第四、出文顯證者問曰上來返對之義,云何得知世尊定為

1、觀經(jīng)四帖疏講記13第四、出文顯證者。問曰：上來返對之義，云何得知世尊定為凡夫不為圣人者？未審直以人情準(zhǔn)義，為當(dāng)亦有圣教來證？第四、出文顯證者。有人問：上面反對的內(nèi)容，怎么知道佛宣說本法一定是為了凡夫而不是為了圣人呢？這只是以個人的想法來作判定，還是也有圣教的依據(jù)呢？答曰：眾生垢重，智慧淺近。圣意弘深，豈寧自輒？今者一一悉取佛說以為明證。回答：眾生的垢障很重，智慧淺近，佛傳法的心甚深廣大，哪里敢自出新裁隨意判定呢？現(xiàn)在就一項(xiàng)一項(xiàng)地引佛的圣言作為證明。就此證中，即有其十句。何者？第一、如觀經(jīng)云：“佛告韋提，我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修凈業(yè)者，得生西方極樂國土”者，是其一證也?？梢砸?/p>

2、經(jīng)證：第一、像觀經(jīng)所說，佛告訴韋提希，現(xiàn)在我給你廣說眾多譬喻，也使未來一切凡夫想修凈業(yè)者，得生西方極樂世界。這是第一個證明。因?yàn)槔锩婷黠@說到了“令未來世一切凡夫”。二、言“如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業(yè)”者，是其二證也。二、說到“如來現(xiàn)在是為了未來世的一切凡夫，被煩惱惡賊所傷害者，宣說清凈業(yè)”。這是第二個證明。因?yàn)樗坏母鶛C(jī)是未來世被煩惱賊戕害的眾生，哪里是圣人呢？三、言“如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀于西方極樂世界”者，是其三證也。三、說到“如來現(xiàn)在教導(dǎo)韋提希和未來世的一切眾生觀想極樂世界”。這是第三個證明。四、言“韋提白佛：我今以佛力故，見彼國土。若佛滅后，

3、諸眾生等濁惡不善、五苦所逼，云何當(dāng)見極樂世界”者，是其四證也。四、韋提希白佛：我現(xiàn)在以佛力加被故，見到了極樂國土。如果是在佛涅槃之后的時代，眾生濁惡不善，被五苦逼惱，怎么能見到極樂世界呢？這里韋提希是為了未來世的惡苦眾生，而請示如何觀行現(xiàn)見極樂凈土。既然是濁惡不善、五苦所逼的凡夫，哪里是圣人呢？這是第四個證明。五、如日觀初云“佛告韋提：汝及眾生專念”已下，乃至“一切眾生自非生盲，有目之徒見日”已來者，是其五證也。五、在講授日觀一開始時，說到“佛告訴韋提希，你和一切眾生專念”已下，一直到“一切眾生如果不是天生的盲人，有眼睛的人都見過日輪”以上，這也是教導(dǎo)一切凡夫作日輪觀，而不是教導(dǎo)圣人。這是第五

4、個證明。六、如地觀中說言“佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法”者，是其六證也。六、在地觀中說到“佛告訴阿難：你好好受持佛語，為未來世的一切大眾想要脫離苦海者，宣說地觀法”，這就是第六個證明。既然是欲脫苦者，當(dāng)然不是圣人。七、如華座觀中說言“韋提白佛：我因佛力，得見無量壽佛及二菩薩，未來眾生當(dāng)云何觀”者，是其七證也。七、在花座觀里說到“韋提啟白佛說：我因?yàn)榉鹆颖欢姷搅藷o量壽佛和兩大菩薩，未來的眾生應(yīng)當(dāng)如何作觀呢”。這是第七個證明。八、次下答請中說言“佛告韋提：欲觀彼佛者，當(dāng)起想念”者，是其八證也。八、接下來回答上面的祈請中說到“佛告訴韋提希：凡是想觀想彼佛者，應(yīng)當(dāng)發(fā)起想

5、念”。這是第八個證明。九、如像觀中說言“佛告韋提：諸佛如來入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時”者，是其九證也。九、像觀中說到“佛告訴韋提希：諸佛如來入于一切眾生心想中，故汝等心想佛時”等等，既然說到入在一切眾生心想中，說明只對凡夫宣說的。這是第九個證明。十、如九品之中，一一說“為眾生”者，是其十證也。十、在九品的經(jīng)文里，一一說到了“為眾生”。這是第十個證明。上來雖有十句不同，證明如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小圣也。以斯文證，豈是謬哉？以上雖然引了不同的十句，都是在證明佛宣說這部十六觀法，唯一是為了常沒眾生，而不關(guān)大小乘圣者的事?！俺]”，是指恒時陷溺在苦海中，無法超出。佛為了救度常沒

6、眾生的緣故，宣說十六觀法，也就是引導(dǎo)眾生以修持定善和散善，往生西方凈土來超出苦輪。對此有明確的經(jīng)文作為確證，哪里是虛誑的說法呢？這樣我們的心就定了，原來觀經(jīng)是針對我們凡夫宣說的，因此我們依靠這部經(jīng)法修行決定能往生。如果是為圣人宣說的，與我們關(guān)系就不大，因?yàn)槲覀儨惡筒簧?。既然是為著我們凡夫，連一生造惡的人回轉(zhuǎn)心來求愿往生，也都能往生的話，我們應(yīng)當(dāng)非常有信心。這的確是即生就能解脫的大法。這一生在我們的地位上，能夠把握這個法門，那確實(shí)就能以極簡易的方便、極快的速度，解決無量劫來一直無法超出生死苦海的問題。第五、會通別時意者，即有其二：第五、會通論典中所說的別時意趣，有兩段內(nèi)容：一、論云：如人念多寶佛

7、，即于無上菩提得不退墮者攝大乘論云：“二、別時意。譬如有說，若人誦持多寶佛名，決定于無上菩提不更退墮。復(fù)有說言，由唯發(fā)愿，于安樂佛土得往彼受生?！薄７惭云刑?，乃是佛果之名，亦是正報(bào)，道理成佛之法，要須萬行圓備方乃克成，若將念佛一行即望成者，無有是處。雖言未證，萬行之中是其一行。何以得知？如華嚴(yán)經(jīng)說，“功德云比丘語善財(cái)言：我于佛法三昧海中唯知一行，所謂念佛三昧”，以此文證，豈非一行也？雖是一行，于生死中乃至成佛永不退沒，故名不墮。第一、論典中說到：如果有人念多寶佛，必定于無上菩提得不退墮。菩提是佛果的名稱，也是正報(bào)。按理來說，成佛的法道必須圓滿具備萬行才能成就。如果僅以念佛一行就期望成佛，這在理

8、則上是不符順的。雖然不是以此圓證佛果，但屬于成就菩提萬行中的一行。怎么知道呢？如同華嚴(yán)經(jīng)所說“功德云比丘對善財(cái)說：我在佛法三昧海中唯一知曉一行，所謂念佛三昧”，以此段文證明，難道不是菩提萬行中的一種嗎？雖然只是一行，但從他起行開始，一段時間還處在生死位當(dāng)中，這樣不斷升進(jìn)，直到超出生死乃至成佛之間，永遠(yuǎn)不會退沒，這叫“不墮”。也就是以念佛一行的功能力量，可以使行者自從修持以來，在生死的遷流中，乃至到最終成佛為止，永遠(yuǎn)不會退墮陷沒下來，因此稱為“不墮”。問曰：若爾者，法華經(jīng)云“一稱南無佛，皆已成佛道”，亦應(yīng)成佛竟也。此之二文有何差別？問：如果是這樣，那么法華經(jīng)里說到“一稱南無佛，皆已成佛道”，也應(yīng)

9、當(dāng)是已經(jīng)成佛完畢。這兩段經(jīng)文在含義上有什么差別？答曰：論中稱佛，唯欲自成佛果。經(jīng)中稱佛，為簡異九十五種外道。然外道之中都無稱佛之人，但使稱佛一口，即在佛道中攝，故言已竟?；卮穑赫撝姓f到稱佛名，唯一是希求自己成就斷證圓滿的佛果。而經(jīng)中說到的稱佛，是簡別不同于九十五種外道。外道當(dāng)中沒有稱念佛名的人，只要稱念一聲佛，就已經(jīng)被攝受在佛道當(dāng)中，因此說“已竟”。二、論中說云：如人唯由發(fā)愿生安樂土者。久來通論之家不會論意，錯引下品下生十聲稱佛與此相似，未即得生。二、論中舉了這樣一個別時意趣的例子：比如說一個人唯一由發(fā)愿就能往生安樂凈土，這種說法就是別時意趣。長久以來，諸論家沒有契會論典的含義，錯誤地引了觀經(jīng)

10、里下品下生十聲稱佛，作為同等的例子。也就是說，通論之家認(rèn)為，經(jīng)中說到的十聲稱佛，這是有別時意趣的，不是當(dāng)即就能生到凈土。如一金得成千錢者，多日乃得，非一日即得成千。十聲稱佛亦復(fù)如是，但與遠(yuǎn)生作因，是故未即得生。噵佛直為當(dāng)來凡夫，欲令舍惡稱佛，誑言噵生，實(shí)未得生。名作別時意者。比如說，由這一金就會得到一千錢，這種說法就是別時意趣。不是說你現(xiàn)在以一金為本錢就得了一千錢，而是通過一番一番的貿(mào)易增長，通過這一金不斷地增長，經(jīng)過很多天以后，才能得到一千錢。十聲稱佛也是這種情況，由于你十聲稱佛已經(jīng)種下善根，在將來不斷增長以后，能夠成就往生凈土的果位。因此，這十聲稱佛就成為遙遠(yuǎn)的未來得生凈土的一個遠(yuǎn)因，不是

11、說現(xiàn)在就能生。因此他們解釋說，觀經(jīng)里，佛只是為著當(dāng)來世的凡夫著想，讓他舍掉惡念，一心稱念佛號，因此以方便語說到這樣做就能往生凈土，實(shí)際不是指稱了十念就能往生凈土。這樣傳教的方式就叫別時意趣。以下對此破斥。觀經(jīng)里的十聲稱佛往生，并非別時意趣，以此引為別時意趣的范例，這有絕大的錯誤。何故阿彌陀經(jīng)云：佛告舍利弗，若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，一日乃至七日，一心愿生，命欲終時，阿彌陀佛與諸圣眾迎接往生？次下十方各如恒河沙等諸佛，各出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實(shí)言，汝等眾生，皆應(yīng)信是一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。言護(hù)念者，即是上文一日乃至七日稱佛之名也。今既有斯圣教以為明證，未審今時一切行者，不知何

12、意，凡小之論乃加信受，諸佛誠言返將妄語？苦哉！奈劇能出如此不忍之言？如果說這是別時意趣，為什么阿彌陀經(jīng)里釋迦佛說誠實(shí)語，以及十方諸佛都是出廣長舌相顯示諸佛不誑語，而證實(shí)釋迦所說諦實(shí)不虛呢？用這樣的現(xiàn)象來證明這是誠實(shí)不虛，哪里是別時意趣？所謂別時意趣，就是所說的話是一時的機(jī)用，只要引導(dǎo)眾生能夠得到利益就可以，所說別有用意。但是在阿彌陀經(jīng)里，佛特別告訴舍利弗：如果有善男子善女人，聽到阿彌陀佛，即應(yīng)執(zhí)持名號，從一日乃至七日間，一心愿生凈土。在他臨欲命終的時候，阿彌陀佛和圣眾就來迎接往生。緊接著下文就出示十方恒河沙數(shù)等的諸佛都各自出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實(shí)言。因?yàn)橥鲁霰楦踩Т笄澜绲膹V長舌

13、相，說明諸佛已經(jīng)斷盡了妄語的習(xí)氣，以此來證成這部經(jīng)確實(shí)不虛。諸佛都是這樣說，你們眾生應(yīng)當(dāng)信受這部一切諸佛共同護(hù)念的極深的不可思議的經(jīng)法。所謂護(hù)念的對象，就是指上文所說在一日至七日之間稱佛名號的行者。因此諸佛都是在證成、在護(hù)念，此等行者必然得到極大的利益?，F(xiàn)在既然有了這樣明確的圣教作為證明，搞不清楚現(xiàn)在的一切行者對于凡夫小輩的論調(diào)特別信受，對于諸佛的誠諦之語反而以為是方便妄語，這是很悲哀的事，竟然說出這樣讓人不忍聽聞的話。因?yàn)檫@話直接是在否定釋迦和諸佛的誠諦之語，也是否定彌陀大愿不可思議的神力，這是極其可悲的事情。雖然，仰愿一切欲往生知識等，善自思量，寧傷今世錯信佛語，不可執(zhí)菩薩論以為指南。若依

14、此執(zhí)者，即是自失誤他也。盡管如此，我還是誠心地愿一切希求往生的善知識們，好好思量，寧可這一世錯信了佛語而失誤，也不可以把菩薩的論調(diào)作為修行的指南。如果你依據(jù)一種不符合佛語的論調(diào)來執(zhí)持的話，那確實(shí)成了自己失誤、又誤他人的大錯謬了。這只是退一步來說，不是說佛語會有錯誤，而是說，在佛語和菩薩的論之間做個選擇的話，就要以佛語為無上的量。因?yàn)榉鹨呀?jīng)現(xiàn)證了一切種智，他是無錯謬地見到了一切真理和所有不可思議的事。而西方法門確實(shí)是阿彌陀佛不可思議的智慧和悲愿的力量所成就的，唯有諸佛才能了達(dá)，不是其他九界眾生以自力所能知曉的。因此，這兩者做一個權(quán)衡的話，就要知道，由于菩薩斷證沒有達(dá)到圓滿，沒有徹證到量，凡是他所

15、說的如果與佛語相合，那就可以印證說如是如是；如果他所說的和佛語不相合，那就說明他是不符合真理的，或者說不符合一切種智現(xiàn)量的所見，這就必須舍棄。這里是標(biāo)明行者對于圣教生信的量，因此以一種堅(jiān)信的方式來說：即使佛語有錯誤，我也相信到底，其實(shí)佛語是沒有錯誤的。但是，如果菩薩的論調(diào)與佛語相違，那才真正是不符合真理的法則而出現(xiàn)偏差。所以他們說十念不能往生，這就完全不符合佛心和彌陀大愿的本意。這種言論的流播，確實(shí)會使自己喪失即生往生凈土、頓超曠劫輪回、迅速得證不退轉(zhuǎn)位、解脫成佛的大利益。而且會誤導(dǎo)千千萬萬的人，使得他們喪失信心，認(rèn)為此生不可能往生凈土，只有到遙遠(yuǎn)的未來世才可以。這樣，他們就發(fā)不出決斷的心一心

16、祈愿往生，或者說中間會產(chǎn)生疑慮、退阻，無法至心地趣往凈土。這樣就退失了無數(shù)眾生即生橫超生死、往生凈土的大利益。因此在這個問題上，必須以佛語為量。這是極其甚深不可思議的事，我們很難見到它玄妙的理體以及彌陀不可思議的力量。但只要我們深信佛語，以此為量，我們就必將得到極其不可思議的利益。只要你相信這樣一個無上如意寶的功能，直接去順應(yīng)它的操作法則來做，就必將得到利益。并不一定要你真正見到如意寶的體性和力用，這是很難的事。好比今天一般的人都能夠使用傻瓜相機(jī)或者各種便利、高級的電子產(chǎn)品，他并不需要完全透徹里面的深妙原理，這只是極少數(shù)高層專家的事情。但是只要你信受的話，就一定能得到該產(chǎn)品的便利。把這個譬喻擴(kuò)

17、大到無數(shù)倍，那么我們也應(yīng)當(dāng)如是地信受佛語徹見后的指示，我們也應(yīng)該相信這個法門有不可思議的功能、力用，它完全超乎我們的想像或者其他通途法門的范圍，也根本不是下凡的情量乃至于諸學(xué)道圣者的量所能測知。因此，在這件事情上必須以佛語為量，堅(jiān)信到底。同樣的道理，善導(dǎo)大師在后面談到“深心”的時候，特指的是一種對于佛語堅(jiān)定不移的信心。一方面，相信自己在生死流轉(zhuǎn)當(dāng)中常沒常流轉(zhuǎn)，始終沒得到一個極奇特的因緣，使得自己頓超生死。而另一方面，就要深信，今天終于聞到了彌陀四十八愿的無上愿海法門，它使一個障重凡夫下至于至心十念都能生至功德極其殊勝的凈土，因此了解到這是曠劫難遇的良機(jī)，就好像窮人遇到了無上的如意寶那樣歡喜。以

18、這種深信心，就排除了各種懷疑，哪怕是其他所有的論師、所有的聲聞緣覺阿羅漢、所有的一到十地的菩薩，甚至于十方諸佛來說這個法不了義，或者說并非如此，也不生任何疑難、退卻。像這樣的心，就是真實(shí)的信心。問曰：云何起行而言不得往生？答曰：若欲往生者，要須行愿具足方可得生。今此論中但言發(fā)愿，不論有行。問：論中所說的是怎樣起行，而不能得往生呢？回答：凡是想得到往生成果的人，必須要行愿具足，缺一不可。而這部論里只說到發(fā)愿，沒有說到實(shí)行。問曰：何故不論？答曰：乃至一念曾未措心，是故不論。問：為什么沒有說到實(shí)行呢？回答：因?yàn)樗麤]有起一念要真正實(shí)行的心，所以他只是有一個愿而沒有實(shí)際行動。問曰：愿行之義有何差別？答曰：如經(jīng)中說，但有其行，行即孤，亦無所至。但有其愿，愿即虛，亦無所至。要須愿行相扶，所為皆克。是故今此論中，直言發(fā)愿，不論有行。是故未即得生、與遠(yuǎn)生作因者，其義實(shí)也。問：愿和行在含義上有什么差別呢？答：如同經(jīng)中所說，只有口稱佛名的行為而沒有一個想求生的愿望，這樣就只是一個單單的行動，也就不可能到達(dá)所愿處。如果只有愿望而沒有行動，這就是虛愿，也不可能