儒家法律思想及其影響

1、儒家法律思想的核心內(nèi)容極其影響一提起儒家思想，人們往往會(huì)想到“德治”、“仁”、“禮”，法治的標(biāo)簽一般都被貼在以韓非子為代表的法家思想上。但是，雖然以德治為主，儒家也有一套自己的法律思想。而且從古至今，這套思想也對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了巨大的思想。本文將從儒家法律思想的核心名詞、核心內(nèi)容及其影響這三個(gè)方面淺析儒家法律思想，最終得到自己的結(jié)論。一、 儒家法律思想的核心名詞探究儒家法律思想，顧名思義，即以孔子、孟子為代表的儒家思想中的關(guān)于法律方面的思想。儒家法律思想一直強(qiáng)調(diào)禮和德的重要性，而法律只不過(guò)是前兩者的輔助工具而已。在流傳于世的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中，“禮”、“仁”、“德”、“孝”等字占據(jù)了很重要的位置

2、。所以，想要了解儒家法律思想，必須了解儒家法律思想的這幾個(gè)核心名詞（一） 德“德”也是儒家思想認(rèn)為一個(gè)“君子”應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。古代儒家曾經(jīng)提出過(guò)“明德配天，以德慎罰”、“德主刑輔，禮刑并用”的思想?？梢?jiàn)，“德”在儒家思想中有著重要的作用。（二）仁“仁”中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛(ài)?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一

3、。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。（三）禮釋名曰：“禮，體也。言得事之體也?！奔矗Y，為在日常生活中，君子行動(dòng)所遵守的方法和規(guī)則。論語(yǔ)曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！笨梢?jiàn)，在儒教中，禮甚至作為了判斷一個(gè)人是否為“人”的標(biāo)準(zhǔn)。在儒家思想中，禮的集大成者當(dāng)然是孔夫子。尊崇儒家思想的人，奉孔子為圣人，像孔夫子一樣尊教重道，是每一個(gè)信奉儒家思想的人的理想。遵守禮的人，會(huì)合宜且虔誠(chéng)地參加古老的儀式典禮。他會(huì)根據(jù)他的身份習(xí)尚與禮節(jié)儒家思想的根本概念表現(xiàn)優(yōu)雅而莊重地控制著自己所有的舉止、身形姿態(tài)與動(dòng)作?？梢哉f(shuō)，“禮”體現(xiàn)出一種典雅和自治以及儒的尊嚴(yán)。但是，禮并沒(méi)有在古代中

4、國(guó)的全民中適用，它只是貴族的特權(quán)。“刑不上大夫，禮不下庶人”這句古語(yǔ)便很好的說(shuō)明了這點(diǎn)。（四）忠與孝忠是維系國(guó)君與臣民之間的紐帶，而孝則是維系家庭關(guān)系的一條紐帶。忠是指臣子對(duì)國(guó)君的絕對(duì)的沉浮，孝是指在家庭關(guān)系中家長(zhǎng)的絕對(duì)的支配地位。這也體現(xiàn)出身份在古代中國(guó)的重要作用。這兩個(gè)字，好像戴在中國(guó)人頭上的幾千年的緊箍咒。至今對(duì)中國(guó)有著極大的影響。“百善孝為先”，便體現(xiàn)出了這個(gè)道理。一個(gè)不忠不孝的人，會(huì)遭到刑罰的處罰，同時(shí)也會(huì)遭到人們的唾棄。二、 儒家法律思想的核心內(nèi)容（一） 國(guó)有國(guó)法，家有家法在古代中國(guó)，家和國(guó)史兩個(gè)非常重要的單位。若干人組成了一個(gè)家，而若干家便又組成了一個(gè)國(guó)?！皣?guó)家”一詞便由此而來(lái)。

5、在國(guó)家和家庭中，都有著自己的規(guī)則和方法。這些規(guī)則和方法統(tǒng)稱為宗法。因?yàn)橛蓢?guó)和家之分，所以便有大宗和小宗之分。“親親父為首，尊尊君為首”是古代宗法的基本原則。除了這個(gè)基本原則之外，還有很多紛繁復(fù)雜的規(guī)則，在內(nèi)在和外在規(guī)范著人們的行為和思想。比如在家庭中，以父親為最具有權(quán)威的人。而父親去世后，長(zhǎng)兄即為最具有權(quán)威的人。還有，一個(gè)女子，需遵守三從四德。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。從三從四德等規(guī)則中，我們可以看出儒家法律思想對(duì)秩序的嚴(yán)格要求。一個(gè)人尤其是一個(gè)婦女必須忍受無(wú)數(shù)規(guī)則的束縛和約束。這樣下來(lái)，雖然達(dá)到了“夜不閉戶，路不拾遺”的水平。但是，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)教育普及

6、范圍不高，所以老百姓只是在被動(dòng)的遵守這些規(guī)則，二是這些規(guī)則確實(shí)壓制了人們尤其是女子的內(nèi)心和行動(dòng)的自由。所以，這也就是我們?yōu)槭裁丛趲装偕锨旰筮t遲不愿接受西方民主自由思想，封建統(tǒng)治異常穩(wěn)固的原因。（二） 德主刑輔，禮刑并用分析這句話。道德和法律同時(shí)為調(diào)控社會(huì)的一種手段，在封建社會(huì)儒家法律思想的支配下，道德顯然站在一個(gè)更重要的位置。但是道德和法律雖然有不同，但是也有相通的地方，在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化?？鬃颖槭窍Ｍㄟ^(guò)“德主刑輔”達(dá)到“德治”?！熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（里仁），“聽(tīng)訟，吾猶人也，必使起無(wú)訟乎”（顏淵），“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草

7、上之風(fēng)必偃”（顏淵），“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”（子路）。以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所側(cè)重是違法與犯罪之防范，以道德教化來(lái)進(jìn)行防范，本身就是法律向道德的轉(zhuǎn)化，由刑輔德，為德治提供了硬性保障，這一思想具有極為重要的意義，不僅體現(xiàn)法律與道德之地位比較，更重要的是促成一種法律文化的形成，一種法律社會(huì)化的底蘊(yùn)。禮和刑事古代調(diào)控社會(huì)的兩種手段。雖然禮法并用，但是在儒家法律思想中，禮顯然比刑更加重要。比如在家庭中，三從四德等規(guī)則是禮的一部分，這些規(guī)則控制著中國(guó)人幾千年。而刑在中國(guó)家庭中的地位和作用顯然是明顯低于禮的。除此之外，禮和刑并不是對(duì)所有人適用的。周朝時(shí)，“

8、刑不上大夫，禮不下庶人”。即刑不能適用于大夫以上，里不能適用于平民百姓。這是赤裸裸的不公平。也是當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律適用的最準(zhǔn)確的概括。除此之外，在古代中國(guó)，道德和禮還能干預(yù)司法?！按呵餂Q獄”遍是最好的證明?！按呵餂Q獄”是指審判者運(yùn)用儒家經(jīng)典如春秋等判決案件。這樣的做法在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)是極不合理的，嚴(yán)重的干預(yù)了司法的穩(wěn)定性、嚴(yán)肅性權(quán)威性。但是，也許“春秋決獄”給司法注入了一些人文精神和道德關(guān)懷。但總的來(lái)說(shuō)是絕對(duì)的弊大于利的。所以，在那個(gè)時(shí)代，法律是居于道德和禮的后面的，德和禮占據(jù)著統(tǒng)治的地位，法律終究視為前兩者服務(wù)的。那時(shí)候的法律人，可能是哭泣的。（三） 法律的適用張弛結(jié)合孔子曰：“刑罰不中，則民無(wú)所

9、措手足”（子路），這一思想乃其“仁”之思想的體現(xiàn)，但欲達(dá)到“中”，他提出了具體的方法和途徑，就是“寬猛相濟(jì)”。左傳.昭公二十年載：“仲尼曰：善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”而在禮記.雜記中：“子曰：張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也?！币喾从沉丝鬃又绱怂枷?。如果說(shuō)“德主刑輔”作為其法律思想的主導(dǎo)思想原則，而“寬猛相濟(jì)”則是其法律思想的具體指導(dǎo)方針?！皳衿涠硕?，”也是孔子政法思想的中庸之道。如古代對(duì)破壞社會(huì)基礎(chǔ)家庭基礎(chǔ)的違法犯罪行為（如十惡）采取了極其嚴(yán)酷的刑罰，甚至違法犯罪人會(huì)千刀萬(wàn)剮。而長(zhǎng)輩對(duì)小輩的侵

10、害則可以從輕或減輕抑或免除處罰。這樣做可以維護(hù)封建倫理綱常，但也破壞了司法的平等性。（四） 仁的核心地位仁是儒家思想的核心，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孝悌是仁的基礎(chǔ)。其法律思想是主要是基于對(duì)國(guó)家或社會(huì)，家族或宗族的興衰的關(guān)注，而過(guò)分壓抑了個(gè)人的自由和個(gè)性的解放及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而在其思想中體現(xiàn)強(qiáng)烈的國(guó)本位和家本位思想，而也是這一點(diǎn)一直支配著中國(guó)歷史的發(fā)展。在仁的支配下，不僅是立法、司法還是執(zhí)法都必須體現(xiàn)仁的思想。但是近現(xiàn)代，隨著西方民主自由思想之風(fēng)的吹來(lái)，仁思想與西方思想發(fā)生了越來(lái)越多的和越來(lái)越實(shí)質(zhì)化的交流與碰撞。三、 儒家法律思想的影響儒家法律思想史我

11、國(guó)中國(guó)古代起著支配作用的法律思想。而歷史是傳承的，法律思想也是傳承的。時(shí)至今日，儒家法律思想依然有著很大的影響，尤其是對(duì)中國(guó)法治的影響。具體說(shuō)來(lái)，有以下幾點(diǎn)：（一） 慎刑的思想儒家法律思想強(qiáng)調(diào)“德主刑輔，禮刑并用”。這反映出儒家法律思想感化教育為先為主，懲罰為后為輔的思想。反映在當(dāng)代法律中最顯著的就是刑法的罪刑法定的原則。罪刑法定是指被告人的罪名和刑罰都必須要有刑法來(lái)規(guī)定，既不能由非刑法的東西如習(xí)慣契約來(lái)規(guī)定，也不能由除刑法之外的其他法律來(lái)規(guī)定。而且刑事訴訟必須按照刑事訴訟法的規(guī)定來(lái)進(jìn)行。刑法和刑事訴訟法雖為處罰犯罪人的法，但是它更是保護(hù)犯罪人的法，處處體現(xiàn)著慎刑的思想。這與儒家的仁和德教的思

12、想史不謀而合的。除此之外，其他法律領(lǐng)域也體現(xiàn)著這種謹(jǐn)慎處罰的思想。不僅如此，在立法、司法、執(zhí)法中，也體現(xiàn)著這種思想。比如行政法的行政合法原則、行政合理原則。（二） 國(guó)家為上的思想儒家法律思想強(qiáng)調(diào)君權(quán)皇權(quán)至上，權(quán)大于法。這種思想和基調(diào)一直影響著中國(guó)幾千年的法律。在古代中國(guó)，中國(guó)史法治和法制的中心，掌握著最高的立法權(quán)、司法權(quán)?！胺ㄓ删觥薄６?，中國(guó)的法律一直是統(tǒng)一的，沒(méi)有出現(xiàn)歐美國(guó)家同一國(guó)家不同法域的套路。在今天我們國(guó)家與此也有一定的相同的不同。在當(dāng)今中國(guó)，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，立法權(quán)屬于人民。而且我國(guó)的法律也是統(tǒng)一的。但是，當(dāng)今中國(guó)，人民是國(guó)家的主人。但這決不代表人民就能隨意干涉法治。這與古代中

13、國(guó)權(quán)大于法的思想是不同的。（三） 厭訟的思想儒家法律思想強(qiáng)調(diào)道德禮教和調(diào)節(jié)的作用，其核心在于：注重人際和諧，輕視法律訴訟；重視道德教化，注重犯罪預(yù)防；重視賢人政治，輕視個(gè)人權(quán)利。這也就導(dǎo)致了人民厭訟情緒的出現(xiàn)。古語(yǔ)有云：“好訟之子，多數(shù)終兇”。這體現(xiàn)了古代中國(guó)人厭惡訴訟，愛(ài)好息事寧人的思想。這種厭訟的思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。有的老百姓甚至認(rèn)為一打官司就會(huì)觸霉頭。這種思想與當(dāng)今社會(huì)的法治是有一定的矛盾的。我認(rèn)為我們不應(yīng)該厭訟，因?yàn)樵V訟是我們的合法的權(quán)利。當(dāng)我們的權(quán)利受到侵犯時(shí)，我們就應(yīng)該拿起訴訟的武器。當(dāng)然我們也不能忽視道德和調(diào)解的作用，不能成為訟棍?？傊覀円盐蘸迷V訟的度，既不能厭訟，也不能一味

14、的依靠訴訟。（四） 人治的思想人治和法治是兩種截然不同的態(tài)度。儒家法律思想強(qiáng)調(diào)人治，強(qiáng)調(diào)“為政在人?！笨鬃诱f(shuō)：“君子之德風(fēng)；小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”?！捌渖碚涣顒t行，其身不正，雖令不從?！泵献右舱f(shuō)：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也”。都把統(tǒng)治者道德的好壞，看成是影響民眾道德品質(zhì)的重要因素。而在當(dāng)代中國(guó)，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，建立法治國(guó)家。法為上的思想滲透著整個(gè)國(guó)家。但是在強(qiáng)調(diào)法治的時(shí)候，我們也不能忽視人的作用。首先，不管是立法、司法還是執(zhí)法等，都是人來(lái)實(shí)行的?！巴椒ú蛔阋宰孕小?。缺少了人的法治是無(wú)法想象的。其次，法律人的帶頭示范作用也是非常作用的。倘若每個(gè)法律工作者都能遵紀(jì)守法，依

15、法辦事，做到法律面前人人平等，那我國(guó)的法治也應(yīng)該會(huì)更早更快更好的實(shí)現(xiàn)。否則，只是有著完善的法律，而沒(méi)有擁有信仰法律、掌握法律的法律工作者，那法律只不過(guò)是一張充滿著生硬辭藻的廢紙而已。（五） 仁治的思想儒家法律思想強(qiáng)調(diào)仁治的思想，這對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)也是有著很大的借鑒作用的。首先，法律不僅是規(guī)范人們的行為的規(guī)則，而且也應(yīng)該有一定的人文精神和仁愛(ài)觀念。生硬的法律只能被人們所遵守，而不能被人們所信仰。其次，在司法過(guò)程中其實(shí)是一個(gè)判斷和推理的過(guò)程，包含著一定的價(jià)值判斷。如果一個(gè)法律工作者沒(méi)有仁愛(ài)的價(jià)值，而是一個(gè)偏執(zhí)的法律狂，我們也很難想象他能駕馭好法律，他也很難運(yùn)用法律保護(hù)當(dāng)事人權(quán)利，做到懲惡揚(yáng)善。所以

16、，即使是法治，人的因素也是很重要的因素。（六） 家庭因素前文說(shuō)過(guò)，宗法分為大宗和小宗。大宗即國(guó)法，小宗即家法。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭的因素也是很重要的。尤其我國(guó)是有這幾千年儒家思想積淀的國(guó)家。比如，在我國(guó)，當(dāng)今父親仍然是一個(gè)家庭的中心和權(quán)威。對(duì)于這種思想和習(xí)慣，我們不能抱著全有全無(wú)的態(tài)度去處理。我們應(yīng)該抱著揚(yáng)棄的態(tài)度去處理。比如，對(duì)于孝這個(gè)觀念，我們應(yīng)該要大力弘揚(yáng)的。畢竟，家庭依然是維系社會(huì)的紐帶。但是對(duì)于那些不好的因素，比如“三從四德”這類的，我認(rèn)為應(yīng)該是堅(jiān)決拋棄的。在這個(gè)男女平等，甚至女權(quán)愈來(lái)愈大的社會(huì)，我們應(yīng)該解放婦女，還婦女以自由。而不應(yīng)該繼續(xù)的毫無(wú)人道的用舊觀念來(lái)壓迫他們?？偸?，我們應(yīng)該用揚(yáng)棄的眼光和態(tài)度來(lái)看待和利用儒家的家庭觀。四、 結(jié)語(yǔ)儒家法律思想史流傳于我國(guó)數(shù)千年的法律思想和法