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文檔簡(jiǎn)介
1、儒家法律思想的核心內(nèi)容極其影響一提起儒家思想,人們往往會(huì)想到“德治”、“仁”、“禮”,法治的標(biāo)簽一般都被貼在以韓非子為代表的法家思想上。但是,雖然以德治為主,儒家也有一套自己的法律思想。而且從古至今,這套思想也對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了巨大的思想。本文將從儒家法律思想的核心名詞、核心內(nèi)容及其影響這三個(gè)方面淺析儒家法律思想,最終得到自己的結(jié)論。一、 儒家法律思想的核心名詞探究儒家法律思想,顧名思義,即以孔子、孟子為代表的儒家思想中的關(guān)于法律方面的思想。儒家法律思想一直強(qiáng)調(diào)禮和德的重要性,而法律只不過(guò)是前兩者的輔助工具而已。在流傳于世的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中,“禮”、“仁”、“德”、“孝”等字占據(jù)了很重要的位置
2、。所以,想要了解儒家法律思想,必須了解儒家法律思想的這幾個(gè)核心名詞(一) 德“德”也是儒家思想認(rèn)為一個(gè)“君子”應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)。儒家認(rèn)為,“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。古代儒家曾經(jīng)提出過(guò)“明德配天,以德慎罰”、“德主刑輔,禮刑并用”的思想??梢?jiàn),“德”在儒家思想中有著重要的作用。(二)仁“仁”中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛(ài)??鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體,形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu),它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ),是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一
3、。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身,即“殺身以成仁”的觀點(diǎn),對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。(三)禮釋名曰:“禮,體也。言得事之體也?!奔矗Y,為在日常生活中,君子行動(dòng)所遵守的方法和規(guī)則。論語(yǔ)曰:“不學(xué)禮,無(wú)以立?!笨梢?jiàn),在儒教中,禮甚至作為了判斷一個(gè)人是否為“人”的標(biāo)準(zhǔn)。在儒家思想中,禮的集大成者當(dāng)然是孔夫子。尊崇儒家思想的人,奉孔子為圣人,像孔夫子一樣尊教重道,是每一個(gè)信奉儒家思想的人的理想。遵守禮的人,會(huì)合宜且虔誠(chéng)地參加古老的儀式典禮。他會(huì)根據(jù)他的身份習(xí)尚與禮節(jié)儒家思想的根本概念表現(xiàn)優(yōu)雅而莊重地控制著自己所有的舉止、身形姿態(tài)與動(dòng)作??梢哉f(shuō),“禮”體現(xiàn)出一種典雅和自治以及儒的尊嚴(yán)。但是,禮并沒(méi)有在古代中
4、國(guó)的全民中適用,它只是貴族的特權(quán)。“刑不上大夫,禮不下庶人”這句古語(yǔ)便很好的說(shuō)明了這點(diǎn)。(四)忠與孝忠是維系國(guó)君與臣民之間的紐帶,而孝則是維系家庭關(guān)系的一條紐帶。忠是指臣子對(duì)國(guó)君的絕對(duì)的沉浮,孝是指在家庭關(guān)系中家長(zhǎng)的絕對(duì)的支配地位。這也體現(xiàn)出身份在古代中國(guó)的重要作用。這兩個(gè)字,好像戴在中國(guó)人頭上的幾千年的緊箍咒。至今對(duì)中國(guó)有著極大的影響。“百善孝為先”,便體現(xiàn)出了這個(gè)道理。一個(gè)不忠不孝的人,會(huì)遭到刑罰的處罰,同時(shí)也會(huì)遭到人們的唾棄。二、 儒家法律思想的核心內(nèi)容(一) 國(guó)有國(guó)法,家有家法在古代中國(guó),家和國(guó)史兩個(gè)非常重要的單位。若干人組成了一個(gè)家,而若干家便又組成了一個(gè)國(guó)?!皣?guó)家”一詞便由此而來(lái)。
5、在國(guó)家和家庭中,都有著自己的規(guī)則和方法。這些規(guī)則和方法統(tǒng)稱為宗法。因?yàn)橛蓢?guó)和家之分,所以便有大宗和小宗之分。“親親父為首,尊尊君為首”是古代宗法的基本原則。除了這個(gè)基本原則之外,還有很多紛繁復(fù)雜的規(guī)則,在內(nèi)在和外在規(guī)范著人們的行為和思想。比如在家庭中,以父親為最具有權(quán)威的人。而父親去世后,長(zhǎng)兄即為最具有權(quán)威的人。還有,一個(gè)女子,需遵守三從四德。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子,四德是婦德、婦言、婦容、婦功。從三從四德等規(guī)則中,我們可以看出儒家法律思想對(duì)秩序的嚴(yán)格要求。一個(gè)人尤其是一個(gè)婦女必須忍受無(wú)數(shù)規(guī)則的束縛和約束。這樣下來(lái),雖然達(dá)到了“夜不閉戶,路不拾遺”的水平。但是,一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)教育普及
6、范圍不高,所以老百姓只是在被動(dòng)的遵守這些規(guī)則,二是這些規(guī)則確實(shí)壓制了人們尤其是女子的內(nèi)心和行動(dòng)的自由。所以,這也就是我們?yōu)槭裁丛趲装偕锨旰筮t遲不愿接受西方民主自由思想,封建統(tǒng)治異常穩(wěn)固的原因。(二) 德主刑輔,禮刑并用分析這句話。道德和法律同時(shí)為調(diào)控社會(huì)的一種手段,在封建社會(huì)儒家法律思想的支配下,道德顯然站在一個(gè)更重要的位置。但是道德和法律雖然有不同,但是也有相通的地方,在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化??鬃颖槭窍Mㄟ^(guò)“德主刑輔”達(dá)到“德治”?!熬討训?,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”(里仁),“聽(tīng)訟,吾猶人也,必使起無(wú)訟乎”(顏淵),“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣,君子之德風(fēng),小人之德草,草
7、上之風(fēng)必偃”(顏淵),“禮樂(lè)不興,則刑罰不中,刑罰不中則民無(wú)所措手足”(子路)。以德去刑,以仁去刑,而非以暴治暴,以刑止刑,其所側(cè)重是違法與犯罪之防范,以道德教化來(lái)進(jìn)行防范,本身就是法律向道德的轉(zhuǎn)化,由刑輔德,為德治提供了硬性保障,這一思想具有極為重要的意義,不僅體現(xiàn)法律與道德之地位比較,更重要的是促成一種法律文化的形成,一種法律社會(huì)化的底蘊(yùn)。禮和刑事古代調(diào)控社會(huì)的兩種手段。雖然禮法并用,但是在儒家法律思想中,禮顯然比刑更加重要。比如在家庭中,三從四德等規(guī)則是禮的一部分,這些規(guī)則控制著中國(guó)人幾千年。而刑在中國(guó)家庭中的地位和作用顯然是明顯低于禮的。除此之外,禮和刑并不是對(duì)所有人適用的。周朝時(shí),“
8、刑不上大夫,禮不下庶人”。即刑不能適用于大夫以上,里不能適用于平民百姓。這是赤裸裸的不公平。也是當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律適用的最準(zhǔn)確的概括。除此之外,在古代中國(guó),道德和禮還能干預(yù)司法?!按呵餂Q獄”遍是最好的證明?!按呵餂Q獄”是指審判者運(yùn)用儒家經(jīng)典如春秋等判決案件。這樣的做法在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)是極不合理的,嚴(yán)重的干預(yù)了司法的穩(wěn)定性、嚴(yán)肅性權(quán)威性。但是,也許“春秋決獄”給司法注入了一些人文精神和道德關(guān)懷。但總的來(lái)說(shuō)是絕對(duì)的弊大于利的。所以,在那個(gè)時(shí)代,法律是居于道德和禮的后面的,德和禮占據(jù)著統(tǒng)治的地位,法律終究視為前兩者服務(wù)的。那時(shí)候的法律人,可能是哭泣的。(三) 法律的適用張弛結(jié)合孔子曰:“刑罰不中,則民無(wú)所
9、措手足”(子路),這一思想乃其“仁”之思想的體現(xiàn),但欲達(dá)到“中”,他提出了具體的方法和途徑,就是“寬猛相濟(jì)”。左傳.昭公二十年載:“仲尼曰:善哉,政寬則民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和。”而在禮記.雜記中:“子曰:張而不馳,文武弗能也,馳而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也?!币喾从沉丝鬃又绱怂枷?。如果說(shuō)“德主刑輔”作為其法律思想的主導(dǎo)思想原則,而“寬猛相濟(jì)”則是其法律思想的具體指導(dǎo)方針?!皳衿涠硕?,”也是孔子政法思想的中庸之道。如古代對(duì)破壞社會(huì)基礎(chǔ)家庭基礎(chǔ)的違法犯罪行為(如十惡)采取了極其嚴(yán)酷的刑罰,甚至違法犯罪人會(huì)千刀萬(wàn)剮。而長(zhǎng)輩對(duì)小輩的侵
10、害則可以從輕或減輕抑或免除處罰。這樣做可以維護(hù)封建倫理綱常,但也破壞了司法的平等性。(四) 仁的核心地位仁是儒家思想的核心,包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孝悌是仁的基礎(chǔ)。其法律思想是主要是基于對(duì)國(guó)家或社會(huì),家族或宗族的興衰的關(guān)注,而過(guò)分壓抑了個(gè)人的自由和個(gè)性的解放及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),從而在其思想中體現(xiàn)強(qiáng)烈的國(guó)本位和家本位思想,而也是這一點(diǎn)一直支配著中國(guó)歷史的發(fā)展。在仁的支配下,不僅是立法、司法還是執(zhí)法都必須體現(xiàn)仁的思想。但是近現(xiàn)代,隨著西方民主自由思想之風(fēng)的吹來(lái),仁思想與西方思想發(fā)生了越來(lái)越多的和越來(lái)越實(shí)質(zhì)化的交流與碰撞。三、 儒家法律思想的影響儒家法律思想史我
11、國(guó)中國(guó)古代起著支配作用的法律思想。而歷史是傳承的,法律思想也是傳承的。時(shí)至今日,儒家法律思想依然有著很大的影響,尤其是對(duì)中國(guó)法治的影響。具體說(shuō)來(lái),有以下幾點(diǎn):(一) 慎刑的思想儒家法律思想強(qiáng)調(diào)“德主刑輔,禮刑并用”。這反映出儒家法律思想感化教育為先為主,懲罰為后為輔的思想。反映在當(dāng)代法律中最顯著的就是刑法的罪刑法定的原則。罪刑法定是指被告人的罪名和刑罰都必須要有刑法來(lái)規(guī)定,既不能由非刑法的東西如習(xí)慣契約來(lái)規(guī)定,也不能由除刑法之外的其他法律來(lái)規(guī)定。而且刑事訴訟必須按照刑事訴訟法的規(guī)定來(lái)進(jìn)行。刑法和刑事訴訟法雖為處罰犯罪人的法,但是它更是保護(hù)犯罪人的法,處處體現(xiàn)著慎刑的思想。這與儒家的仁和德教的思
12、想史不謀而合的。除此之外,其他法律領(lǐng)域也體現(xiàn)著這種謹(jǐn)慎處罰的思想。不僅如此,在立法、司法、執(zhí)法中,也體現(xiàn)著這種思想。比如行政法的行政合法原則、行政合理原則。(二) 國(guó)家為上的思想儒家法律思想強(qiáng)調(diào)君權(quán)皇權(quán)至上,權(quán)大于法。這種思想和基調(diào)一直影響著中國(guó)幾千年的法律。在古代中國(guó),中國(guó)史法治和法制的中心,掌握著最高的立法權(quán)、司法權(quán)?!胺ㄓ删觥薄6?,中國(guó)的法律一直是統(tǒng)一的,沒(méi)有出現(xiàn)歐美國(guó)家同一國(guó)家不同法域的套路。在今天我們國(guó)家與此也有一定的相同的不同。在當(dāng)今中國(guó),我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,立法權(quán)屬于人民。而且我國(guó)的法律也是統(tǒng)一的。但是,當(dāng)今中國(guó),人民是國(guó)家的主人。但這決不代表人民就能隨意干涉法治。這與古代中
13、國(guó)權(quán)大于法的思想是不同的。(三) 厭訟的思想儒家法律思想強(qiáng)調(diào)道德禮教和調(diào)節(jié)的作用,其核心在于:注重人際和諧,輕視法律訴訟;重視道德教化,注重犯罪預(yù)防;重視賢人政治,輕視個(gè)人權(quán)利。這也就導(dǎo)致了人民厭訟情緒的出現(xiàn)。古語(yǔ)有云:“好訟之子,多數(shù)終兇”。這體現(xiàn)了古代中國(guó)人厭惡訴訟,愛(ài)好息事寧人的思想。這種厭訟的思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。有的老百姓甚至認(rèn)為一打官司就會(huì)觸霉頭。這種思想與當(dāng)今社會(huì)的法治是有一定的矛盾的。我認(rèn)為我們不應(yīng)該厭訟,因?yàn)樵V訟是我們的合法的權(quán)利。當(dāng)我們的權(quán)利受到侵犯時(shí),我們就應(yīng)該拿起訴訟的武器。當(dāng)然我們也不能忽視道德和調(diào)解的作用,不能成為訟棍??傊覀円盐蘸迷V訟的度,既不能厭訟,也不能一味
14、的依靠訴訟。(四) 人治的思想人治和法治是兩種截然不同的態(tài)度。儒家法律思想強(qiáng)調(diào)人治,強(qiáng)調(diào)“為政在人?!笨鬃诱f(shuō):“君子之德風(fēng);小人之德草,草上之風(fēng),必偃”?!捌渖碚涣顒t行,其身不正,雖令不從?!泵献右舱f(shuō):“惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其惡于眾也”。都把統(tǒng)治者道德的好壞,看成是影響民眾道德品質(zhì)的重要因素。而在當(dāng)代中國(guó),強(qiáng)調(diào)依法治國(guó),建立法治國(guó)家。法為上的思想滲透著整個(gè)國(guó)家。但是在強(qiáng)調(diào)法治的時(shí)候,我們也不能忽視人的作用。首先,不管是立法、司法還是執(zhí)法等,都是人來(lái)實(shí)行的?!巴椒ú蛔阋宰孕小?。缺少了人的法治是無(wú)法想象的。其次,法律人的帶頭示范作用也是非常作用的。倘若每個(gè)法律工作者都能遵紀(jì)守法,依
15、法辦事,做到法律面前人人平等,那我國(guó)的法治也應(yīng)該會(huì)更早更快更好的實(shí)現(xiàn)。否則,只是有著完善的法律,而沒(méi)有擁有信仰法律、掌握法律的法律工作者,那法律只不過(guò)是一張充滿著生硬辭藻的廢紙而已。(五) 仁治的思想儒家法律思想強(qiáng)調(diào)仁治的思想,這對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)也是有著很大的借鑒作用的。首先,法律不僅是規(guī)范人們的行為的規(guī)則,而且也應(yīng)該有一定的人文精神和仁愛(ài)觀念。生硬的法律只能被人們所遵守,而不能被人們所信仰。其次,在司法過(guò)程中其實(shí)是一個(gè)判斷和推理的過(guò)程,包含著一定的價(jià)值判斷。如果一個(gè)法律工作者沒(méi)有仁愛(ài)的價(jià)值,而是一個(gè)偏執(zhí)的法律狂,我們也很難想象他能駕馭好法律,他也很難運(yùn)用法律保護(hù)當(dāng)事人權(quán)利,做到懲惡揚(yáng)善。所以
16、,即使是法治,人的因素也是很重要的因素。(六) 家庭因素前文說(shuō)過(guò),宗法分為大宗和小宗。大宗即國(guó)法,小宗即家法。在現(xiàn)代社會(huì),家庭的因素也是很重要的。尤其我國(guó)是有這幾千年儒家思想積淀的國(guó)家。比如,在我國(guó),當(dāng)今父親仍然是一個(gè)家庭的中心和權(quán)威。對(duì)于這種思想和習(xí)慣,我們不能抱著全有全無(wú)的態(tài)度去處理。我們應(yīng)該抱著揚(yáng)棄的態(tài)度去處理。比如,對(duì)于孝這個(gè)觀念,我們應(yīng)該要大力弘揚(yáng)的。畢竟,家庭依然是維系社會(huì)的紐帶。但是對(duì)于那些不好的因素,比如“三從四德”這類的,我認(rèn)為應(yīng)該是堅(jiān)決拋棄的。在這個(gè)男女平等,甚至女權(quán)愈來(lái)愈大的社會(huì),我們應(yīng)該解放婦女,還婦女以自由。而不應(yīng)該繼續(xù)的毫無(wú)人道的用舊觀念來(lái)壓迫他們??偸?,我們應(yīng)該用揚(yáng)棄的眼光和態(tài)度來(lái)看待和利用儒家的家庭觀。四、 結(jié)語(yǔ)儒家法律思想史流傳于我國(guó)數(shù)千年的法律思想和法
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