道德經(jīng)(郭店簡本-)經(jīng)體版

道德經(jīng)(郭店簡本依據(jù)彭浩郭店簡本老子校讀（湖北人民出版社）整理。全文字符數(shù)2605、原經(jīng)文字符數(shù)2226；原經(jīng)文字數(shù)1838。劉通新、2012年4月整理。）老子著甲.一.九（2）天下皆知美之為美也，丑已；皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。是以圣人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以不去也。甲.三.二（5）天地之間，其猶囊龠與？虛而不屈，動而愈出。甲.五.四（9）持而盈之，不若已。湍而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴富驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。乙.一.四（13）寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，或何患？故貴以身為天下，乃可以讬天下矣；愛以身為天下，乃可以寄天下矣。甲一五（15）古之善為士者，必微妙玄達，深不可志，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴乎其若客。渙乎其若釋，敦乎其若樸，混乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清；孰能安以動者，將徐生。保此道者不欲尚盈。甲.四.一（16）至虛，恒也；守中，篤也。萬物旁作，居以須復也。天道員員，各復其根。丙.一.一（17）大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。丙.一.一（18）故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂安有正臣。甲.一.一（19）絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕化棄詛，民復孝慈。三言以為便不足，或令之有乎屬。.視素抱樸，少私寡欲。乙.一.三（20）絕學無憂。唯與呵，相去幾何？美與丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。甲.三.一（25）有道混成，先天地生，寂寥，獨立而不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。天大，地大，道大，王亦大。國中有四大焉，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。甲.一.四（30）以道佐人主者，不欲以兵強于天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好長。丙.三.一（31）君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。弗美也，美之，是樂殺人。夫樂殺人，不可以得志于天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人眾，則以哀悲蒞之；戰(zhàn)勝，則以喪禮居之。甲.一.十（32）道恒亡名，樸雖微，天地弗敢臣，侯王如能守之，萬物將自賓。天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海。丙.二.一（35）設大象，天下往。往而不害，安平大。樂與鉺，過客止。故道之出言，淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既也。甲.一.七（37）道恒亡為也，侯王若能守之，萬物將自化?；?，將鎮(zhèn)之以無名之樸。亦將知足，知足以靜，萬物將自定。甲.五.三（40）返也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于無。乙.二.一（41）上士聞道，勤能行于其中。中士聞道，若聞若無。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，進道若退。上德若谷，大白若辱。廣德若不足，健德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形。道隱無名。甲.五.二（44）名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不怠，可以長久。乙.三.二（45）大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大成若詘，大直若屈。躁勝凔，靜勝熱，清清為天下定。乙.一.三（46）罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。乙.一.二（48）為學者日益，為道者日損，損之或損，以至無為也，無為而無不為。乙.三.一（52）閉其門，塞其兌，終身不謀。啟其兌，塞其事，終身不復。乙.三.三（54）善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。甲.五.一（55）含德之厚者，比于赤子，蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合朘怒，精之至也。終日呼而不嘎，和之至也，和曰常，知和曰明。益生曰祥和，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。甲.二.二（56）知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，不可得疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。甲.二.三（57）以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也。夫天下多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多知而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。是以圣人之言曰：我無事而民自富。我亡為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。乙.一.一（59）治人事天，莫若嗇。夫唯含，是以早服，早服是謂重積德，重積德無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久，是謂深根固柢長生久視之道也。甲.一.八（63）為亡為，事亡事，味亡味。大小之多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難。甲二一（64）其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易散也。為之于其亡有。治之于其未亂。合抱之木生于毫末。九層之臺作于虆土。百仞之高始于足下。甲.一.六（64）為之者敗之，執(zhí)之者遠之。是以圣人無為故無??；無執(zhí)故無失。臨事之紀，慎終如始，此無敗事矣。圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，得眾人之所過。是以圣人能輔萬物之自然，而弗能為。丙.四.一（64）為之者敗之，執(zhí)之者遠之。圣人無為，故無敗也；無執(zhí)，故無失也。慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恒于其且成也敗之。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢為。甲.一.二（66）江海所以能為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。圣人之在民前也