詩賦外交——

1、詩賦外交所謂所謂“ “詩賦外交詩賦外交” ” 是指在外交場(chǎng)合是指在外交場(chǎng)合( (包括會(huì)晤、會(huì)談、講演、宴會(huì)、答記者問包括會(huì)晤、會(huì)談、講演、宴會(huì)、答記者問等一切涉外場(chǎng)合等一切涉外場(chǎng)合)“ )“賦詩言志賦詩言志” ”，或就外交外事，通過吟詩作賦表達(dá)立場(chǎng)、傳，或就外交外事，通過吟詩作賦表達(dá)立場(chǎng)、傳遞信息的一種外交話語方式。遞信息的一種外交話語方式。起源于起源于西周西周，興盛于，興盛于春秋春秋，具有，具有委婉含蓄、言簡(jiǎn)委婉含蓄、言簡(jiǎn)意意 賅賅. . 意蘊(yùn)意蘊(yùn)深刻、機(jī)智生動(dòng)等特點(diǎn)深刻、機(jī)智生動(dòng)等特點(diǎn)源于西周 -燕享之禮左傳左傳共記賦詩六十八條，其中僅有六條與燕享無涉，另六十二條均發(fā)生在燕享之中；國(guó)語國(guó)語

2、共記賦詩六條，亦分別是兩次燕享所賦。由此可知，“燕享之禮”在春秋時(shí)期是一種隆重的宴樂賓客之禮，而它的起源又可追溯到西周時(shí)期的外交外事活動(dòng)?！梆嫸Y”即“享禮享禮”，左傳常寫作“享”，國(guó)語常寫作“饗”，即用酒食款待賓客之意。燕禮一般在享禮之后燕燕禮禮最初是為參加外交活動(dòng)發(fā)表看法、交換意見而設(shè)置的。其“言禮”?！耙娬撌隆?，即把詩當(dāng)成格言、法則和真理，作為論述的依據(jù)；或者自賦新詩，或美或刺。西周燕享之禮，在饗宴賓客時(shí)，常奏樂歌詩，其用詩、樂歌的內(nèi)容、程序等在燕享之禮中是固定、格式化的，與與禮儀禮儀的性質(zhì)、規(guī)格、參加的性質(zhì)、規(guī)格、參加者的身份、地位和等級(jí)密切相關(guān)者的身份、地位和等級(jí)密切相關(guān)。興于春秋但

3、到了春秋時(shí)期春秋時(shí)期，天子式微，諸侯爭(zhēng)霸，諸侯朝天子變成了諸侯朝霸主，生存的厲害關(guān)系促使諸侯間的朝聘會(huì)盟往來不斷。在諸侯間頻繁的外交活動(dòng)中，燕享禮儀被下移，詩樂等級(jí)教化意義逐漸淡化、消失，代之而起的是燕禮“言言”的目的促使賦詩言志興起，因?yàn)檫@種以詩代言的特殊外交話語方式具有含蓄、委婉、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，因而可以起到表示友好、增進(jìn)信任、化解對(duì)抗和解決急難的良好外交效果良好外交效果。因此，在禮崩樂壞，但天子余威與禮樂影響仍存的春秋時(shí)代，對(duì)于那些以聘盟為主要外交手段，以不失德、不違禮，有效溝通和協(xié)商為外交方式的各諸侯國(guó)來說，饗宴賦詩就成為最好的外交選擇?？鬃诱f：孔子說：“不學(xué)詩，無以言不學(xué)詩，無以言”

4、（“言”是指外交辭令；“專對(duì)”是指外交談判、應(yīng)對(duì)之意）重要：“賦詩言志”是春秋時(shí)期外交舞臺(tái)上最為盛行的一種辭令方式，是各國(guó)諸侯、大夫們“微言相感”、外交應(yīng)對(duì)的基本功。不會(huì)賦詩就意味著教養(yǎng)的缺乏，沒有“出使專對(duì)”的資格；也可從使者的賦詩才能的表現(xiàn)看出一個(gè)國(guó)家的前途。如何如何“賦詩言志賦詩言志”？_根據(jù)左傳國(guó)語等史料記載，春秋時(shí)期“賦詩言志”的方法，從用歌樂歌樂形式形式來看，有歌詩(由樂工以樂器伴奏唱已有的成詩)、誦詩(誦僅有抑揚(yáng)頓挫而已)、賦詩(在歌、誦之間，或由一人來點(diǎn)，樂工來演唱，有樂器伴奏；或賦者用千篇一律的賦調(diào)吟唱)等形式；從詩的選取內(nèi)容選取內(nèi)容上看，多取自詩經(jīng)；從詩的選取選取方式方式上

5、看，可“賦詩斷章，余取所求”，即截取與已意相合的某一章某一句，或擴(kuò)展和轉(zhuǎn)移原詩的含義；從賦詩的原則原則上看，“歌詩必類”，即賦古詩既要合己意，也要與當(dāng)時(shí)的氣氛有相類相合的地方；從賦詩的主體主體來看，賦詩言志是一種主、賓“賦”“答”雙向互動(dòng)的信息交流過程，即賦詩場(chǎng)合通常都要對(duì)對(duì)方所賦詩有所表：或答拜，或回賦，或直言表示自己的理解等，而答拜兼解釋答拜原因是常見的一種方式。日本晁衡與唐代文人晁衡？晁衡？即阿倍仲麻呂，更是唐代中日友好詩賦外交的重要代表人物。他于唐開元四年被選為遣唐學(xué)生，第二年隨第八次遣唐使團(tuán)，一行517人，乘船來到中國(guó)，先后人京師學(xué)于太學(xué)京師學(xué)于太學(xué)。畢業(yè)后，官為司經(jīng)局校書，尋授左拾

6、遺、左輔闋，后被封北?？ら_國(guó)公，賜食邑三千戶。他與唐代大詩人李李白、王維、盧照鄰、包佶等交誼甚篤白、王維、盧照鄰、包佶等交誼甚篤，經(jīng)常賦詩唱和，留下了不少佳篇。獲悉晁衡要回國(guó)，王維、李白、包佶等好友紛紛以詩相送_王維： “積水不可極，安知滄海東。 九州何處遠(yuǎn)，萬里若乘空。 向國(guó)唯看日，歸帆但信風(fēng)。 鱉身映天黑，魚眼射波紅。 鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。 別離方異域，音信若為通?！标撕赓?zèng)答： “銜命將辭國(guó)，非才忝侍臣。 天中戀明主，海外憶慈親。 伏奏違金闕，腓驂去玉津。 蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，若木故園林。 西望懷恩日，東歸感義辰。 平生一寶劍，留贈(zèng)結(jié)交人?！崩畎祝豪畎祝?“日本晁卿辭帝都，征帆一片擾蓬壺。 明

7、月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！瓣撕猓宏撕猓?“卅年長(zhǎng)安住，歸不到蓬壺。 一片望鄉(xiāng)情，盡付水天處。 魂兮歸來了，感君痛苦吾。 我更為君哭，不得長(zhǎng)安住?！鼻迥v日使館人與日本文人1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)被迫卷入西方列強(qiáng)主導(dǎo)的近代化進(jìn)程，對(duì)外關(guān)系也由傳統(tǒng)的朝貢關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義的外交關(guān)系外交關(guān)系，各國(guó)互派使節(jié)，處理相關(guān)外交事務(wù)。同時(shí)，歷史所形成的中日文化血脈無法割斷，日本一些漢學(xué)修養(yǎng)深厚的文化人對(duì)中土使節(jié)依然懷有仰慕之情，而中國(guó)外交官亦多是詩詞造詣精深的文化人，且他們對(duì)日本明治維新的成功經(jīng)驗(yàn)滿懷探求和學(xué)習(xí)的渴望之情，于是詩詞唱和成為雙方交流感情、加深理解的有效方式和重要手段。1878年6月14

8、日，宮島誠(chéng)一郎在家宴請(qǐng)何如璋、黃遵憲等中國(guó)外交官，并請(qǐng)日本文人作陪。宮島誠(chéng)一郎賦詩說：“自有靈犀一點(diǎn)通，舌難傳自有靈犀一點(diǎn)通，舌難傳語意語意何窮。交情猶何窮。交情猶幸深如海，滿堂德熏君子風(fēng)。幸深如海，滿堂德熏君子風(fēng)?！秉S遵憲立即奉和一首：“舌難傳語舌難傳語筆能筆能通，筆舌瀾翻意未窮。不作通，筆舌瀾翻意未窮。不作怯盧蟹行字，一堂酬唱喜同風(fēng)。怯盧蟹行字，一堂酬唱喜同風(fēng)?！彪p方雖語言不通，但通過筆談、賦詩，傳遞了“以某兩國(guó)幸?！钡牧己迷竿?。一種有賦必答、有唱必和的雙向互動(dòng)形式，是以漢語言文字作為載體的詩賦唱和形式；而且，詩的內(nèi)容多是吟詠山川美景、風(fēng)土人情以及出使接待過程的詩文，都是頌揚(yáng)友誼、表現(xiàn)和平

9、的詩文，對(duì)溝通思想感情、增進(jìn)友誼、維護(hù)和平，起到了積極作用。朱元璋VS權(quán)近1392年，李成桂“易姓革命”，推翻高麗王朝，自承君位。不久，李以新擬“朝鮮”、“和寧”兩國(guó)號(hào)請(qǐng)明太祖代為選定。朝鮮王朝急切希望與明朝修好，但朱元璋多疑偏執(zhí)，對(duì)朝鮮始終懷有不信任感。明太祖明太祖責(zé)朝鮮“更國(guó)號(hào)謝恩表箋內(nèi)雜以輕侮之辭”，還下令扣留朝鮮使臣。于是，權(quán)近權(quán)近(朝鮮王朝建立后出任藝文春秋館學(xué)士、大司成、中樞院使)自請(qǐng)前往南京，以說清問題。權(quán)近入朝后與朱元璋對(duì)詩：朱元璋的“御制詩”與權(quán)近的“應(yīng)制詩”二十四篇，均收錄在權(quán)近的陽村集。權(quán)近的二十四首“應(yīng)制詩”中九首為五言律詩，其余十五首是七言 律詩。內(nèi)容為介紹奉使目的和

10、旅程的紀(jì)行詩和介紹朝鮮歷史、地理、名勝的詠史詩及歌詠明京(南京)的詠景詩。 由遼左、奉朝鮮命至京等。朱元璋的“御制詩”三首分別是鴨綠江、高麗故宮、使經(jīng)遼左。權(quán)近作“應(yīng)制詩”后，明太祖怒氣全消，就不再提表箋問題了。權(quán)近和朱元璋“賦詩言志”解決了兩國(guó)間棘手的外交芥蒂，成為明朝和朝鮮“詩賦外交”的典范。清代中期阿克敦：奉使圖。阿克敦(16851756)歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，在任期間，曾四次奉使朝鮮，回來后作奉使圖，將途中將所見、所聞、所感，寫成詩，繪成圖，對(duì)了解清、朝鮮早期政治、外交關(guān)系史，提供了非常形象而珍貴的史料。第十八幅題詩：“天書拜罷啟賓筵，海錯(cuò)山彌色色觶。一朵花枝齊插帽，樂人爭(zhēng)舞向風(fēng)前

11、。幾曲夷腔作意歌，教成音節(jié)自調(diào)和。豈知天上乘槎客，兩度云嗷聽已多?！秉S遵憲黃遵憲黃遵憲是清末杰出的政治家、外交家、著名的愛國(guó)詩人，被日本歷史學(xué)家稱為“最有風(fēng)度、最有教養(yǎng)的外交家”。作為外交家，黃遵憲的外交生涯始于他在1877年出使日本，以后出使過美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、比利時(shí)和新加坡等國(guó)。黃遵憲到日本日本后，為撰寫日本國(guó)志收集素材，寫作了日本雜事詩，記錄了在日本所見所聞千姿百態(tài)的事物。他的詩集入境廬詩草，史事內(nèi)容極為豐富。琉球歌記述日本吞并琉球，詳述了琉球的歷史及與中國(guó)的關(guān)系、被吞并始末，“字字血淚”。馮將軍歌歌頌了中法戰(zhàn)爭(zhēng)中抗敵老將馮子材英勇作戰(zhàn)。在中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，作有悲平壤、東溝行、哀旅順

12、、哭威海、馬關(guān)紀(jì)事、降將軍歌、臺(tái)灣行和度遼將軍歌等一系列作品，幾乎涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)階段。在任駐美國(guó)美國(guó)舊金山領(lǐng)事館總領(lǐng)事期間，適逢美國(guó)國(guó)會(huì)制訂了限制華工條例十五條，掀起排華浪潮。黃遵憲憤怒地寫下逐客篇：“嗚呼民嗚呼民何辜，值此國(guó)運(yùn)剝。軒瑣五千年，到今國(guó)極弱。鬼蜮何辜，值此國(guó)運(yùn)剝。軒瑣五千年，到今國(guó)極弱。鬼蜮實(shí)難實(shí)難測(cè)，魑魅乃不若。測(cè)，魑魅乃不若。若謂人非人，竟作異類虐。茫茫六合內(nèi)，何處可托掛。若謂人非人，竟作異類虐。茫茫六合內(nèi)，何處可托掛?！痹趪?guó)力衰微的情勢(shì)下，黃遵憲動(dòng)用國(guó)際法，爭(zhēng)得了總領(lǐng)事給華工簽發(fā)執(zhí)照的權(quán)利。黃遵憲曾經(jīng)數(shù)次到香港香港，其關(guān)于香港系列詩作直接表達(dá)了拳拳愛國(guó)之心。1885年，黃

13、遵憲經(jīng)過香港，寫下七絕詩：“水是堯時(shí)日夏時(shí)，衣冠又是水是堯時(shí)日夏時(shí)，衣冠又是漢官儀。登漢官儀。登樓四望樓四望真吾土，不見黃龍上大旗真吾土，不見黃龍上大旗?！奔爸林袊?guó)戰(zhàn)敗中國(guó)戰(zhàn)敗，臺(tái)灣被割，最為了解日本的黃遵憲哭了：“城頭逢逢擂大鼓，蒼天蒼天淚如雨。倭人竟割臺(tái)灣去!”臺(tái)灣是祖國(guó)的神圣領(lǐng)土：“我高我曾我祖父，艾殺蓬蒿來此土。糖霜茗雪千億樹，歲課金錢無萬數(shù)?！笨炱饋砜箶嘲。骸俺蓴±g非所睹，人人效死誓所拒。萬眾一心誰敢侮!”，然而，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，詩人的吶喊，顯得那么地微弱。老年黃遵憲無奈地表達(dá)：“斗室蒼茫吾獨(dú)立，萬家酣睡幾人醒?”溫家寶溫家寶總理在2003年6月29日香港香港禮賓府出席內(nèi)地與香

14、港關(guān)于建立更緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系安排(CEPA)簽字儀式后發(fā)表的演講中，曾引用的詩句“寸寸山河寸寸金，侉離分裂力誰任。杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心”，就是引自黃遵憲的著名詩歌題梁任父同年。當(dāng)代國(guó)際影響2013年6月29日，韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠樸槿惠在清華大學(xué)的演講，她在與清華學(xué)生見面致意見面致意時(shí)，用中文引用管子權(quán)修 “一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”，然后又引用取自周易的清華校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，盛贊清華大學(xué)培養(yǎng)了諸多優(yōu)秀學(xué)子，必將為中國(guó)開啟美好未來。在談到自己的人生經(jīng)歷和感悟人生經(jīng)歷和感悟時(shí)，她說諸葛亮的“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”讓她受益終身。在論述國(guó)際關(guān)系國(guó)

15、際關(guān)系時(shí)，引用中庸 “君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑”，說國(guó)家之間的 相處需要君子之道。她談到2005年曾來華并到訪杭州，那時(shí)她便知道了“上有天堂，下有蘇杭”。當(dāng)代國(guó)際影響尼克松、卡特、里根、老布什、翥林頓、小布什以及奧巴馬，幾乎歷屆美國(guó)總統(tǒng)，在訪華期間或其他一些重要場(chǎng)合都曾引用過中國(guó)古典詩詞佳句，這幾乎成了不成文的慣例。1984年時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)里根里根訪華，在歡迎晚宴上，里根在祝酒詞中說：“很多年前，個(gè)叫王勃的中國(guó)詩人說，海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！钡诙?，再次引經(jīng)據(jù)典說：“讓我們同心同德，正如易經(jīng)中一句話說的那樣二人同心，其利斷金?！?989年，老布什老布什訪華，在祝酒詞中引用“前人

16、栽樹，后人乘涼” ，稱贊中國(guó)人正在栽種改革之樹，并已經(jīng)惠及下代人。之后，他在提到乘船經(jīng)過三峽的經(jīng)歷時(shí)再次引用中國(guó)古代詩句，他說：“我們想起了三國(guó)故事，似乎聽到了詩人李白輕舟已過萬重山的描述，似乎在暗示中美關(guān)系已沖破重重阻力破浪前行。1998年克林頓克林頓總統(tǒng)訪華，在國(guó)宴祝酒詞中說：“我們?cè)谝圆煌姆绞綀?jiān)決維護(hù)著孟子的思想”， “一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，天下之善士斯友天下之善士“2005年11月，美國(guó)前總統(tǒng)小布什小布什訪問中國(guó)之前，在日本京都演講時(shí)曾引用過中國(guó)古詩“五子之歌”，他說道：“在托馬斯杰斐遜或亞伯拉罕林肯誕生的幾千年前，就有一位中國(guó)詩人寫道：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”2009年7月27日舉行的首輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話開幕式上，奧奧巴巴馬馬在致辭中引用了中國(guó)古代思想家孟子的話：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣”強(qiáng)調(diào)通過持之以恒的對(duì)話來解決分歧，并期待兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境氣候、朝核等問題上加強(qiáng)合作。外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在與中國(guó)外交往來