物質(zhì)之外的審美（深二模作文）

1、審題立意直擊盲點培育亮點目錄勒內(nèi)托姆是法國著名數(shù)學家。有一次，他同兩位古人類學家討論問題。談到遠古的人們?yōu)槭裁匆４婊鸱N時，一位人類學家說，因為保存火種可以取暖御寒；另外一位人類學家說，因為保存火種可以燒出鮮美的肉食。而托姆說，因為夜幕來臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。勒內(nèi)托姆是法國著名數(shù)學家。有一次，他同兩位古人類學家討論問題。談到遠古的人們時，一位人類學家說，因為保存火種可以取暖御寒；另外一位人類學家說，因為保存火種可以燒出鮮美的肉食。托姆說，因為夜幕來臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美

2、的。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。立意 （一）從古人類生存學家角度：物質(zhì)是人類生存的第一需要；實用,是物質(zhì)的基本特性。 （二）從數(shù)學家角度： 生活留心皆是美； 做一個“美”的發(fā)現(xiàn)者； 要面包，更要水仙； 不畏浮云遮望眼，只緣心系大美中；“我們不是只靠吃米活著；（中國. 巴金）“世界上并不缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”（法國. 羅丹） （三）從辯證說理的角度： 實用誠可貴，求美價更高； 追求實用無可厚非，善于審美境界更高 最佳角度：首選辯證分析角度，其次選數(shù)學家的角度。審題出現(xiàn)偏差的種類 1 1、火種、火種比喻義象征義：希望

3、的火種、革命的火種、文化的比喻義象征義：希望的火種、革命的火種、文化的火種，以光明代火種等?；鸱N，以光明代火種等。 2 2、科學與審美、科學與審美所有科學均很美。所有科學均很美。 3 3、空談審美，精神追求。、空談審美，精神追求。 4 4、不同人有不同看法、不同人有不同看法任何事物皆然、換個角度看問題任何事物皆然、換個角度看問題 5 5、不同、不同求異求異創(chuàng)新創(chuàng)新架空題目基本符合題意無用之用方為大用（正面）康德說康德說: :美，是無目的的快樂。意思是說，我們在生命里很多事情美，是無目的的快樂。意思是說，我們在生命里很多事情都是有目的的。我們考試、讀書都是有目的的。我們考試、讀書, ,我們工作為

4、了賺取生活費。可是康德我們工作為了賺取生活費。可是康德提醒我們，提醒我們，生命一定要保留一部分，是為了無目的的快樂，那才是真生命一定要保留一部分，是為了無目的的快樂，那才是真正的美。正的美。比如說我站在那邊看晚霞，這晚霞對我生活比如說我站在那邊看晚霞，這晚霞對我生活, ,沒有任何目的性沒有任何目的性的幫助；我去看阿里山的日出，沒有任何實際上的利益?？墒强档抡J的幫助；我去看阿里山的日出，沒有任何實際上的利益?？墒强档抡J為一個生命，當他已經(jīng)不能注意到這種無目的的快樂的時候，其實是為一個生命，當他已經(jīng)不能注意到這種無目的的快樂的時候，其實是在萎縮的狀態(tài)，就是說他沒有生命力了。在萎縮的狀態(tài)，就是說他沒

5、有生命力了。在一個有用的世界里，隱含在一個有用的世界里，隱含著目的和得失，還有隨帶著的成敗和糾結，而在一個無用的世界里，著目的和得失，還有隨帶著的成敗和糾結，而在一個無用的世界里，你只需要專注于一個內(nèi)向的源泉，追求一種無利害的和自由的愉悅，你只需要專注于一個內(nèi)向的源泉，追求一種無利害的和自由的愉悅，你可以最大程度享受這份快樂。你可以最大程度享受這份快樂。人生，不是拿來用的。這些一再救贖人生，不是拿來用的。這些一再救贖本我、對抗利害的無用珍寶，才是人詩意棲居的良藥。本我、對抗利害的無用珍寶，才是人詩意棲居的良藥。有用之用讓人世俗粗糙（反面）我們的中華傳統(tǒng)文化有著深厚的底蘊和根基，值得我們的中華傳

6、統(tǒng)文化有著深厚的底蘊和根基，值得我們?nèi)W習和傳承。宋人眼里一座山是美的，一條河是我們?nèi)W習和傳承。宋人眼里一座山是美的，一條河是美的，甚至是一截枯木，一片殘雪，一只昆蟲，他們都美的，甚至是一截枯木，一片殘雪，一只昆蟲，他們都能感受到它的美。能感受到它的美。經(jīng)過愛，見過美，人就越發(fā)能夠看清經(jīng)過愛，見過美，人就越發(fā)能夠看清生活的本質(zhì)，用美對抗世俗的粗糙。生活的本質(zhì)，用美對抗世俗的粗糙。沒有審美力，生活沒有審美力，生活剝露出最務實最粗俗的一面，越來越追求實用化的背后，剝露出最務實最粗俗的一面，越來越追求實用化的背后，就是越來越平庸，越來越枯萎。就是越來越平庸，越來越枯萎。怎么做少點實用考量，不妨來點

7、審美。少點實用考量，不妨來點審美。假如城市需要多幾座公園，不妨建假如城市需要多幾座公園，不妨建幾座，不見得少了幾座高樓大廈，少了許多經(jīng)濟績點，不定因為幾座公園，幾座，不見得少了幾座高樓大廈，少了許多經(jīng)濟績點，不定因為幾座公園，城市宜居了，人才也留下來了；假若城市宜居了，人才也留下來了；假若“看得見的山，望得到的水看得見的山，望得到的水”讓經(jīng)濟讓經(jīng)濟暫時慢下來，不妨慢下來，無窮的遠方才是我們的追求的方向。諸如此類，暫時慢下來，不妨慢下來，無窮的遠方才是我們的追求的方向。諸如此類，不妨慷慨點，給無用之美留下空間。不妨慷慨點，給無用之美留下空間。務實的中國人務實的中國人，不見得比，不見得比浪漫的法國

8、浪漫的法國人人幸福，反而一個愛美的妻子或者羅曼蒂克的丈夫讓家庭溫情。幸福，反而一個愛美的妻子或者羅曼蒂克的丈夫讓家庭溫情。要想得美，要懂得停、學會慢。要想得美，要懂得停、學會慢。找個地方發(fā)發(fā)呆，居然抬頭望見了找個地方發(fā)發(fā)呆，居然抬頭望見了滿天星斗；清晨推開窗，寒意料峭，卻聞到了遠山木葉的芬芳；立冬，側滿天星斗；清晨推開窗，寒意料峭，卻聞到了遠山木葉的芬芳；立冬，側耳細聽，聽到樹葉沙沙的聲音，那是冬天到來的腳步。蘇軾說：耳細聽，聽到樹葉沙沙的聲音，那是冬天到來的腳步。蘇軾說：“惟江上惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而

9、成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！币宦?，我們的生活就一慢，我們的生活就立刻美起來。立刻美起來。寫“四有”文章 1、有清晰的觀點態(tài)度：標題與第一段結尾 2、有既定的寫作思路： “精神世界與物質(zhì)世界的關系究竟是怎樣的”？數(shù)學家：原因何在？那我們應當如何做呢？ （是什么為什么怎么樣） 3、有符合題目的素材 4、有完整的寫作結構 引述材料，提出觀點展開論述回扣觀點要面包，更要水仙花勒內(nèi)托姆曾與兩位古人類學家討論古人為何要保存火種。兩位古人類學家說是為了取暖御寒，獲得鮮美的肉食。而勒內(nèi)卻給出了另一種答案，為了欣賞燦爛的火光。同一

10、個問題，卻有兩種不同境界的回答。古人類學家研究古人類多年，腦中充斥著理性主義和現(xiàn)實主義，他們嚴謹科學，得到了有助于更好研究人類的答案，而勒內(nèi)卻與這兩位長年浸泡在理性主義和現(xiàn)實主義，忘記了“美”的古人類學家不同，他身為著名數(shù)學家。擁有一顆理性之心的同時，卻同時擁有一顆詩意的靈魂，擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。兩種回答，兩種心態(tài)，背后折射出的卻是實用主義與浪漫主義的差別。實用主義注重人的物質(zhì)生活，注重使生活要素有機結合以便利人們生活；浪漫主義注重人的精神生活，注重以美的要素充斥人們心靈。實用與浪漫，物質(zhì)與精神，兩對矛盾，鮮明對立。究竟哪一種更好更優(yōu)呢？實用主義可以改變?nèi)藗兾镔|(zhì)生活，沒有實用主義，哪有生產(chǎn)工具的

11、進步，新航路的開辟，工業(yè)革命的開展，哪有如今便利的交通，發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)，先進的航空航天？人類哪能從原始狀態(tài)發(fā)展成今天這般模樣，而浪漫主義，可以充實豐富人們精神生活，沒浪漫主義，我們哪能閱讀那么多驚奇夢幻的故事，哪能看見那么多神奇美妙的繪畫，聽見那么多震人魂魄的音樂？由此可見，二者雖對立，但我們不能缺失其中任何一方，二者在這方面是統(tǒng)一的，共同改變著人類，發(fā)展著人類。然而現(xiàn)實往往是，人們更多注重物質(zhì)富足，卻輕視了靈魂陶冶，有些家長認為厚重的文學書籍無用，浪費時間，不如買教輔。有些房主在布置房屋時，認為花草盆栽，繪畫擺飾無用，不如多買幾張桌椅，幾個電器；有些城市認為綠地森林無用，不如多建幾棟工廠，發(fā)展經(jīng)濟，從個人生活到社會生態(tài)，實用主義似乎獨占鰲頭。非也，我們不能這樣生活，我們要財富，要便利，要富足，我們也應該要鮮花，要鳥鳴，要美好心靈。我們也許能夠這般生活，放下課本習題，走進經(jīng)典名著中人