生活與哲學(xué)第三單元知識點

1、第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識（一）唯物辯證法的聯(lián)系觀1唯物辯證法的兩個總特征是：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。 A2. 聯(lián)系的含義A就是是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。3. 聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義B（ 1 ）聯(lián)系的普遍性（ 原理 ） ：任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。方法論：要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。【提示】聯(lián)系具有普遍性，并不意味著任何兩個事物之間都具有聯(lián)系，還應(yīng)明確事物之間的聯(lián)系是有條件的。（

2、2）聯(lián)系的客觀性（ 原理 ） ： 聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（ 3）聯(lián)系的多樣性（ 原理 ） ：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。 有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。方法論： 我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。4. 整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義B整體與部分是相互區(qū)別的含義不同 整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展

3、的各個階段。地位、作用和功能各不相同-整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。二者互為前提而存在 整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。二者相互影響 整體的變化影響部分， 部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論：我們應(yīng)當樹立全局觀念， 立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。必須重視部分的作用， 用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5. 系統(tǒng)優(yōu)化方法（選修

4、）整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（ 1）系統(tǒng)的含義及基本特征含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體?；咎卣鳎赫w性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（ 2）握系統(tǒng)優(yōu)化的方法的要求著眼于事物的整體性。注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求用綜合的思維方式來認識事物。（二）唯物辯證法的發(fā)展觀1. 發(fā)展的實質(zhì)B發(fā)展的普遍性：自然界、人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。 自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運動過程中。人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的更替表明， 人類社會是一個不斷發(fā)展的過程。 人的認 識

5、是發(fā)展的。 每個人的認識都會經(jīng)歷一個由不知到知， 由知之不多到知之較多的過程， 對事物的認識也都有一個由淺入深的過程。發(fā)展的實質(zhì)： 發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。【提示】發(fā)展屬于運動變化，但并非所有的運動變化都是發(fā)展（前進的額、上升的）方法論：發(fā)展的普遍性原理及發(fā)展的實質(zhì)要求我們堅持用發(fā)展的觀點看問題。2. 事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的 A事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物，它符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，得到人民群眾的支持和擁護，具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性，因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。事物發(fā)展

6、的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。新事物本身不可避免地存在著弱點和不完善的地方。舊事物在開始時往往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物，必然要經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。原理： 事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的。方法論：我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促其成長壯大。做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。3量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義C量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新

7、質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量 變。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返， 不斷前進。方法論指導(dǎo)意義：重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。提示：質(zhì)變和量變是事物變化過程中兩種不同的狀態(tài)。（三）唯物辯證法的實質(zhì)和核心1. 唯物辯證法的根本觀點 A世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。 矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，揭示了事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾分析法，是我們認識世界和改造世界的根本方法。2. 矛盾就是對立統(tǒng)一B矛盾的

8、含義。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反成的 兩種基本屬性。矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分 離的傾向和趨勢。矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙

9、方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。提示：原理內(nèi)容：世界上一切事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面。方法論：用一分為二、全面的觀點看問題。3. 矛盾的普遍性A矛盾的普遍性： 是指矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時時有矛盾。（ 2）方法論：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，要堅持 用一分為二的觀點看問題。4. 矛盾的特殊性A（ 1）矛盾的特殊性： 是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各

10、有其特點。它主要有三種情形：不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。（ 2）方法論： 矛盾的特殊性原理要求堅持具體問題具體分析。5. 矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義B（ 1）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。 一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物也是沒有的。矛盾的普遍性和特

11、殊性在一定場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。（ 2 ）意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。【提示】 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。6. 主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系 B含義：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中處于支配地位、對事物發(fā) 展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。辯證關(guān)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要著重把握主要矛盾，抓重點，抓中心，集中主要力量解決主要矛盾，又 要學(xué)會統(tǒng)籌兼

12、顧，恰當?shù)靥幚泶我堋?. 矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系 B含義：每一矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的，其中處于支配地位，起著主導(dǎo)作 用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。辯證關(guān)系：矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下 相互轉(zhuǎn)化。方法論：看問題既要全面又要善于分清主流和支流，把握主流，不能忽視支流。【提示】首先，主次矛盾與矛盾主次方面有區(qū)別。前提不同，主要矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“諸多矛盾”相比較而言的，主要矛 盾一般只有一個，次要矛盾可以有多個；而矛盾的主要方面在同一矛盾雙方中。

13、作用不同。 主要矛盾決定事物發(fā)展的進程； 主要矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)。方法論不同。主次矛盾關(guān)系的原理，要求做工作要抓重點、抓關(guān)鍵、抓中心，但又 不能忽視次要矛盾。矛盾主次方面關(guān)系的原理，要求看問題把握本質(zhì)和主流，但又不能忽視支流。其次，主次矛盾與矛盾主次方面有聯(lián)系。 主次矛盾和矛盾主次方面是矛盾特殊性的兩種情形，主次矛盾又有各自的矛盾的主次方面。9 . 堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一C主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系的原理要求我們，堅持 兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法。堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次 要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到

14、矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論， 就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時， 要著重把握主要矛盾， “牽牛要牽牛鼻子”在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。10 .堅持具體問題具體分析C含義： 具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下， 具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。為什么要具體問題具體分析具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)是矛盾的特殊性原理。地位： 具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則， 是馬克

15、思主義的活的靈魂。重要性：具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。（四）唯物辯證法與創(chuàng)新意識1. 辯證否定的含義及實質(zhì) B辨證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。辯證的否定，既不是簡單地肯定一切也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留， 克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容， 保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。2. 堅持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識 C辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。3. 創(chuàng)新的社會作用創(chuàng)新的內(nèi)容及關(guān)系：理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。理論創(chuàng)新是指導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障，科技創(chuàng)新是動力文化創(chuàng)新是智力支持。它們之間相互促進，密不可分。哲學(xué)依據(jù)： 物質(zhì)