長沙市高一下學(xué)期語文期末考試試卷D卷

長沙市高一下學(xué)期語文期末考試試卷D卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共1題；共6分)1. （6分） (2019高二下來賓期末) 閱讀下面的文字,完成下列小題。 導(dǎo)致經(jīng)學(xué)在二十世紀(jì)衰落的直接原因，應(yīng)該是1912年以后經(jīng)學(xué)這門學(xué)科的消亡。晚清的式失敗帶來一種客觀效應(yīng),似乎中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)不足以濟時之難。這是后來新文化運動的推動者否定經(jīng)學(xué)乃至文化傳統(tǒng)的理由。因此，經(jīng)學(xué)研究必須要發(fā)生改變。經(jīng)學(xué)應(yīng)該取精用宏,（ ）。在這方面，無論晚周、漢唐、宋明還是清代,都產(chǎn)生了具有自己風(fēng)格的重要的經(jīng)學(xué)著作，但能夠代表中西會通時代的經(jīng)學(xué)注疏，卻仍然。中國經(jīng)學(xué)學(xué)者應(yīng)該自覺進行自身義理的反思,并在此基礎(chǔ)上開展與其他文化的深入對話。在這一方面,二十世紀(jì)留下了不少遺產(chǎn),這就是新儒學(xué)的各種形態(tài)。經(jīng)學(xué)不能 ， 應(yīng)該重新回到世界之中。經(jīng)學(xué)要重新恢復(fù)自身的社會實踐性。經(jīng)學(xué)應(yīng)該顯示出其應(yīng)對時代問題的能力,經(jīng)學(xué)學(xué)者應(yīng)提出 ， 而不是尋章摘句。經(jīng)學(xué)實踐性最初的表現(xiàn)形式便是禮學(xué),貫注于古典時代的人倫日用之中。但古禮的原則由于至少在漢代以后就遭到了損壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。在經(jīng)權(quán)之辨中,權(quán)的流變性超過了經(jīng)的恒常性,這造成了唐宋、特別是明清以來中華文明的某些根本弊端，譬如誠信的內(nèi)在動力缺失。如何持守古禮中的常道,是當(dāng)下經(jīng)學(xué)應(yīng)該致力的問題之一。（1） 依次填人文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A . 摧枯拉朽鳳毛麟角故步自封真知灼見B . 排山倒海鶴立雞群安之若素真知灼見C . 摧枯拉朽鶴立雞群故步自封遠(yuǎn)見卓識D . 排山倒海鳳毛麟角安之若素遠(yuǎn)見卓識（2） 下列在文中括號內(nèi)補寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A . 形成能夠與目前人類文明對話的新的經(jīng)典詮釋,廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)，發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊B . 廣泛吸收人類文化遺產(chǎn),發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊,形成能夠與目前人類文明對話的新的經(jīng)典詮釋C . 發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊,廣泛吸收人類文化遺產(chǎn),形成能夠與目前人類文明對話的新的經(jīng)典詮釋D . 廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)，形成能夠與目前人類文明對話的新的經(jīng)典詮釋,發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊（3） 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A . 但由于古禮的原則至少在漢代以后就遭到了損壞,禮俗逐漸取代了禮的精神原則。B . 但由于古禮的原則至少在漢代以后就遭到了損壞，使得禮俗逐漸取代了禮的精神原則。C . 但古禮的原則由于至少在漢代以后就遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。D . 但由于古禮的原則至少在漢代以后就遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)2. （6分） (2016高三上安徽模擬) 閱讀下面的文字，完成小題。學(xué)術(shù)共同體，是社會發(fā)展的特定歷史時期某個學(xué)科內(nèi)部持有共同的價值觀、共同的理論基礎(chǔ)和方法的學(xué)術(shù)集團，是學(xué)術(shù)發(fā)展的必要條件之一。它的形成與發(fā)展，往往能夠?qū)⒁粋€時代的學(xué)術(shù)推向高峰?？疾靸伤螘r代的學(xué)術(shù)發(fā)展，兩宋士人學(xué)術(shù)共同體的昌盛便不可忽視。因宋代道學(xué)發(fā)達，或可名其為道學(xué)共同體。道學(xué)共同體是由宋代部分持共同價值觀、道德立場和學(xué)術(shù)取向的儒家形成的團體。道學(xué)家與漢唐儒家不同。漢唐儒家多致力于尋章摘句、解釋經(jīng)典，雖然在整理與保存儒家經(jīng)典方面貢獻頗多，但在學(xué)術(shù)與思想方面頗為缺乏創(chuàng)造性。而宋代道學(xué)家以繼三代絕學(xué)，挽日下世風(fēng)，興仁義道德，正己心人心，開萬世太平為己任，窮究天理人性，講求修身之道。道學(xué)家與宋代其他儒家亦有三個明顯區(qū)別。就仕途而言，道學(xué)家往往兩棲于學(xué)堂與官場，存廟堂之志，而以學(xué)堂為主；游離于政治，而對政治不忘。因此，他們與身居廟堂之儒有不同的立場與思考問題的角度。就價值取向而言，道學(xué)家更趨向向內(nèi)追求和終極追求。他們對己追求居敬，自誠致明，窮則獨善其身，達則兼濟天下；而他們的終極追求則希望實現(xiàn)道德完滿，以及具有高尚的人格和圣賢境界，并因這種追求而不與現(xiàn)實妥協(xié)。就理論而言，道學(xué)家更趨于哲學(xué)化。這與他們的價值取向相關(guān)聯(lián)。在向內(nèi)的追求影響下，他們從事學(xué)術(shù)探索時都從誠意正心、居敬持正出發(fā)，不求聞達，潛心求索；而在終極關(guān)懷的影響下，他們都試圖構(gòu)建包羅萬象的理論體系。這也是兩宋道學(xué)大家都是哲學(xué)大家的原因。道學(xué)共同體是在宋代特定的歷史條件下形成的。社會方面，“隋、唐外競雖力，而風(fēng)俗日即于奢淫，士習(xí)日趨于卑陋”，故而收拾人心，修齊治平，成為儒家知識分子的共識。制度方面，北宋自太祖起便重視文治，政治一般出于有學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、有理想抱負(fù)的士大夫之手，寬松的政治制度，也為道學(xué)共同體的形成與發(fā)展提供了條件。文化方面，官辦和私立書院得到很大發(fā)展，自由講學(xué)的風(fēng)氣一時盛行。如二程、朱子等道學(xué)大家，都曾講學(xué)、辯論于書院，書院也因而成為道學(xué)共同體發(fā)展的依托。宋代道學(xué)共同體，據(jù)宋史記載，僅包括北宋五子、程氏門人、朱熹、張栻和朱氏門人。這種界定固然有些狹窄，但他們身上確實更突出地體現(xiàn)了兩宋道學(xué)家的特色。他們雖然出身各有所本，性格各異，仕途經(jīng)歷不同，為學(xué)風(fēng)格與理論內(nèi)容亦各具特色，然而正是這些道學(xué)家形成了道學(xué)傳統(tǒng)的核心，他們之間各具特色的傳承、交流和爭論促成了道學(xué)共同體的發(fā)展。北宋五子雖沒有構(gòu)建學(xué)術(shù)共同體的自覺，但在南宋朱熹等人的自覺構(gòu)建下，事實上形成了發(fā)端于北宋并對后代思想文化具有重大影響的道學(xué)共同體。道學(xué)家作為這個共同體的核心人物，承擔(dān)著傳承道統(tǒng)的重任，在具備當(dāng)時學(xué)術(shù)精英的共同特征之余，更有自身特色。那就是，包容創(chuàng)新的魄力、經(jīng)世濟民的抱負(fù)，以及對人格圓滿的追求、對格物致知的理性思考。（選自羅旻宋代道學(xué)共同體的形成及其特征，有刪改）（1） 下列關(guān)于“道學(xué)共同體”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）A . 道學(xué)共同體是兩宋時期一部分具有共同的儒學(xué)理論基礎(chǔ)，在價值觀、道德立場和學(xué)術(shù)取向等方面一致的人所形成的學(xué)術(shù)集團。B . 宋代道學(xué)共同體的核心人物是道學(xué)家，他們在學(xué)術(shù)與思想方面比漢唐時的儒家具有創(chuàng)造性，但是不太注重整理與保存儒家經(jīng)典。C . 隋唐日益奢淫、卑鄙的風(fēng)氣是道學(xué)共同體形成的社會背景，朝廷對文治的重視與自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣為它的形成提供了有利條件。D . 宋代道學(xué)共同體并不十分龐大，有的道學(xué)家雖然并沒有構(gòu)建學(xué)術(shù)共同體的主觀意識，但在客觀上卻促使了道學(xué)共同體的形成。（2） 下列理解，符合原文意思的一項是（ ）A . 道學(xué)家不滿足于對經(jīng)典的解釋、整理與保存，而是以儒學(xué)匡正世風(fēng)、振興道德、正人心、求太平，對儒家學(xué)術(shù)與思想多有創(chuàng)新。B . 道學(xué)家往往既在朝廷做官又在學(xué)堂講學(xué)，對學(xué)問潛心求索，這使他們與只是在朝廷做官的儒家有不同的立場與思考問題的角度。C . 道學(xué)家在價值取向上既有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的向內(nèi)追求，又有實現(xiàn)道德完滿的終級追求，而宋代其他儒家則不然。D . 受價值取向的影響，道學(xué)家在理論構(gòu)建上比其他學(xué)者更趨向哲學(xué)化，從而使他們具備了當(dāng)時學(xué)術(shù)精英的共同特征，成為哲學(xué)大家。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A . 道學(xué)共同體的形成、發(fā)展與特定歷史條件如社會風(fēng)氣、政治制度及文化氛圍等有關(guān)，這些因素對一個時代學(xué)術(shù)的發(fā)展往往具有重大影響。B . 宋代道學(xué)家與漢唐時期的儒家在追求上是有所不同的，他們與同時期的儒家在仕途、價值取向、理論構(gòu)建等方面的追求也有明顯的不同。C . 道學(xué)家大都不醉心于仕途，但又不忘政治，謀求學(xué)術(shù)的探索，重視高尚人格和圣賢境界的追求，因而形成了相近的為學(xué)風(fēng)格與理論內(nèi)容。D . 繼三代絕學(xué)，挽日下世風(fēng)，興仁義道德，正己心人心，以開萬世太平為己任，窮究天理人性，講求修身之道，是宋代道學(xué)家具有的特色。3. （9分） (2018高一下棗強開學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成文后各題。材料一：詩詞，除了課堂與考試，也可以變成中國詩詞大會這樣的綜藝節(jié)目，引發(fā)全民追捧；二胡，除了街頭與舞臺，也可以走進直播平臺，中央民族樂團中胡首席蔡陽的一次演出，吸引21.5萬觀眾；故宮除了景點與博物館，也可以化身折扇、玩偶、便簽，一年文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售額達10億元傳統(tǒng)文化，正抖落歷史的塵與土，腳步輕快地跟上了時代。日前，中辦國辦印發(fā)國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要，其中提到“厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式”“普及中華詩詞、音樂舞蹈、書法繪畫等，舉辦經(jīng)典誦讀、國學(xué)講堂、文化講壇、專題展覽等活動。鼓勵媒體開辦主題專欄、節(jié)目。利用互聯(lián)網(wǎng)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播”。這為傳統(tǒng)文化的開發(fā)挖掘指明了道路：既保有傳統(tǒng)的魅力，又帶著時代的創(chuàng)意。談及傳統(tǒng)文化，言必及深邃與厚重。同時，任何一種文化，其生命力也來源于開放性與多義性，來源于多維度闡釋的可能。古語云：“愛如一炬之火，萬火引之，其火如故?！眰鹘y(tǒng)文化也是如此，任何人取一星火光，都可收獲智慧的啟迪。正如一曲琵琶行，在陳寅恪先生的筆下，成就了元白詩箋證稿這樣的名著；在今天“90后”“00后”的手中，變成了網(wǎng)絡(luò)上一曲流行歌曲。正因為可以取之而不竭，文化才能呈現(xiàn)出多元豐富的包容。季羨林先生留學(xué)德國時，選修了一門梵文課，課堂上只有他一個學(xué)生，“絕學(xué)”的凄涼景象大抵如此。傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”，就不能只有“陽春白雪”一種樣態(tài)，也不妨親近“下里巴人”。綜藝節(jié)目中國詩詞大會的觀眾人數(shù)累計達到11億人次，在這些人里，又有多少懵懂少年，喜歡上了詩詞？有多少普普通通的人，感受到了詩詞的韻味？詩詞變身綜藝，樂器走進直播，這些傳統(tǒng)文化找到了新的落點，也就有了煥發(fā)新一輪蓬勃生命力的可能。當(dāng)然，強調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，并不意味著傳統(tǒng)文化要媚俗，自降格調(diào)來滿足所有人的口味。傳統(tǒng)文化的闡釋不是沒有下限的，它不能走上市儈化、神秘化、功利化的套路。我們對傳統(tǒng)文化有足夠的信心，平上去入、唱念做打、銀鉤鐵畫，自有它的魅力。對傳統(tǒng)文化的詮釋，如果從形變變成了神變，模糊了本來的面貌，反而是打著弘揚的旗號，卻丟棄了內(nèi)在的魂魄。（摘自光明日報2017年5月10日期）材料二：一場二胡直播吸引21.5萬用戶，一位古箏主播年收入超千萬元平日里許多傳統(tǒng)藝術(shù)表演家想都不敢想的受關(guān)注度，真真切切地發(fā)生在一些進軍網(wǎng)絡(luò)直播平臺的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)表演家身上。箜篌、古箏、琵琶這些普通人在古詩詞里讀到，卻沒有什么機會看到的樂器，正由演奏者在直播平臺上真實展現(xiàn)。平日里“冷門”的傳統(tǒng)樂器，為什么放到網(wǎng)絡(luò)直播平臺上就“火”了？這首先要歸功于互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力。比如，中央民族樂團中胡首席蔡陽，平時如果到國家大劇院演出，觀眾最多的時候也不過2000人左右。這還是在文化資源和傳統(tǒng)藝術(shù)愛好者集中的北京。但是，一旦網(wǎng)上直播，藝術(shù)傳播突破了時空障礙，全國甚至全世界喜歡這門藝術(shù)的人都可以觀看。（摘自人民網(wǎng)2016年4月7日）材料三：全國政協(xié)委員、非物質(zhì)文化保護專家田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅守住本質(zhì)的東西，不能為了迎合流行而搞“轉(zhuǎn)基因”。田青委員坦言，在傳統(tǒng)藝術(shù)保護問題上自己是“保守派”，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅持自己本質(zhì)的東西，不能“轉(zhuǎn)基因”?！稗D(zhuǎn)基因的結(jié)果就是迎合人，這不是藝術(shù)家要做的事，藝術(shù)家要有自己的堅持和創(chuàng)造?！碧锴嗾J(rèn)為，對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，讓自己原汁原味保持自己的基因不變非常重要。“假如為了迎合年輕人，所有的戲劇都改成流行音樂了，那干嗎還要200個劇種，”田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅持自己的底線，比如昆曲古琴要有一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞，不能因為聽眾現(xiàn)在還沒達到這一修養(yǎng)就迎合。（摘自中國日報2015年3月3日）（1） 下列針對上述材料的理解，最為準(zhǔn)確的一項是（ ） A . 上述三則材料，分別來源于報紙和網(wǎng)絡(luò)，所談內(nèi)容各有側(cè)重，但它們有一個共同點，那就是同時都關(guān)注了傳統(tǒng)文化的保護和創(chuàng)新這個話題。B . 材料三中田青委員認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)要堅守住本質(zhì)的東西，讓傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)原汁原味保持自己的基因。他明確反對將戲劇改成流行音樂。C . 從材料二可知，把傳統(tǒng)藝術(shù)放到直播平臺去表演，讓觀眾看到更多平時看不到的樂器，這種形式更優(yōu)于在音樂廳、劇場表演的傳統(tǒng)形式。D . 材料一，材料二都談到利用互聯(lián)網(wǎng)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。材料二側(cè)重談利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力，使藝術(shù)傳播突破時空障礙。（2） 下列針對上述材料的分析，合理的兩項是（ ） A . 材料一提出不能“丟棄了內(nèi)在的魂魄”，材料三提出“堅守住本質(zhì)的東西”，都是為了強調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承不能媚俗，不能自降格調(diào)來迎合觀眾的口味。B . 材料一中以季羨林的故事為例，來說明我們的傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”，不能像德國的“梵文”那樣“陽春白雪”，需要親近普通民眾。C . 材料一以綜藝節(jié)目中國詩詞大會為例，來說明傳統(tǒng)文化要找到新的落點，才能煥發(fā)新一輪的蓬勃的生命力。D . 材料三強調(diào)，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅持底線，如需要一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞的昆曲古琴，就不能因為聽眾現(xiàn)在還沒達到這一修養(yǎng)就去搞網(wǎng)絡(luò)直播。E . 材料二運用數(shù)字說明，通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺，無論是觀看人數(shù)還是經(jīng)濟收入，傳統(tǒng)表演藝術(shù)家都可能得到體面的回報。（3） 為了更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，應(yīng)該注意哪些方面？請根據(jù)三則材料概括并作簡要分析。 4. （12分） (2018高一下六安開學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成小題鞋匠菩子沙克寒風(fēng)就像冰箱里拿出的快刀，往所有的縫隙里戳著嗖嗖的冷。鞋匠菩子用老式的三塊瓦棉帽捂住頭和臉，把小區(qū)大門外的鞋攤挪到墻角處。我把穿了六年多的一雙磨砂牛皮鞋遞給菩子。這雙鞋已被他修補過幾次，鞋跟磨塌了他給打上鞋掌，鞋底和鞋幫間脫口了他手工用針線縫合。這次還是讓他打鞋掌。我右腳的鞋跟磨得厲害，每年都要給皮鞋打一次右掌，不然走路時腳底往外側(cè)歪。菩子用一只半橢圓形的黑色橡皮掌在鞋跟上試試，又換一個小些的試試，都覺得不滿意。他從鐵柜子中拿出一個小木盒，翻了個底，找出一塊與鞋底同質(zhì)順色的馬蹄形牛筋掌。不過太大了，形狀與鞋跟的磨塌處不相干，于是他用剪刀把它剪成半橢圓形，用銼子把鞋跟磨塌處的灰塵銼掉，表面稍稍銼毛，用黃膠涂抹鞋跟與鞋掌，放到腳邊風(fēng)干一兩分鐘。一陣旋風(fēng)像水流一樣沖過來，被我從頭包到腿的大棉衣?lián)踔?。菩子的身體似乎歪了一下，鼻涕流到嘴唇上，他撩起藍(lán)布圍裙的一角擦掉鼻涕。“你湊合著打個掌就行了，舊皮鞋值不著用功?！蔽矣悬c替他著急?！澳遣恍?，靠手藝吃飯馬虎不得的。”一兩分鐘的空隙里，菩子看到左腳那只鞋子的側(cè)面有一點點綻縫，拿到修鞋機上噠噠噠地縫好。然后，他把涂過膠的鞋掌和右鞋跟壓在一起，接著，再把殘剩的牛筋掌剪下一小塊，先用銼子把兩面使勁銼毛，銼下來的粉末落在他腿上鋪著的帆布上，再用削刀削成扁扁的楔狀，兩面涂上膠用嘴巴吹一吹，塞進鞋掌與鞋跟間合不攏的三角縫中，再放在鐵鞋托上用小釘錘給錘實了。在楔狀小塊塞進去之前，他已經(jīng)把帆布上的粉末撮起來撒進三角縫中，這樣鞋掌、楔狀小塊和鞋跟間就粘得嚴(yán)密實在了。貼著鞋跟側(cè)面的弧度，他用削刀把鞋掌和楔狀小塊削平。“好了。”他把鞋子遞給我查看。我問他，“多少錢？”他說，“不用了，拿走吧。”我說，“那不行，你得收錢。”他說，“給兩塊錢吧?！蔽艺f，“給你五塊。”他擺擺手說，“打個小鞋掌就兩塊，對哪個都一樣鞋匠菩子這是午飯后，沒什么人拿鞋子來修，菩子修補著寄放在他這里的一堆鞋子。我沒什么事，穿那么多衣服不怕冷，和菩子聊天也不影響他做事?！拔野职钟幸浑p在部隊時發(fā)的軍皮鞋，從1948年穿到1977年，我接著穿就是穿不壞。現(xiàn)在的皮鞋連布鞋都不如，像草鞋，幾個月就穿壞了，穿年把就得換新的?！蔽移鹆嗽掝^?！斑^去的軍皮鞋是厚牛皮做的，是頭層皮，鞋頭還襯著鋼板，能不結(jié)實么。現(xiàn)在的牛皮鞋，是用剝離過幾層的牛皮做的，有的薄得像牛皮紙，黏襯上別的仿皮材料，看起來厚實一點，其實吃不住穿的?！逼凶哟鹬挕！霸俦〉恼嫫ば?，也不至于穿半載一年就壞了啊?！薄艾F(xiàn)在的做工哪能和過去比，糊弄出鞋樣子，表面好看就行。好多皮鞋說是真皮鞋，其實是合成革的材料”菩子扶著鞋攤柜站起來，伸展一下腰身。他只有一米四幾，被小兒麻痹癥致殘的腿根本伸不直。他摸著褲腰上的牛皮帶說：“你看過去的東西，是沒剝層的牛皮做的，用兩代人都斷不了。我父親十八歲時開始用的，用到他死，我又用了三十多年?！彼呐ＦП砻嫦裰┲刖W(wǎng)似的，跟他皴裂的手掌一模一樣，連顏色都一樣，灰不拉幾中帶點黃?！鞍?，菩子，假如皮鞋都像過去那么牢固，皮鞋廠和皮鞋店就完蛋了，產(chǎn)量銷量要減少幾倍?！薄昂呛?，那我做鞋匠的也完蛋了，養(yǎng)不活老婆兒子了?！逼凶拥睦掀攀莻€身強力壯的啞巴。他的兒子在職業(yè)技術(shù)學(xué)院讀建筑工程專業(yè)，是個能說會道的大塊頭，還在學(xué)校的業(yè)余拳擊隊里當(dāng)隊長。菩子特別為兒子驕傲：“我們家原來有五口人，四個是殘疾人，父母死了兒子長大了，我也老了，五十九歲了。以后我們家再有五口人時，健康人就占多數(shù)啦?！蔽夷闷鹧b著磨砂牛皮鞋的塑料袋起身離開。走到小區(qū)門口時，想起什么，就又走了回來。菩子坐在那里，埋頭搖著修鞋機補鞋子，矮小的身子被鞋攤柜遮得沒了影子。多少年來，他一直被鞋攤柜擋在后面?！捌凶?，你坐得偏一些，別讓鞋攤柜擋住你的人。”菩子樂意接受我的意見。我?guī)退研瑪偣裢髲V告?zhèn)愕呐赃呉屏藥资迕?，對著馬路現(xiàn)出菩子的身體。（有刪改）（1） 下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A . 小說以第一人稱的敘述方式，寫了殘疾人鞋匠菩子用誠意和認(rèn)真得到了修鞋客的認(rèn)可和贊美，這是在呼吁社會大眾不要歧視殘疾人。B . 菩子的老婆是個啞巴，她身強力壯，耕種幾畝田地，家里糧食和農(nóng)副產(chǎn)品自給自足，家務(wù)活兒都是她一個人攬著，不讓菩子操心。C . 鞋匠菩子是小說主人公，他身高只有一米四幾，是患小兒麻痹癥致殘的人，他靠修補鞋為生，以誠信經(jīng)營贏得了客戶的信賴。D . 作者用“試”“換”“翻”“找”“剪”“銼”“涂抹”等動詞，準(zhǔn)確地描寫鞋匠補鞋的過程，表現(xiàn)了其高超的技術(shù)。（2） 開頭第一段的場景描寫有什么作用？ （3） 鞋匠菩子這個人物身上有哪些突出的性格特征？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2019高一下金山期末) 閱讀文言文，完成各題。 書孟德傳后蘇軾子由書孟德事見寄，余既聞而異之，以為虎畏不懼己者，其理似可信。然世未有見虎而不懼者，則斯言之有無，終無所試之。然曩余聞忠、萬、云安多虎。有婦人晝?nèi)罩枚荷成隙揭掠谒?，虎自山上馳來，婦人倉皇沉水避之，二小兒戲沙上自若。虎熟視久之，至以首抵觸，庶幾其一懼，而兒癡，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人，必先被之以威，而不懼之人，威無所從施歟？有言虎不食醉人，必坐守之，以俟其醒。非俟其醒，俟其懼也。有人夜自外歸，見有物蹲其門，以為豬狗類也，以杖擊之，即逸去，至山下月明處，則虎也。是人非有以勝虎，而氣已蓋之矣。使人之不懼，皆如嬰兒、醉人與其未及知之時，則虎畏之，無足怪者。故書其末，以信子由之說。（1） 解釋下列句子中的劃線字。 虎亦卒去_必坐守之，以俟其醒_（2） 對“然世未有見虎而不懼者，則斯言之有無，終無所試之”句理解準(zhǔn)確的一項是（ ） A . 但是，世上沒有見到老虎不懼怕的人，那么這句話的有與無，終究沒有什么可以試驗。B . 這樣，世上沒有見過老虎不懼怕的人，那么這句話有理或無理，終究沒有什么可以證明。C . 這樣，世上沒有見到老虎不懼怕的人，那么這句話是真是假，終究沒有什么可以檢驗。D . 然而，世上沒有見過老虎不懼怕的人，那么這句話是實是虛，終究沒有什么能得到驗證。（3） “子由”是唐宋八大家之一蘇轍的_，本文中“子由之說”的具體內(nèi)容指的是_。 （4） 下列各項對文章的闡述，不正確的一項是（ ） A . 文章圍繞子由寫的孟德傳中“虎畏不懼己者”一事展開議論，認(rèn)為老虎吃人，必定要先“被人以威”，只要人不害怕老虎的威風(fēng)，老虎就不會吃人。B . 蘇軾的散文平易流暢，讀起來毫無艱澀、局促之感。本文借議論來說理，據(jù)事推理，富有意趣。C . 蘇軾認(rèn)為，老虎不敢吃人且怕人的主要原因是人在氣勢和心理上首先占了上風(fēng)，老虎的威風(fēng)自然就消失了。我們平常說的“無知者無畏”也就是這個道理。D . 子由在孟德傳中借孟德之口闡述了一個觀點：人只要不怕死，什么猛獸都不會怕，蘇軾在本文中對此懷疑態(tài)度，覺得這是未經(jīng)驗證的毫無根據(jù)的說法。（5） 文中指出嬰兒、醉人、夜歸人所以“不懼虎”，都是因為“無知”，根據(jù)文意，請指出各自“無知”的具體內(nèi)容。 四、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)6. （7分） (2019高二上蚌埠期中) 閱讀下面一首唐詩，完成各題。 從軍行張祜少年金紫就光輝，直指邊城虎翼飛。一卷旌收千騎虜，萬全身出百重圍。黃云斷塞尋鷹去，白草連天射雁歸。白首漢廷刀筆吏 ， 丈夫功業(yè)本相依。【注釋】金紫：金魚袋及紫衣，是唐朝官員的佩飾和官服，亦借指貴官。虎翼：古戰(zhàn)陣名。刀筆吏：掌文書的小吏。（1） 下列對這首詞理解和賞析，不正確的一項是（ ） A . “虎翼”既指戰(zhàn)陣，又在直覺上給讀者帶來了一種威猛凌厲的感受B . 黃云橫斷邊塞，仿佛找尋高翔的蒼鷹，此景展現(xiàn)了邊塞的雄奇壯麗。C . 尾聯(lián)流露出不屑做文書小吏度此一生，而應(yīng)以征戰(zhàn)建功立業(yè)的思想。D . 整首詩歌節(jié)奏明快，筆力雄勁，氣勢磅礴，洋溢著強烈的愛國激情。（2） 頷聯(lián)展現(xiàn)了怎樣的人物形象？請結(jié)合詩句賞析。 五、 情景默寫 (共1題；共3分)7. （3分） (2017高三下臺州月考) 補寫出下列名篇名句的空缺部分。（