藝術發(fā)展到當代,更有許多新的問題出現(xiàn),需要文藝美學回答。     那末,文藝美學是一門什么樣的學科?     這不是傳統(tǒng)的藝術哲學,也并非過去說的文藝理論,而是和美學、文藝學相交義的新興學科。為了和藝術哲學、文藝理論相區(qū)別,我在北京大學研究生院招收研究生時,就新辟了文藝美學這個專業(yè)方向,和文藝理論分開。我在八十年代初撰文,說的就是文藝美學是什么(最早是

5、在大學生雜志,后在美學向?qū)Эd。)     我所以要稱之為文藝美學的深層原因,乃緣起于對文學藝術的理解。     歷來,對文藝和審美的相互關系至少存在三種不同的理解。          一種理解,文藝和審美毫不相干,各行其道。審美不是藝術,美和美感乃是哲學思辯的對象,因而從哲學中孵化出了美學。而文藝也不是審美,只是一種技藝。審美活動是一種精神活動,而文藝制作則是一種技藝,各不相干。所以美學和文藝學也就并行不

6、悖,各行其道。      另一種理解,文藝和審美,兩相重合、基本等同,文藝即審美,審美即文藝。凡是人類按照“美的規(guī)律”所從事的一切活動,都是審美活動,也就是藝術活動。人自身的梳妝打扮,對物的加工制作,一直到園藝栽培、環(huán)境美化,都是藝術的創(chuàng)造,貫穿著審美活動。因此,美學就是藝術哲學。     還有一種理解,文藝包含審美這一個維度,但文藝之美僅只限于形式。文藝的內(nèi)容則要比審美廣闊得多,經(jīng)濟政治、道德、宗教、整個人文化都可進入文學藝術。文藝的審美價值,只是一個側(cè)面,藝術價值包含了政治價值、道德價值、宗

7、教價值、經(jīng)濟價值。因此,文藝學所要研究的,遠比美學所要研究的范圍廣闊得多。     我并不認為,文藝和審美毫不相干,也不認為文藝和審美完全等同。依我看來,文藝和審美乃是一種交叉關系。審美活動不一定就藝術活動。我們面向大自然可以進行自然審美,這種審美,在德國古典美學家黑格爾看來是低級審美,可是在我國古典藝術家看來,卻是高級審美,乃是文人雅士才有的雅興。但卻不能因為這是高級審美而把它稱之為藝術。只有當藝術家把對自然的審美體驗組織起來予以符號化,創(chuàng)造出一種可以看得到、聽得見的美來,才可以稱之為藝術。對文化審美亦是如此。因此,真正的藝術創(chuàng)造乃是包含了審

8、美內(nèi)容的一種創(chuàng)美活動,是在審美基礎上進行的創(chuàng)美,而這種創(chuàng)造出來的美,既為別人的審美提供了“文本”,也為后人的創(chuàng)美鑄造了“模型”。     既然文藝和審美有聯(lián)系又有區(qū)別,那末,文藝美學和美學在我心目中也是既有聯(lián)系,又有區(qū)別。     在我看來,文藝美學既非哲學美學,又非藝術哲學。文學家、藝術家在藝術創(chuàng)造之前,就有著人生實踐,從事各種活動,在人生中體驗到不少賞心樂事,獲得審美的樂趣。如果到此為止,那還不能算是文學家、藝術家,而只是一般的審美接受者。這種審美也會留下痕跡,那就是影響審美接受者的心靈,審美的不斷建構(gòu),形成人的審美品格,甚至可以達到高尚的審美鑒賞家的水平。但是,要成為文學家、藝術家,還必須把自己從人生中得來的審美體驗予以提煉、組織,提升為審美意象,予以符號化,創(chuàng)造出一個美的“文本”或“模型”。這是藝術創(chuàng)造不同于其他審美活動的特殊之處:不是一般的審美,而是按美的規(guī)律的獨特創(chuàng)造。而這個已被創(chuàng)造出來的“文本”、“模型”,一旦定型,也就成了獨立于文學家、藝術家的客體,它有自己獨立的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和功能,和其他人工產(chǎn)品(無論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品)既有聯(lián)系,又有區(qū)別,文藝美學不能不對此作全面的探索。這個“文本”“模型”如何被別的主