一個(gè)學(xué)者型詩(shī)人的風(fēng)骨與豪情

1、一個(gè)學(xué)者型詩(shī)人的風(fēng)骨與豪情我認(rèn)識(shí)普馳達(dá)嶺先生已有六年了。那是2021 年 6 月，我參加?民族文學(xué)?舉辦的“祖國(guó)頌各民族作家改稿培訓(xùn) 班，培訓(xùn)中我有幸認(rèn)識(shí)了普馳達(dá)嶺。學(xué)習(xí)期間，普教授送給 我一本有他親手簽名的個(gè)人詩(shī)集?臨水的翅膀? 。后來，在 我家里堆積如山的諸多書籍中，這本書沒有被束之高閣，而 是放在我的手邊成為我經(jīng)常閱讀的詩(shī)集之一。六年的時(shí)光匆匆而過，其間偶爾得知他的一些狀況。他 不僅忙碌雙語創(chuàng)作，還從事各種語源的課題調(diào)查。他著手編 輯的雜志偶爾也會(huì)給我寄上幾本，文友們從他的日志或博客 中能看見他為彝人樂隊(duì)寫歌詞、參與朋友的劇本創(chuàng)作、自己 也潛心考博士等等，充實(shí)得可見一斑。對(duì)我而言，見證一

2、個(gè)朋友的成長(zhǎng)是一件快樂且能自勉的 事。讀普先生的詩(shī)對(duì)我而言有一種來自于同宗同源的親切 感，作為一個(gè)羌族的詩(shī)人，我能從他的詩(shī)中邂逅所有熟知的 事物：“火塘、蘭花煙、羊皮褂、雪山、釋比、叫魂的鈴聲、 河流、鷹等等具有特殊烙印的民族元素詩(shī)化的意象以及原 生的表達(dá)方式。例如：他的詩(shī)?木炭？彝人? “我是彩云之 南深山獵人蘭花煙頭點(diǎn)燃的一粒木炭 ?M 我是云嶺牧人背上 那一塊皺巴巴翻著穿的羊皮褂 ?M 我是納蘇畢摩念經(jīng)作法搖 落的那串叫魂的鈴聲詩(shī)中的那一粒木炭仿佛是我古羌 人生生不息萬年火，是從白石中取出的一個(gè)民族的繁衍之 火、精神之火。還有云朵里的羊皮褂呢？恍惚即是我童年時(shí) 代阿奶、阿爺穿過的溫暖與記

3、憶；那羌寨里的老釋比搖動(dòng)著 銅鈴是否與“畢摩念經(jīng)作法搖落的那串叫魂的鈴聲也是同 樣純粹的神圣與親和？我是無意間通過一個(gè)彝族詩(shī)人的精神軌跡尋找到一面 神似于“雪山、湖泊之類的關(guān)乎古羌人的明鏡，在他的詩(shī) 中潛伏著我熟知的幻生幻滅的冰與火的灼痛，一如我的詩(shī)集 ?雪灼? 表達(dá)著對(duì)生死的理解 “生命燃燒的速度比流星更美、 更殘酷，神似于他的詩(shī)“需要溫暖的人會(huì)點(diǎn)燃了我，不需 要溫暖的人會(huì)熄滅我 。也許正是固執(zhí)倔強(qiáng)的原生態(tài)民族文 化在其開展過程中不斷分支與開展才產(chǎn)生了民族文化的異 同與相通，也造就了 56 個(gè)民族文化的繽紛與異彩，那是你 中有我，我中有你的基因混血與神似的魂魄？一個(gè)云南山區(qū)的學(xué)子是通過怎樣的

4、苦學(xué)才可以從高原 來到北京？一個(gè)彝人要通過多少蛻變才可以成為中國(guó)社科 院的教授？普教授作為一個(gè)民族的精英，他心系故土感恩民 族其忠貞情愫不變，他如鷹一般展開想象的翅膀深情俯瞰雪 山與河流，他的視覺早已透穿所有事物的表相，用低于樹林 和高過峰巒的心境詮釋彝族古老文化，抒寫著“他和“他 族群的前世和今生，抒寫著嗚咽的雨點(diǎn)、夢(mèng)中的掌鳩河、 石質(zhì)的呼吸、低唱的頌歌。也許正是他孤而不傲、憂而不傷 的個(gè)性成就了他獨(dú)特的文化審美和詩(shī)文的特殊魅力。 再次閱讀普教授?關(guān)于雪的系列?詩(shī)歌，其價(jià)值取向躍 然紙上，他將雪山之上的雪線看得如此清晰與心痛， “那些 看不見的水是沉默、是知足、是永恒守望的圖騰與迷失的 荒蕪

5、；他宛假設(shè)一棵奔跑的樹，用根一般的深情呼吸著生命的 光輝，擺渡著歷史的憂傷； 他將甜蜜的母語在風(fēng)中高高掛著， 他流浪的足跡穿過普施卡的彝家山寨去尋覓火把盛開的故 土。一個(gè)彝族詩(shī)人用 “混沌野性 的清泉； 用其“自然詩(shī)性 的“神覺，將夢(mèng)中開花的樹停泊與駐留在十月的語言里， 讓陽光下的“木板房、鍋莊石、鷹爪杯、羊皮褂、百皺裙、 擦爾瓦成為南高原的標(biāo)志與往事。正如阿卓務(wù)林說“水是流動(dòng)的彝魂 ；安東說“水是散 步的人，一切對(duì)水的渴望、對(duì)雪與河流千姿百態(tài)的詮釋， 在普馳達(dá)嶺的詩(shī)中得到了最生動(dòng)的隱喻與明喻。 “被雪孩子 嚼白的大涼山這樣的詩(shī)句讓讀者看得心悸。詩(shī)人的世界里 “雪是開花的水 、“冰是堅(jiān)硬的水

6、、“水在沉默的縫隙安排 著靈魂。他把“有一種沉默的水叫干旱 /淚的重量 /水的立方 /躲避陽光 /有關(guān)水的一切仰望 ，惜墨如金地表達(dá)著渴的憂 傷，那年云貴川大旱煎熬著詩(shī)人的心和休克的肺， “水的淵 藪一派狼藉。無論是對(duì)水哪種狀態(tài)的渴望，當(dāng)下地球變暖、 水污染等等人類共同面對(duì)的難題觸動(dòng)了詩(shī)人的眼眸與靈魂，他的渴望即是農(nóng)民的渴望，他的憂思正是人類的憂思，正因 為如此才有這樣的抵達(dá)心口的詩(shī)句： “水在石頭里酣睡，焦 渴在人類血管中奔跑 。普馳達(dá)嶺是一個(gè)有著良知的民族詩(shī)人，他的心是博愛 的，是超越著族群的關(guān)愛與人類特有的悲憫。他看見“玉樹 四月的清晨沒人知曉 /天崩地裂的玉樹啊 /會(huì)有多少美麗的卓 瑪

7、/在廢墟中閉合封凍的眼睛？詩(shī)人疾呼“玉樹啊玉樹/唐古拉失去你的美麗與粗暴 /雪蓮花盛開的力量會(huì)匍匐著呼吸 / 可可西里遺失了你朝圣的身影 /天路上冥彌的虔誠(chéng)會(huì)暗藏憂 傷 /久遠(yuǎn)的唐古拉山的風(fēng)雪 /是誰會(huì)在無情的酒杯中醒來 /滾滾 奔流的長(zhǎng)江黃河啊 /虔誠(chéng)朝圣的經(jīng)頌 /是否在你的母體綿延著 修持 /把云中吶喊的靈魂一一喚醒 。詩(shī)人用油畫一般凝重的 筆觸描繪了玉樹地震之殤，他“凝視光明與黑暗用眼睛把 塵埃收藏，“迎風(fēng)而立 /祭火將吹散杯中的美酒 /所有無懈可擊 的憂傷 / 身陷絕境 / 看著隔世的鮮花和天堂 /命運(yùn)的根須握在誰 的掌心 / 。語言訴盡來自骨子的悲涼，大悲無淚，詩(shī)人不哭， 你我已淚流

8、滿面！詩(shī)人如山的風(fēng)骨是語言懸崖上綻放的思想之花，詩(shī)人如 水的柔情是云的披氈，風(fēng)的駿馬、雨的耳環(huán)、霧的神扇、雷 的經(jīng)誦、電的靈光、水的血液、冰的骨頭，凡大自然中一切 靈動(dòng)與讓人敬畏的事物在他筆下皆可以幻化成英雄的史詩(shī) 與傳奇，高昂的頭顱頂著“天菩薩還有陽光一般的“祖靈 之舞，不得不說，那是一個(gè)彝人的自信、是一個(gè)族群傲然 挺立的精神密碼。因?yàn)樵?shī)人的心魂是有翅膀的，所以他詩(shī)歌的石頭可以飛 翔，臨水的翅膀亦飛揚(yáng)，他秘境里顯影的神靈皆扇動(dòng)著神性 的翅膀。在他的語境中無處不在的“神覺賦予讀者特殊的 心靈共振，這種共振像一條被不斷沖刷的心靈河流，令人的 思緒別離且孤獨(dú)，可高遠(yuǎn)又接近地氣。普馳達(dá)嶺是少數(shù)可以隨心所欲地運(yùn)用好彝語和漢字意 韻的詩(shī)人， 他掌中有冰也有火， 其淵博的知識(shí)、 深邃的思考、 不斷頓悟的思想使其甘愿默默無聞的耕耘，他像一位勇士在 不斷嬗變的民族文化中依然堅(jiān)守。普馳達(dá)嶺的額頭是寬闊的，他的思想扎根于無垠的大 地，他的詩(shī)早已超越了某種意義上少數(shù)民族作者詩(shī)歌的狹隘 與偏見，他以人文的關(guān)心向人類的精神家園飛翔，自由而不 放縱，明澈而不輕薄。在當(dāng)今不斷混血、不斷交融的文化基 因中，唯有詩(shī)歌可沸騰也可沉靜，他像一個(gè)智者拄著神杖不 斷在詩(shī)歌之內(nèi)與詩(shī)