19魚我所欲也

1、富貴不能淫富貴不能淫, ,貧賤不能移貧賤不能移, ,威武威武不能屈不能屈, ,此之謂大丈夫此之謂大丈夫. . 孟子孟子 人生自古誰無死人生自古誰無死, ,留取丹心照汗青留取丹心照汗青. . 文天祥文天祥生命誠可貴生命誠可貴, ,愛情價(jià)更高愛情價(jià)更高. .若為若為自由故自由故, ,二者皆可拋二者皆可拋. . 裴多菲裴多菲 孟孟子，名子，名軻軻，字，字子輿子輿，戰(zhàn)國戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家儒家繼孔繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞亞圣圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混

2、戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出他提出“民貴君輕民貴君輕”、對人民作一定的讓步、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對游說諸侯，反對“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成遂

3、成孟子孟子。作者簡介作者簡介 孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子與論語同是與論語同是語錄體散文語錄體散文，但與論語相比，它篇幅，但與論語相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。 孟子分為孟子分為七七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標(biāo)于篇首的開頭文字為題

4、，標(biāo)題只起區(qū)別干章，以首章中標(biāo)于篇首的開頭文字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與論語類似。全書共作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與論語類似。全書共261章。它是先秦諸子中章。它是先秦諸子中文學(xué)性文學(xué)性較高的著作。較高的著作。孟子孟子簡介簡介讀讀課課文文要求：1.讀準(zhǔn)字音；2.分清句讀。正音正音惡惡 簞簞 蹴蹴鄉(xiāng)鄉(xiāng) 羹羹 妾妾 w dn cw dn cxi xi ng gng qing gng qi你能讀準(zhǔn)下列句子的你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏節(jié)奏嗎？嗎？/ 課文注釋與翻譯課文注釋與翻譯 魚，我魚，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二也；二者者不可不可得兼得兼，舍舍魚魚而而取熊掌

5、取熊掌者也。生，亦我所欲也，者也。生，亦我所欲也，義義亦我所亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。者也。所想要的（東西）所想要的（東西）同時(shí)得到同時(shí)得到正義正義課文詮釋課文詮釋舍棄舍棄并列并列代詞，代上文所指的東西代詞，代上文所指的東西魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜

6、愛的東西，課文翻譯課文翻譯魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我寧愿）舍棄魚（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我寧愿）舍棄魚而選取熊掌。而選取熊掌。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我寧愿）（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我寧愿）舍棄生命而選取正義。舍棄生命而選取正義。 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生生者，故不者，故不為茍得為茍得也。死亦我也。死亦我所惡所惡，所惡有甚于死者，故所惡有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 厲害、嚴(yán)重、超過厲害、嚴(yán)重、超過做茍

7、且獲得的事做茍且獲得的事禍患禍患課文詮釋課文詮釋厭惡的事情厭惡的事情通通 “避避”，躲避躲避比比生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。不辟也。生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。去干茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（

8、我）也有不躲避的?；迹ㄎ遥┮灿胁欢惚艿摹?如使如使人人之之所欲所欲莫甚于生莫甚于生，則凡可以，則凡可以得生者，何不用也？得生者，何不用也？使使人之所惡莫甚于人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不死者，則凡可以辟患者，何不為為也！也！假使假使沒有比生命更重要的沒有比生命更重要的假使假使做做的的如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么一切可以用來

9、保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？的手段（有）什么不能做（的）呢？由由是則生是則生而而有不用也；由是則可以辟患有不用也；由是則可以辟患而有不為也。而有不為也。是故是故所欲有甚于生者，所所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非惡有甚于死者。非獨(dú)賢者獨(dú)賢者有有是心是心也，人也，人皆有之，賢者能勿皆有之，賢者能勿喪耳喪耳。 憑借憑借所以所以僅僅僅僅丟失丟失這種這種思想思想罷了罷了轉(zhuǎn)折轉(zhuǎn)折賢德的人賢德的人由

10、是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。憑借這些方法去做就（可以）生存，卻有憑借這些方法去做就（可以）生存，卻有人不采用它；憑借這些方法去做就（可以）人不采用它；憑借這些方法去做就（可以）躲避禍患，卻有人不采用它。躲避禍患，卻有人不采用它。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的），（重要的）， （人們）厭惡的事情有比死（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。

11、亡更厲害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠不喪失罷了。想，（只不過）賢德的人能夠不喪失罷了。 一簞食一簞食，一豆羹一豆羹，得，得之之則生，則生，弗得則死。弗得則死。呼爾呼爾而而與與之之，行道，行道之之人弗受；人弗受；蹴蹴爾而而與之，乞人與之，乞人不屑不屑也。也。一碗湯一碗湯吆喝吆喝踐踏踐踏的的給給不值得，不值得，即不愿意接受即不愿意接受一筐飯一筐飯修飾修飾 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。乞人

12、不屑也。一筐飯，一碗湯，得到它就能活下去，一筐飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。得不到它就要死亡。（然而如果）吆喝著給人（吃），（饑餓（然而如果）吆喝著給人（吃），（饑餓的）過路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踢的）過路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踢著給人（吃），（即使）乞丐（也）認(rèn)為著給人（吃），（即使）乞丐（也）認(rèn)為不值得（接受）。不值得（接受）。 萬鐘萬鐘則不則不辯辯禮義禮義而而受之受之，萬鐘萬鐘于于我何我何加加焉！焉！為為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得得我我歟歟？鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室為身死而不受，今為宮室之之美為美為之之；鄉(xiāng)為；鄉(xiāng)為身死而不受

13、，今為妻妾之奉身死而不受，今為妻妾之奉為為之；鄉(xiāng)為身死而不之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我受，今為所識(shí)窮乏者得我而而為之：為之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之謂謂失其失其本心本心。優(yōu)厚的俸祿優(yōu)厚的俸祿通通“德德”，感，感激激做做這這 取消取消獨(dú)立性獨(dú)立性對于對于 好處好處為了為了修飾修飾通通“向向”，過，過去去這樣的事這樣的事停止停止叫做叫做本性本性通通“辨辨”，辨，辨別別萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？與？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)是為了宮室的華美

14、，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我嗎？的貧困的人感激我嗎？優(yōu)厚的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義優(yōu)厚的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）優(yōu)厚的俸祿對于我（有）就接受它，（這）優(yōu)厚的俸祿對于我（有）什么益處呢？！什么益處呢？！鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義” 寧愿死也不肯接受，寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受它；現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受它；從前（

15、我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受，現(xiàn)寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了（能有）妻妾的侍奉而接受它；在為了（能有）妻妾的侍奉而接受它；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受，現(xiàn)寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受它：在為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受它：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種（做法）不也是可以停止這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。叫做喪失了人的本性。 文言知識(shí)歸納文言知識(shí)歸納（1）故患有所不辟也）故患有所不辟也（2）萬鐘則不辯禮義而受之）萬鐘

16、則不辯禮義而受之（3）所識(shí)窮乏者得我與）所識(shí)窮乏者得我與（4）鄉(xiāng)為身死而不受）鄉(xiāng)為身死而不受“辟辟”通通“避避”，躲，躲避。避。“辯辯”通通“辨辨”，辨，辨別。別?！班l(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從，從前。前。1.通通假字假字“得得”通通“德德”，恩惠，這里是感激之意。，恩惠，這里是感激之意?！芭c與”通通“歟歟”，語氣詞。，語氣詞。（1）是：）是：非獨(dú)賢者有是心也非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（2）甚：）甚：如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生漁人甚異之漁人甚異之（3）舍：）舍：舍舍生而取義者也生而取義者也屋屋舍舍儼然儼然此、這種此、這種這種做法這種做法2.一一詞多義詞多義厲害、嚴(yán)重

17、、超過厲害、嚴(yán)重、超過十分，很十分，很舍棄，放棄舍棄，放棄 房屋房屋 （4）與：）與：所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我與與呼爾而呼爾而與與之之未復(fù)有能未復(fù)有能與與其奇者其奇者與與余舟一芥余舟一芥通通“歟歟”，語氣，語氣詞詞 給給 2.一一詞多義詞多義參與，這里指欣賞參與，這里指欣賞 和和 （5）得：）得：故不為茍故不為茍得得也也所識(shí)窮乏者所識(shí)窮乏者得得我與我與吾穿井吾穿井得得一人一人得得一人之使一人之使非非得得一人于井中一人于井中既出，既出，得得其船其船獲得獲得通通“德德”，感激，感激 2.一一詞多義詞多義得到得到 節(jié)省節(jié)省 發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn) 找到找到 （6）之：）之：呼爾而與呼爾而與之之為宮室為宮室之之

18、美美皆有皆有之之此此之之謂失其本心謂失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生得得之之則生則生代詞，他代詞，他 助詞，的助詞，的 2.一一詞多義詞多義代詞，這種思想代詞，這種思想 取消句子獨(dú)立性取消句子獨(dú)立性 取消句子獨(dú)立性取消句子獨(dú)立性 代詞，食物代詞，食物 （7）于：）于：所欲有甚所欲有甚于于生者生者萬鐘萬鐘于于我何加焉我何加焉（8）為：）為：鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受身死而不受今今為為宮室之美而宮室之美而為為之之由是則可以辟患而有不由是則可以辟患而有不為為也也表比較，比表比較，比 表對象，對表對象，對 2.一一詞多義詞多義為了為了 接受接受 做做 為了為了 （9）而：）而：呼爾而與之呼爾而

19、與之蹴爾而與之蹴爾而與之由是則生而有不用也由是則生而有不用也舍生而取義者也舍生而取義者也萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘則不辯禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受表修飾表修飾2.一一詞多義詞多義表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折 表并列表并列 表修飾表修飾 表修飾表修飾3.特特殊句式殊句式（1）判斷句：魚，我所欲也。）判斷句：魚，我所欲也。（2）倒裝句：）倒裝句： 萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉 是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者（3）省略句：）省略句： （我我）鄉(xiāng)為（）鄉(xiāng)為（禮義禮義）身死而不受）身死而不受 （施舍）（施舍） （我我）舍生而取義者也）舍生而取義者也（1）則凡）則凡可以可以得生者何不用也得生者何不用也 （

20、2）一簞食，一）一簞食，一豆豆羮羮 （3）萬）萬鐘鐘則不辯禮義而受之則不辯禮義而受之 （4）萬鐘于我何）萬鐘于我何加加焉焉古：能夠用來；古：能夠用來； 今：能夠今：能夠 。4.古古今異義今異義古：盛羹湯或其他古：盛羹湯或其他 食物的器具；食物的器具；古：古代的量器；古：古代的量器；今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起。東西或數(shù)目合在一起。 古：益處，好處；古：益處，好處； 今：豆子（一種糧食今：豆子（一種糧食 類作物）。類作物）。今：計(jì)時(shí)器具。今：計(jì)時(shí)器具。所識(shí)窮乏者所識(shí)窮乏者得得我與我與5.詞詞類活用類活用得，恩惠，這里是名得，恩惠，這里是名詞作動(dòng)詞，感激。詞作動(dòng)詞，感

21、激。 合合 作作 探探 究究1.本本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來的？這樣提出有什么好處？來的？這樣提出有什么好處？開頭第一句以魚和熊掌設(shè)喻，得出開頭第一句以魚和熊掌設(shè)喻，得出“舍魚而舍魚而取熊掌取熊掌”的結(jié)論。同理，生命和正義的價(jià)值也的結(jié)論。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里是以魚和熊掌比喻生和義，運(yùn)用了類比這里是以魚和熊掌比喻生和義，運(yùn)用了類比推理，引出中心論點(diǎn)推理，引出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也舍生而取義者也”。合作探究合作探究2

22、.在在論述中心論點(diǎn)時(shí)，本文采用了哪論述中心論點(diǎn)時(shí)，本文采用了哪 些論證方法？些論證方法？ 運(yùn)用了比喻論證、因果論證、運(yùn)用了比喻論證、因果論證、假設(shè)論證、舉例論證、正反假設(shè)論證、舉例論證、正反對比論證等方法。對比論證等方法。3.孟孟子是怎樣論述觀點(diǎn)的？子是怎樣論述觀點(diǎn)的？先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點(diǎn)，先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點(diǎn)，再正反對比論述，最后用事例再正反對比論述，最后用事例進(jìn)一步論述觀點(diǎn)。進(jìn)一步論述觀點(diǎn)。舍生取義舍生取義魚和魚和熊掌熊掌設(shè)喻設(shè)喻正面：不為茍得正面：不為茍得 患有不辟患有不辟反面：何不用也？反面：何不用也？ 何不為也？何不為也？事例一：不接受施舍事例一：不接受施舍事例二：不受事例二

23、：不受“萬鐘萬鐘”舍舍 生生 取取 義義魚魚 熊掌熊掌生生 義義 設(shè)喻論證設(shè)喻論證（類比論證）（類比論證）舍舍 取取舍舍 取取論證方法論證方法道道 理理 論論 證證推理推理故故如使如使則則使使則則因果論證因果論證假設(shè)論證假設(shè)論證對比論證對比論證義義 重重 于于 生生義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）反）對對 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏、所識(shí)窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證4.作作者列舉了兩種不同的人生觀，各贊揚(yáng)斥責(zé)了者列舉了兩種

24、不同的人生觀，各贊揚(yáng)斥責(zé)了什么樣的人？什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。5.“此之謂失其本心此之謂失其本心”中中“本心本心”具體指什么？具體指什么？這與這與“舍生取義舍生取義”有何聯(lián)系？有何聯(lián)系？“本心本心”具體指具體指“羞惡之心羞惡之心”?！傲x義”產(chǎn)生于產(chǎn)生于“羞惡之心羞惡之心”，有，有“羞惡之心羞惡之心”，才會(huì)按，才會(huì)按“義義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。 孟子主張孟子主張“性善論性善論”，他認(rèn)為人的本，他認(rèn)為人的本心是美好的，是