論韓非子的領(lǐng)導(dǎo)理論[5篇模版]（二）

1、論韓非子的領(lǐng)導(dǎo)理論5篇模版 韓非子管理理念“賞罰”淺議 導(dǎo)論： 眾所周知，韓非是法家代表人物，其代表作為韓非子。韓非子論“道” 議“術(shù)”闡述君主治國(guó)之“法”的同時(shí)，其實(shí)也彰顯了韓非的管理理念。在本文中中，作者將節(jié)選韓非子中“二柄第七”一節(jié)，將其中的“賞罰”管理理念進(jìn)行剖析，然后和現(xiàn)代管理理念中的“獎(jiǎng)懲”進(jìn)行對(duì)比淺議。 正文： 韓非子是韓非思想的集著，作為法家的代表人物，韓非極力推行自己的“君主之術(shù)”，而法學(xué)其實(shí)也就是一門(mén)國(guó)家管理學(xué)，所以，韓非子其實(shí)就是中國(guó)古代的一門(mén)“國(guó)家管理學(xué)”，當(dāng)然，韓非在自己的著作中，處處體現(xiàn)的是“君主”的利益，而把臣子當(dāng)作一種工具或者棋子，把管理層和執(zhí)行層當(dāng)作一種完全對(duì)

2、立面來(lái)處理其二者的關(guān)系，如：“今人主非使賞罰之威利出于已也，聽(tīng)其臣而行其賞罰，則一國(guó)之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣”。 而在現(xiàn)代的管理中，管理層和執(zhí)行層，應(yīng)該是一種良好的合作關(guān)系。并沒(méi)有你死我活之爭(zhēng)。當(dāng)然，歸咎其因，則是因?yàn)楝F(xiàn)在的企業(yè)或者團(tuán)體都有國(guó)家承認(rèn)的良好注冊(cè)制度，所謂“有名有份”，而在蠻荒的古代，特別是在中國(guó)，君主權(quán)力是從來(lái)沒(méi)有在上帝那兒注冊(cè)過(guò)的。正如法家另外一個(gè)代表人物商鞅所說(shuō)：“天下名分未定，群雄共逐鹿之?！彼灾袊?guó)的國(guó)家管理，歷來(lái)“名不正，言不順”，所以歷來(lái)的國(guó)家管理都是充斥著暴力，虛偽

3、，紛爭(zhēng)，也產(chǎn)生了韓非子這種國(guó)家管理理念，并被歷代君主奉為“上作”，而在以“國(guó)家契約論”為基礎(chǔ)的西方，馬基雅維利的君主論是被淪為“棄作”的。在這里，作者將通過(guò)韓非的“賞罰”制度理念和現(xiàn)代“獎(jiǎng)懲”制度理念的對(duì)比來(lái)闡述韓非管理理念中的虛假與暴力。 中國(guó)的傳統(tǒng)管理理念中，不管是行軍打仗，還是治國(guó)御臣，“賞罰分明”一直為管理之首，在現(xiàn)代的管理中，因“賞罰分明”才能令行禁止，團(tuán)隊(duì)才有高效的執(zhí)行力。而在韓非子的管理理念中，賞罰即為“而柄”是將事權(quán)與臣子牢牢圈握的不二法則：下面我們看韓非子中“二柄第七”這一節(jié)中對(duì)“賞罰”的闡述。 “二柄第七”原文： 明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德。曰

4、：殺戮之謂 刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛(ài)，則能得之其主而賞之；今人主非使賞罰之威利出于已也，聽(tīng)其臣而行其賞罰，則一國(guó)之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣。故田常上請(qǐng)爵祿而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此簡(jiǎn)公失德而田常用之也，故簡(jiǎn)公見(jiàn)弒。子罕謂宋君曰：”夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請(qǐng)當(dāng)之?！庇谑撬尉贪僮?/p>

5、罕用之，故宋君見(jiàn)劫。田常徒用德而簡(jiǎn)公弒，子罕徒用刑而宋君劫。故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚于簡(jiǎn)公、宋君也。故劫殺擁蔽之，主非失刑德而使臣用之，而 不危亡者，則未嘗有也。 人主將欲禁奸，則審合刑名者，言異事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事， 專(zhuān)以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當(dāng)名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說(shuō)于大功也，以為不當(dāng)名也害甚于有大功，故罰。昔者韓昭候醉而寢，典冠者見(jiàn)君之寒也，故加衣于君之上，覺(jué)寢而說(shuō)，問(wèn)左右曰：”誰(shuí)加衣者?！弊笥覍?duì)曰：”典冠?！本蚣孀锏湟屡c典冠。其罪典衣，以為失其事也；

6、其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越官則死，不當(dāng)則罪。守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。 人主有二患。任賢，則臣將乘于賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。故人主好賢， 則群臣飾行以要群欲，則是群臣之情不效；群臣之情不效，則人主無(wú)以異其臣矣。故越王好勇而民多輕死；楚靈王好細(xì)腰而國(guó)中多餓人；齊桓公妒外而好內(nèi)，故豎刁自宮以治內(nèi)；桓公好味，易牙蒸其子首而進(jìn)之；燕子噲好賢，故子之明不受?chē)?guó)。故君見(jiàn)惡，則群臣匿端；君見(jiàn)好，則群臣誣能。人主欲見(jiàn)，則群臣之情態(tài)得其資矣。故子之托于賢以?shī)Z其君者也，豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子噲

7、以亂死，桓公蟲(chóng)“二柄第七”譯文： 流出戶(hù)而不葬。此其故何也。人君以情借臣之患也。人臣之情非必能愛(ài)其君也，為重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之、田常不難矣。故曰：”去好去惡，群臣見(jiàn)素?！比撼家?jiàn)素，則大君大蔽矣。 譯文。明君用來(lái)控制臣下的，不過(guò)是兩種權(quán)柄罷了。兩種權(quán)柄就是刑和德。什么 叫刑、德?；卮鹗牵簹⒙窘凶鲂?，獎(jiǎng)賞叫做德。做臣子的害怕刑罰而貪圖獎(jiǎng)賞，所以君主親自掌握刑賞權(quán)力，群臣就會(huì)害怕他的威勢(shì)而追求他的獎(jiǎng)勵(lì)。而現(xiàn)在的奸臣卻不是這樣。他們對(duì)所憎惡的人，能夠從君主那里取得權(quán)力予以懲罰；對(duì)所喜愛(ài)的人，能夠從君主那里取得權(quán)力予以獎(jiǎng)賞。假如君主不是讓賞罰的威嚴(yán)和利

8、益掌握在自己手里，而是聽(tīng)任他的臣下去施行賞罰，那么全國(guó)的人就都會(huì)害怕權(quán)臣而輕視君主，就都會(huì)歸附權(quán)臣而背離君主了。這是君主失去刑賞大權(quán)的禍害。老虎能制服狗，靠的是爪牙；假使老虎去掉它的爪牙而讓狗使用，那么老虎反而會(huì)被狗所制服。君主是要靠刑德來(lái)制服臣下的，如果做君主的丟掉刑賞大權(quán)而讓臣下使用，那么君主反而會(huì)被臣下所控制了。所以田常向君主請(qǐng)求爵祿而賜給群臣，對(duì)下用大斗出小斗進(jìn)的辦法把糧食施舍給百姓，這就是齊簡(jiǎn)公失去獎(jiǎng)賞大權(quán)而由田常掌握，簡(jiǎn)公因而遭到殺害。子罕告訴宋桓侯說(shuō)：“獎(jiǎng)賞恩賜是百姓喜歡的，君王自己施行；殺戮刑罰是百姓憎惡的，請(qǐng)讓我來(lái)掌管?！庇谑撬位负钍バ塘P大權(quán)而由于罕掌握。宋桓侯因而遭到挾制

9、。田常僅僅掌握了獎(jiǎng)賞大權(quán)，齊簡(jiǎn)公就遭到了殺害；子罕僅僅掌握了刑賞大權(quán)，宋桓侯就遭到了挾制。所以當(dāng)代做臣下的如果統(tǒng)攝了刑賞大權(quán)，那么這代君主將會(huì)遭受到比齊簡(jiǎn)公、宋桓侯更大的危險(xiǎn)。所以被劫殺被蒙蔽的君主，一旦同時(shí)失去刑賞大權(quán)而由臣下執(zhí)掌，這樣還不導(dǎo)致危亡的情況，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。 君主要想禁止奸邪，就要去審核形名。形名是指言論和職事。做臣下的發(fā)表一定 的言論，君主根據(jù)他的言論授予相應(yīng)的職事，專(zhuān)就他的職事責(zé)求他的功效。功效符合職事，職事符合言論，就賞；功效不符合職事，職事不符合言論，就罰。所以群臣言大功小的要罰；這不是要罰小功，而是要罰功效不符合言論。群臣言小功大的也要罰；這不是對(duì)大功不喜歡。而是認(rèn)為

10、功效不符合言論的危害超過(guò)了所建大功，所以要罰。從前韓昭侯喝醉酒睡著了，掌帽官見(jiàn)他冷，就給他身上蓋了衣服。韓昭侯睡醒后很高興，問(wèn)近侍說(shuō)：“蓋衣服的是誰(shuí)?！苯袒卮鹫f(shuō)：“掌帽官?！闭押畋阃瑫r(shí)處罰了掌衣 官和掌帽官。他處罰掌衣官，是認(rèn)為掌衣官失職；他處罰掌帽官，是認(rèn)為掌帽官越權(quán)。不是不擔(dān)心寒冷，而是認(rèn)為越權(quán)的危害超過(guò)了寒冷。所以明君駕馭臣下，臣下不能越權(quán)去立功，不能說(shuō)話(huà)不恰當(dāng)。超越職權(quán)就該處死，言行不一就該治罪。司守本職，言而有信，群臣就不可能結(jié)黨營(yíng)私了。 君主有兩種禍患：任用賢人，臣下就會(huì)依仗賢能來(lái)威逼君主；隨便推舉，就會(huì)敗 壞事情而不能成功。所以君主喜好賢能，群臣就粉飾行為來(lái)迎合君主的欲望，這樣

11、群臣的實(shí)情便不會(huì)顯露；群臣的實(shí)情不顯露，君主便無(wú)法識(shí)別他的臣下了。所以越王喜好勇敢，以致民眾大都輕視死亡。楚靈王喜愛(ài)細(xì)腰，結(jié)果國(guó)內(nèi)有許多甘愿挨餓的人。齊桓公心性妒忌而愛(ài)好女色，所以豎刁自行閹割以便掌官內(nèi)宮。齊桓公愛(ài)好美味，易牙蒸了自己兒子的腦袋去進(jìn)獻(xiàn)。燕王子噲喜歡賢名，所以子之表面上不接受君位。所以君主流露出厭惡情緒的，群臣就會(huì)迅速掩蓋；君主流露出喜好情緒的，群臣就會(huì)假裝能力。君主的欲望表現(xiàn)出來(lái)，群臣的情態(tài)表示就有了依托。所以子之假托賢名來(lái)篡奪君位，豎刁易牙借著君主的欲望來(lái)侵害君主。其結(jié)果，子噲因兵舌而死，齊桓公死后直到蛆蟲(chóng)爬出門(mén)外也得不到安葬。這是什么原因呢。是君主把真情流露給了臣下招致的禍害。臣下的真情不一定就是愛(ài)戴他的君主，而是為了重利的緣故。如今君主要是不掩蓋自己的真情，不隱藏自己的意圖，而使臣下有機(jī)會(huì)來(lái)侵害自己，那么群臣充當(dāng)子之、田常這樣的角色就不難了。所以說(shuō)：去掉喜好厭惡，群臣暴露本色。群臣暴露本色，國(guó)君就不會(huì)受蒙蔽了。 其實(shí)，看過(guò)了此節(jié)的原文和一文后，我們不難看出，在韓非看來(lái)，賞罰只不過(guò)是 駕馭臣子的一種方法，或者說(shuō)是一種權(quán)柄而已，也是作者通過(guò)對(duì)臣子的行為來(lái)勸說(shuō)君主要適當(dāng)利用賞罰來(lái)保全自