社會學的想象力讀后感

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上社會學的想象力讀后感  李登昕 讀這本書之前上網查看這本書的書評以及讀后感，大部分人都已苦澀，難懂為開頭，的確，社會學的想象力并不像市面了流行的一些小說簡單易懂，甚至可以達到一目十行的效果。初次翻開這本書不得不承認，書中部分內容有點難以理解，但是細細精讀還是可以感受到作者那種意境，以及作者對社會的那種批判。作者批判宏大理論，批判以方法論為主導的研究，批判科層制的學術體系令研究者異化。他倡導將個人困擾推及公眾議題，要求超越瑣碎的小情境，擴展歷史視野。同時作者也告訴我們，個體與歷史、社會，從來都是密切關聯(lián)在一起的，我們應該將它們結合在一起進行思考；個體

2、的體驗與學術的思考，應該達成一種融合與互動，而不是割裂，這才是值得過的學術生活。通過閱讀本書使我認為社會學的想象力就是一種自由轉換視角的能力，由此認識整個社會。但他強調的其實是一個高度建設性的問題，即人如何參與社會歷史進程？更本質地，人如何成為歷史的主體？這是社會研究的一條基準線，盡管不需要時時顯露，但卻是人文想象力的起點，也不僅是社會研究，就像自我科層化不只在學院。本書關于理性和自由那章，尤其是沒有理性的合理化，以及吉特林寫的后記都值得重讀?；氐疆斚?，我們這個時代也許正在掙脫“研究”甚至是“想象力”的把握，以前所未有的流動性，不僅是“人的遷徙”，還有觀念與認知范式。米爾斯批判了以帕森斯為代表

3、的宏大理論，以拉扎斯菲爾德為代表的抽象經驗主義，批判了唯方法論的研究，批判了社會學發(fā)展的科層化趨勢以及各種各樣的實用主義。米爾斯強調要重視社會結構和歷史，以及珍視的價值所面臨的威脅，關注個人困擾和公共議題。方法以實際為準，最大限度的發(fā)揮社會學的想象力。本書開頭部分作者提出，大多數(shù)人之所以對于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因為他們沒有把個人生活進程與社會的歷史背景及其結構性變遷聯(lián)系起來。在現(xiàn)代化工業(yè)社會，人們分外注重自我意識，然而大眾創(chuàng)造歷史的進程卻遠遠超出一般個體依據(jù)價值判斷調試自身的能力。如果一味在新舊思維方式的斷層中進退不前，那么整個社會有可能陷入道德危機。作者認為人們需要一種

4、心智來挽救現(xiàn)狀，即：利用信息增進理性，從而看清社會現(xiàn)象間的聯(lián)系乃至全貌。他將這種心智命名為：社會學的想象力。擁有社會學想象力的學者通常定位于三類問題：社會結構、社會歷史、人與人性。他們具備從一個視角轉換到另一個視角的能力，根據(jù)特征歸納類型、探索意義，并在此過程中建立起對整個社會及其組成部分的充分認識。如果個人的困擾無法在其所能獲得的機遇范圍內找到解決辦法，即這方面的社會機遇結構解體，那么個人問題就要上升為一個公眾論題，我們就有必要運用社會學的想象力，超越個人環(huán)境變化從而理解這些變化。 社會力量巨大但本身不受約束，個人在勞動生產中的異化，籠罩社會的政治統(tǒng)治手段，國際的無政府狀態(tài)，加之作

5、者可能未能眼見的文化霸權主義在世界范圍內的強烈沖擊，時至今日，這個美國的時代危機不僅沒有被消除，甚至蔓延至更廣闊的世界版圖中去了 ，在中國更是有過之而無不及：首先，信息爆炸及其泛濫，與權力關系錯綜復雜。大眾傳媒的普及和發(fā)展的確將更多公眾論題呈現(xiàn)在人們眼前，然而出于多數(shù)從業(yè)者職業(yè)素養(yǎng)不成熟或缺失、相關法規(guī)懲治力度不足、新聞審查制度等原因，這些信息實在過于冗雜瑣碎，來源及編撰過程的真實性亦無從一一查證。新聞媒體公信力一旦崩潰，社會動蕩在所難免；其次，價值中立不受重視，學術研究標簽化。前者與科層制滲入學校不無關系。將論文發(fā)表數(shù)量作為師生學位職稱評定的指標，對于社會研究學科亦存在不妥。課堂教學側重方法論灌輸，而不是鼓勵獨立思考和創(chuàng)造力，導致標簽化研究泛濫，背離造就自由人而非技術白癡的大學理念。培養(yǎng)社會學的想象力，的確是當