藥的感性閱讀趣味

1、藥的感性閱讀趣味藥創(chuàng)作于 1919 年 4 月，因選入中學(xué)語文課本而成為流傳最廣的魯迅作品之一?？墒牵覀儼l(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)它并 不感興趣。而從培養(yǎng)閱讀能力的角度看，只有學(xué)會(huì)從藥 之類的經(jīng)典作品中讀出趣味，才有可能領(lǐng)略純正的漢語的魅 力。藥是否有趣味，為什么要重視閱讀趣味？下面，讓 我們立足文本，以心靈直覺感受藝術(shù)形象，感受藥的趣 味。首先是“猜謎” 的趣味。 都說藥的語言簡潔而準(zhǔn)確，但這語言是形象的而不是概念化的，因而有著表意的各種可 能指向。由“華” “夏”兩家聯(lián)想到“華夏民族” ，這種暗示 藝術(shù)如果讓學(xué)生從文本中發(fā)現(xiàn)， 就是一種趣味?！肮磐た?可能暗指紹興古軒亭口秋瑾就義處，但華老栓卻看不清楚，

2、 正是留給讀者去 “猜想”。故事何必發(fā)生在紹興， “老栓”“小 栓”之類名字似乎更像北方人。 我們說康大叔是一個(gè)劊子手， 謎底還得從相關(guān)描寫中琢磨。夏瑜是什么人？且不忙分析， 如果閱讀不夠仔細(xì)，漏掉“瑜兒，他們都冤枉了你”一句， 恐怕連“夏瑜” 這個(gè)名字都難以確定， 更別說它可能暗示 “秋瑾”。作者惜墨如金，精煉的語言只能細(xì)細(xì)把玩。這是智力 游戲，是對(duì)閱讀能力的挑戰(zhàn)，明白作者字面后的意思，如同 猜出一道道謎，是一種精神享受。其次是霧里看花的趣味。 藥的難懂其實(shí)就是作者有意將兩條線索交融之后而造成藝術(shù)形象蒙?化的結(jié)果。閱讀 時(shí)必須貼近文本細(xì)讀，才能由蒙 ?到清晰以至有“恍然大悟 似的”快感。小時(shí)

3、候讀藥 ，總是懷疑華老栓買藥的地方 怎么就是老師說的“刑場” ，怎么就有“看客”現(xiàn)象，怎么 就有“談藥”場面。正是由于沒有細(xì)讀相關(guān)的描寫而不能明 白這些原本清晰的描寫。閱讀時(shí)無法預(yù)知作者的意思，只能 從他呈現(xiàn)的形象中揣摩。雖然魯迅研究者對(duì)作品進(jìn)行過詳細(xì) 的闡述，但學(xué)生首先必須做“讀者”而不可能立即站在理性 的高度。了解了這一點(diǎn)，就不會(huì)害怕看不明白藝術(shù)形象，就 能靜下心來看穿似乎蒙 ?的形象從而感受到樂趣。第三，直覺與聯(lián)想的趣味。 藥的藝術(shù)形象以白描勾畫為主，讀者既可以感知他們又可以想象補(bǔ)充它們。例如， 小說多次寫到與“錢”有關(guān)的細(xì)節(jié)都能以直覺感知，因?yàn)檫@些細(xì)節(jié)仍然與現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)。 再比如“

4、烏鴉” 意象，“烏 必定加重陰冷悲慘的氣氛。至于“花圈”意象，從“圓圓的 排成一個(gè)圈”一句描寫里容易想到字面后的意思：還有人給 夏瑜送花圈，是誰送的？這“一圈紅白的花”是“我往往不 恤用了曲筆，在藥的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)” 的結(jié)果。“平空”一詞值得玩味。錢理群教授將此解釋為魯 迅內(nèi)心深處的“希望”與“絕望”的藝術(shù)的外化，最貼近 我們的閱讀直覺。鴉”是民族文化中常用的恐怖或晦氣的象征，烏鴉”出現(xiàn)藥的藝術(shù)形象是寫實(shí)的，然而由于有意留下空白以及暗示、蒙 ?化等藝術(shù)處理而給讀者廣闊的再創(chuàng)造空間，言 有盡而意無窮，富有閱讀趣味。、藥的趣味來自對(duì)文本的感知這個(gè)單元的教學(xué)重點(diǎn)是探討小說的主題。主題是無

5、法回避的，并且對(duì)主題的闡釋能檢驗(yàn)對(duì)藝術(shù)形象的感知是否準(zhǔn)確?，F(xiàn)行教材提倡讓學(xué)生自主探究，而探究的基礎(chǔ)就是文本研讀。如果著眼于藝術(shù)形象，就容易感受閱讀趣味?？墒菍W(xué)生往往 直接從資料中參考有關(guān)問題的分析，反而忽略了文本，以致 在大量枯燥的解說中失去耐心，覺得課文原來是這樣的乏味。沒有趣味的閱讀即使帶有功利目的也很難有所收獲。陳思和 教授提倡“文本細(xì)讀”，雖說是一個(gè)博導(dǎo)對(duì)研究生的要求，但中學(xué)生何嘗不如此。否則教師講得頭頭是道或者學(xué)生從課外資料中研究”出若干結(jié)論，終究與文本隔了一層，很難養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味。只有立足文本才不至于人云亦云，才 有可能真正地“研究”閱讀而有新的發(fā)現(xiàn)。魯迅作品的解讀歷史啟示我們

6、，任何觀念的灌輸都干擾了對(duì)經(jīng)典的感悟。 藥的主題曾有過多種解說，最有時(shí)代 特色的莫過于“本篇通過用人血饅頭治病的故事著重對(duì) 辛亥革命不發(fā)動(dòng)群眾和依靠群眾，進(jìn)行了深刻的批判 。如果學(xué)生還是處在這類話語空間，聽教師講解或者參考權(quán)威”文獻(xiàn)又有什么意義。 “任何一門藝術(shù)只能在作品里才能看到”。如果不重視引導(dǎo)學(xué)生研讀課文而只作“理性 剖析，那就難怪學(xué)生感覺不到藥的趣味了。要想感受藥的趣味，必須直接面對(duì)文本。如果具體可感的藝術(shù)形象不以直覺感知，那還有什么閱讀趣味！如果 不是讓心靈貼近藝術(shù)形象，那么“培養(yǎng)閱讀能力”也就成了 空話。、感性閱讀有助于培養(yǎng)審美趣味讀出藥的趣味，至少在想象力、情感和美感等方面有助于

7、培養(yǎng)純正的審美趣味。想象力。 與野草中富有象征意味的作品相比， 藥的蒙 ?性不值一提。 即便如此，藥的閱讀也必須展開想象， 然后才能有所感悟并體會(huì)到一種趣味。這種趣味只能由學(xué)生 自己在閱讀中獲得，任何概念的灌輸都不利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本 中的美?！罢且?yàn)槟切┛ǚ蚩▽＜蚁氡M辦法要解釋卡夫卡，才扼殺了卡夫卡?！崩サ吕脑掚m然尖刻，但對(duì)喜歡填鴨 式教學(xué)的老師無異于當(dāng)頭一棒。 藥的解讀要從感性入手， 想象的趣味無法用邏輯替代。情感共鳴。藥的趣味不是感官刺激不是傻樂，它是由藝術(shù)形象激發(fā)的豐富想象帶來的審美愉悅，是感受大師情 感時(shí)的心靈震動(dòng)。閱讀應(yīng)該是心靈與心靈的碰撞過程，閱讀 應(yīng)該是精神享受。 藥的藝術(shù)形象

8、足以把讀者帶入魯迅的 世界。感性地閱讀文本，以單純的心態(tài)接近華老栓們，讓心 靈與文本共鳴，有助于在愉悅的閱讀中提高文學(xué)鑒賞水平。超功利的美感。應(yīng)試教育下的經(jīng)典閱讀是非常理性非常功利的，因而總是犧牲趣味以求“準(zhǔn)確”地理解文本。題目問：“夏四奶奶的呼告瑜兒，他們都冤枉了你'可憐他們坑了你，他們將來總有報(bào)應(yīng)'兩句中三個(gè)他們'分別指誰？”學(xué)生摸不準(zhǔn)“夏三爺”康大叔”“清朝統(tǒng)治者”中間該填哪一個(gè)，還是僅僅填抽象的“清朝統(tǒng)治者”或“清朝 統(tǒng)治者的幫兇” 。這三個(gè)“他們”指代誰有什么要緊呢？甚 至將“他們”理解為夏瑜的“同志” ，不是也能表現(xiàn)夏瑜不 被母親理解的悲哀嗎？我們不妨讓三個(gè)

9、“他們”模糊一些， 因?yàn)樯钪兄干ＡR槐時(shí)的“他們” ，恐怕不宜實(shí)指。夏四奶 奶不明白花圈是怎么回事，未必就能明白夏瑜之死該怨誰。類似的細(xì)節(jié)不求甚解也不妨礙對(duì)作品的理解，讓它蒙?一些 會(huì)有獨(dú)特的魅力。直覺印象或許不如理性分析那樣準(zhǔn)確，但那種蒙 ?的美感更接近生命的本能，這就是感性閱讀的獨(dú)特魅力。經(jīng)典作 品的閱讀只有體會(huì)到趣味，才能引導(dǎo)學(xué)生愛好閱讀并成為 種生活習(xí)慣。讀出經(jīng)典的“趣味”無疑是閱讀教學(xué)的重要任 務(wù)。而能讓讀者的心靈與作品交流的只能是藝術(shù)形象，能讓 讀者跨越時(shí)空與作者面對(duì)面的只能是想象。如果沒有對(duì)藝術(shù) 形象的直接感知能力，如果不能在閱讀中產(chǎn)生聯(lián)想與想象， 那還有什么閱讀趣味，又怎能談得

10、上培養(yǎng)閱讀能力。有感于此，我們認(rèn)為藥的教學(xué)必須挖掘文本的趣味才能達(dá)到培養(yǎng)閱讀能力的目的，才能幫助學(xué)生養(yǎng)成純正的審 美趣味。推而廣之，文學(xué)經(jīng)典的鑒賞應(yīng)以引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本 為主要任務(wù)，在課文不是十分熟悉的情況下，過多的理性分 析反而會(huì)破壞作品的感性美。要領(lǐng)悟經(jīng)典的魅力，最好的辦 法是老老實(shí)實(shí)地誦讀課文，用精心設(shè)計(jì)的問題引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀 文本，在感受藝術(shù)形象的基礎(chǔ)上，再參閱相關(guān)資料會(huì)使文本 趣味大增，這才是實(shí)實(shí)在在的“研究性閱讀”注釋： 吶喊自序 ，魯迅全集 （1981 年人文版）第1 卷，第 419 頁。 錢理群魯迅作品十五講 ，北京大學(xué)出版社， 2003年 9 月，第 54 頁。 陳思和文本細(xì)讀的意義