兩河流域和古代埃及文化的異同

1、XX流域和古代XX文化的異同文化如同生命一樣，自然有其發(fā)生、發(fā)展、興盛和衰落的過程。一個(gè)文化 能否傳承，保持活力，關(guān)鍵在于它是否符合 “新陳代謝 ”這一自然和社會(huì)發(fā)展的 客觀規(guī)律。那么，人類文明的第一個(gè)搖籃在哪里呢？經(jīng)過人類的不斷發(fā)掘和研 究，目前，比較可信的人類最早進(jìn)入文明的地區(qū)是兩河流域和尼羅河流域。而 進(jìn)一步以后的問題是，這兩個(gè)文明有何異同呢？一、自然環(huán)境兩河流域位于西亞地區(qū)，北接亞美尼亞高原，南鄰波斯灣，東與西伊朗山 脈為界，西與敘利亞草原和阿拉伯沙漠接壤。自古為大國(guó)的必爭(zhēng)之地。埃及位于西亞大陸交界地區(qū)，終年少雨而干旱。古埃及適于人類生活的地 區(qū)只有尼羅河沿岸和下游三角洲地帶。埃及大致

2、以開羅為界以南為上埃及，以 北為下埃及。由于位于歐亞非三洲的中心，便于互相交往。兩河流域和尼羅河流域有著類同的地理?xiàng)l件，處于大河的沖積平原，自然 條件優(yōu)越，河水定期泛濫，土壤肥沃適于發(fā)展種植業(yè)，特別是灌溉農(nóng)業(yè)。史書 上稱兩河流域?yàn)?“肥沃的新月地帶 ”，稱埃及是 “尼羅河的贈(zèng)禮 ”。二、政治狀況兩河流域的政治狀況比較復(fù)雜，在最初國(guó)家形成的過程中，出現(xiàn)了十二個(gè) 城邦國(guó)家，而直到公元前六世紀(jì)新巴比倫被波斯帝國(guó)吞滅導(dǎo)致兩河流域歷史結(jié)束的漫長(zhǎng)的時(shí)期里，兩河流域政權(quán)更替不斷，異族入侵嚴(yán) 重，先后有西部的阿摩利特人，東部的加喜特人，北部的亞述王國(guó)等的入侵與 擴(kuò)張，在亞述帝國(guó)時(shí)期，又有南部的加底特人入侵，重

3、新建立了巴比倫王 國(guó)。可以說，兩河流域美索不達(dá)米亞的舞臺(tái)上，主角不斷更換，配角不斷挑戰(zhàn) 想成為主角。由于統(tǒng)一的格局屢屢受到破壞，同時(shí)王權(quán)受到各種制約，因此沒 有君神一體的特征。及的政治狀況和和兩河流域有著明顯的不同。埃及周圍的地理壞境險(xiǎn)峻復(fù) 雜，形成了一個(gè)強(qiáng)韌的保護(hù)帶，使埃及較少受到外族的入侵。同時(shí)，當(dāng)?shù)匕l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建立水利設(shè)施的需要，要求有相對(duì)集中的統(tǒng) 治，這為埃及形成君神一體的法老集權(quán)統(tǒng)治提供了基礎(chǔ)和條件。雖然政治狀況截然不同，但是它們都是屬于奴隸社會(huì)階段，都是逐步從城 邦國(guó)家向同一的國(guó)家過渡。三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況兩河流域和古埃及文明都在沿河地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)，都受河水定期泛濫較大影 響；都以麥子

4、為主要農(nóng)作物，都飼養(yǎng)牛羊等牲畜但不同的是兩河流域的商業(yè)始終比較發(fā)達(dá)，因?yàn)樗?“三十年河?xùn)|，三十年河 西”的政治狀況使它始終難以建立強(qiáng)有力的專制王權(quán)，也使胼手胝足的民眾擁有 較多的自由，十分利于商業(yè)的發(fā)展。在尼布甲尼撒時(shí)期，商品貨幣關(guān)系十分發(fā) 達(dá)，還了一些著名的工商業(yè)中心城市。值得一提的是古巴比倫人還挖石油或水瀝青，大概是用于造路。相反，古埃及由于政治狀況相對(duì)比較穩(wěn)定，王室力量比較強(qiáng)大， “外患較 少，統(tǒng)治者能夠傾其主要力量，來加強(qiáng)對(duì)國(guó)民的控制，所以，農(nóng)業(yè)始終是最主要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。四、宗教信仰與法律古代兩河流域和埃及的共同點(diǎn)是都有從多神教向一神教轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，但是 側(cè)重點(diǎn)仍然有所不同：兩河流域基

5、本上還是多神教，埃及是以一神教為特色。古埃及人特別關(guān)心來世。人們千方百計(jì)防止死者遺體消失。，具有因果報(bào) 應(yīng)的觀念。兩河流域人們則似乎從未有過靈魂不朽之說，他們雖然也祈禱神靈，但所 求的是現(xiàn)世的福祉而非求永生和來時(shí)的享樂。在他們的觀念中，唯神才可永 生，“來世”就是“地獄”。巴比倫人遺贈(zèng)給人類最寶貴的文化遺產(chǎn)就是漢莫拉比法典，這一法典制定 于古巴比倫國(guó)王漢莫拉比統(tǒng)治時(shí)期，原文刻在一個(gè)玄武巖石柱上，是世界上第 一步成文法典。而古埃及的法律觀念就和兩河流域迥然不同了。雖然其也有民法和刑法的 雛形，但實(shí)際上形同虛設(shè)。在法律上，法老就是最終裁決者。五、文學(xué)與藝術(shù)在文字方面，埃及人創(chuàng)造了獨(dú)特的象形文字，它

6、一般由表意符號(hào)、表音符 號(hào)和字母符號(hào)三部分組成，這種文字雖有字母，但沒有發(fā)展為字母文字。不 過，它對(duì)字母文字的創(chuàng)造有很大影響。蘇美爾人則創(chuàng)造了著名的楔形文字，它 起源于象形字，后演變成音節(jié)符號(hào)和音素符號(hào)的集合體。古埃及文學(xué)豐富多樣 ,如分類可謂形形色色。有神話、童話、詩(shī)歌、格言、教諭、傳記等，尤其是短篇小說。蘇美爾的文學(xué)作品中最具分量的 就是吉爾伽美什史詩(shī)，這是屹今所知世界上最早的史詩(shī)。此外，還有一些 情歌、圣頌詩(shī)等。巴比侖的文學(xué)也是蘇美爾的繼承。哲學(xué)雖然在古埃及和兩河流域都有所發(fā)展，但很明顯都不成熟。估埃及只 能說有道德哲學(xué) ,或者說在文學(xué)作品中往往包含一些哲理。兩河流域也是一些哲 理性的思

7、想，并強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂，反對(duì)苦行。相對(duì)于哲學(xué)，藝術(shù)特別是建筑與雕刻藝術(shù)等卻是相當(dāng)耀眼的存在。古埃及的建筑與雕刻與宗教方面追求來世不無關(guān)系，建筑主要是金字塔和 神廟。不過其小型藝術(shù)也頗為講究 ,從室內(nèi)裝飾到身體裝飾以及樂器制作 ,都非常 精巧。蘇美爾人的雕刻藝術(shù)長(zhǎng)于金屬工藝和寶石雕刻，這類工藝品可謂維妙維 肖，極富想像力。石雕像雖有立體感，但比較粗糙，不及金銀寶石等工藝品。 巴比倫的建筑也繼承了蘇美爾的一些特點(diǎn)，著名的有巴比倫城 ,巴別通天塔和空 中花園。六、自然科學(xué)兩河流域和古埃及地區(qū)在自然科學(xué)方面的貢獻(xiàn)都是十分重大的，特別是在 數(shù)學(xué)和天文學(xué)領(lǐng)域。兩河流域的人們把一年分為三百六十五天，輔以四季的變化，創(chuàng)造了 “太陰 歷”，數(shù)學(xué)上的六十進(jìn)位法和十二進(jìn)位法就都是從這一基礎(chǔ)上引申出來的。埃及在這兩方面的貢獻(xiàn)足以和兩河流域并駕齊驅(qū)。他們發(fā)明了計(jì)數(shù)法和幾 何法。在天文學(xué)領(lǐng)域，他們發(fā)明了 “太陽歷 ”，現(xiàn)在世界上通用的公歷，究其淵 源，正式導(dǎo)源于此。此外，埃及在醫(yī)學(xué)方面也有巨大的成就。古代兩河流域和埃及的文化是人類文化發(fā)展史上的兩座豐碑，它們?cè)诟髯?的形成過程中互有借鑒。但總的來說，埃及較多地受到兩河流域的影響。其實(shí) 不僅是兩河流域的文化和埃及文化