學(xué)習(xí)怎樣做一個(gè)幸福的教師讀后感

學(xué)習(xí)怎樣做一個(gè)幸福的教師讀后感學(xué)習(xí)怎樣做一個(gè)幸福的教師讀后感 賀蘭二小賀蘭二小 葉文娟葉文娟 幾個(gè)晚上仔細(xì)研讀了這本 跟孔子學(xué)當(dāng)老師 的佳作 掩卷深 思 受益匪淺 只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅(jiān)定和從容 做 教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾 孔子之所以值得學(xué)習(xí) 不僅因?yàn)樗?有我們沒有的東西 更因?yàn)樗木窨梢猿蔀槲覀冞@些中國教師的 根 我們以他的精神為 根 不僅可以讓自己的日常 做人 有一個(gè)中心 而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精 神上的熏陶 使他們將來無論做什么也有源自中國文化的 根 而不僅僅是讓他們通過大學(xué)的招生考試 然后便不知道心靈將往哪 里去了 孔子的教學(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo) 我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則 因材施教 有教無類 教學(xué)相長 循循善 誘 誨人不倦 溫故知新 學(xué)而時(shí)習(xí)之 這些中國教育大地上的 美妙風(fēng)景 這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞 蘊(yùn)藏著一 份宗教般虔誠 熾烈 雋永的 教學(xué)之戀 一 大教教心是中國歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)一 我們教育學(xué)生不僅是為了給學(xué)生提供一流的學(xué)術(shù)養(yǎng)育 更是為了 能讓他們的心靈獲得熏陶 即所謂大教教心也 而大教教心正是中 國歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一 孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼 仁心 在朱熹看來 孔子堪稱圣人 朱子所說的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中 的 大教 他甚至將 圣人之心 圣人之教 與真正偉大的 教育視為同一事物 認(rèn)為教師教學(xué) 學(xué)生求學(xué)都必須 先立大本 即以圣人或孔子式的 仁心 來統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動(dòng) 吾之 所以為學(xué)者 以吾之心未若圣人之心故也 朱熹 這種 仁 心 在我們實(shí)際教學(xué)當(dāng)中就是那種對(duì)學(xué)生無私的愛 中國式的大愛 學(xué)生 就是用自己的努力求學(xué)與不息探索 為學(xué)生做求學(xué) 正心的 榜樣與引導(dǎo) 幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路 這種大愛反過 來又會(huì)激勵(lì)教師終身求取學(xué)問 端正品行 從而將教學(xué)引入 教學(xué) 相長 的最佳軌道 大教教心在我們是教學(xué)中不僅是教學(xué)生體 貼仁心 更重要的是要把知識(shí)教到學(xué)生的心里去 即知識(shí)傳授的前 提是如何獲得學(xué)生的 傾心 對(duì)任課教師的仰慕之心 對(duì)所學(xué)文 化知識(shí)的喜愛之心 親其師 信其道 說的也是這個(gè)道理 如果 我們傳授的知識(shí)或?qū)W(xué)生的管理沒有滲入到時(shí)下這些思想千差萬別 的當(dāng)代學(xué)生的內(nèi)心深處 那我們所謂 生動(dòng) 的說教也只好算得上 毫無意義的忙碌了 因此在我們教學(xué)過程中我們應(yīng)該真正蹲下來看 學(xué)生 和學(xué)生平等相處 走進(jìn)學(xué)生的心田 播種知識(shí)的種子 才可 能收獲豐收的喜悅 我們的新課改已經(jīng)向我們說明 以人為本 發(fā) 揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)地位 這個(gè)幾千年前孔子曾經(jīng)倡 導(dǎo)的千年古訓(xùn)的深層含義了 二 學(xué)第一 教第二 永遠(yuǎn)是教師不懈追求的教學(xué)思路 學(xué) 仍然是教師的第一命根 有了很好的 學(xué) 就會(huì)有很好的 心 與教 廣大教師在教學(xué)過程中的第一需要是 要想贏得學(xué)生 的欽佩與追隨 哪怕只是少部分學(xué)生的欽佩與追隨 都得有真才實(shí) 學(xué)和拿得出手的品行 對(duì)教師來說 有學(xué)問 行 無需遮掩 是一 件多么體貼 暢快的事 沒學(xué)問 不行 還要 演戲 是一件多么 恥辱 難受的事 藝高人膽大 國學(xué)大師或那些真正有學(xué)問的 教師如梁啟超 章太炎等這些大先生 他們的底氣實(shí)在太足了 以 至那些不好學(xué)的學(xué)生也不敢詆毀他們的尊嚴(yán) 而那些好學(xué)的學(xué)生更 是只能 仰之彌高 心悅誠服地跟在后面 收獲 從游 之幸福 與快樂 吾無行而不與二三子 教書不等于教學(xué) 教書是教別人的書 自己不了解的別人 編寫的教材 教學(xué)教的是自己通過學(xué)習(xí)撰寫出來的書 把自己的 學(xué) 教給學(xué)生 或者是把自己的 漁 送給學(xué)生 而不是弄一盤 死魚 給學(xué)生吃 所以在思考教學(xué)的時(shí)候 與其為了 趨新 或想 出更動(dòng)人并且更新穎的 教學(xué)模式 不斷地建構(gòu)新概念 還不如 冷靜下來 想一想教學(xué)的永恒之道 讓自己一下子安心算了 然后 就去實(shí)踐 大量的教學(xué)實(shí)踐恰恰可以表明了孔子用其教學(xué)實(shí)踐詮釋 的 教學(xué)之道 支配著 子曰 學(xué)而時(shí)習(xí)之 不亦說乎 有朋自遠(yuǎn) 方來 不亦樂乎 人不知而不慍 不亦君子乎 孔子最喜歡的事不 是 教 而是 學(xué) 他不停地 學(xué) 藉此當(dāng)上了教師 獲得 了快樂 孔子是把自己研讀過的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的 文 換言之 他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn) 把它們變成了 自己肚子里的 學(xué)問 難怪他可以心情快樂 底氣十足地站在他 那座土堆起來的 杏壇 上 學(xué) 就是孔子借以安身立命的生活 方式 在確立人生第一樂事的過程中 孔子遇到的最大誘惑是 思 他在很長一段時(shí)間里都是把 思 作為第一樂事 思 必以 學(xué) 為基礎(chǔ) 否則 思 與 學(xué) 都無樂趣了 因此可以說 孔 子之所以能夠當(dāng)上教師 尤其是他之所以能夠通過教學(xué) 通過與學(xué) 生相處 品嘗到類似與真正貼心的 朋友 或 知己 進(jìn)行交流的 幸福 全是來源于他的 學(xué)而時(shí)習(xí)之 陶行知先生常說 當(dāng)教師 的 得先 學(xué)而不厭 方可能體會(huì) 誨人不倦 的大樂 錢穆 朱自清們似乎沒有這樣說過 但他們的幸福教師生涯同樣是建立在 自己不斷 為學(xué) 的基礎(chǔ)之上 子曰 學(xué)而時(shí)習(xí)之 不亦說乎 有 朋自遠(yuǎn)方來 不亦樂乎 人不知而不慍 不亦君子乎 其中 不慍 與 樂乎 皆來自 學(xué) 換言之 學(xué) 實(shí)為教學(xué)或教師生活 之本 只有先學(xué)了 才能教學(xué) 才能成為 不慍 與 樂乎 的教 師 孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的 義理 研究清楚 然后才來教學(xué)生 他是一位真正的以 學(xué) 與 思 作為 教體 的教師 三 更新教學(xué)方式 建構(gòu)生命課堂 帶領(lǐng)學(xué)生做程式化的教學(xué) 難以將師生的生命情懷盡情展現(xiàn) 并達(dá)成交融 特別是現(xiàn)代學(xué)生 知識(shí)面較寬 思想較活躍 對(duì)新事物渴求較高 因此 古板單一的 教學(xué)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們學(xué)習(xí)的要求了 我們必須更新教學(xué) 方式 創(chuàng)建高效生命課堂 提高教學(xué)效率 生命是人的根本 從古 至今 關(guān)注和完善生命始終是教育的必然選擇 課堂教學(xué) 作為教 育活動(dòng)的主要形式 作為一項(xiàng)具有建構(gòu)生命意義的活動(dòng) 理應(yīng)要使 學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中舒展著自己的生命 體驗(yàn)著自己的生存狀態(tài) 享 受著生命的快樂和學(xué)習(xí)生活的樂趣 理應(yīng)始終關(guān)注生命的差異 關(guān)注 個(gè)體素質(zhì)的提高 關(guān)注人格的健全 始終以成全所有生命中各不相 同的發(fā)展目標(biāo)為自己最根本的目的 對(duì)于 21 世紀(jì)來說 生命化教學(xué)已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中 備受關(guān)注的課題 由孔子締造 并付諸實(shí)施的大自然中的 從游之 樂 這一古典的教學(xué)形式其最基本的行動(dòng)與觀念乃是 置身于大自然 中 有利于師生美好的生命情懷得到釋放與交融 進(jìn)而又在天地之 氣的感染下 激發(fā) 鞏固生命已有的美好情懷 或者養(yǎng)成更加美好 的生命情懷 甚至連齷齪環(huán)境中污染的心靈都可以得到凈化 此 即張載所說的 變化氣質(zhì) 孔子之所以喜歡在大自然中教學(xué) 其 最根本的考慮乃是通過對(duì)大自然進(jìn)行審美 來達(dá)到其大教教心的目 的 孔子總覺得 仁者 知者是那些愛山水的人 且能依靠對(duì)山水 的審美來安端 加固自己的清澈仁心 在這一點(diǎn)上他就是榜樣 他 看見天體運(yùn)行不止 就能體貼出其中的 健 美 看到大地的廣袤 無垠 就能感覺出大地具有滋養(yǎng)生靈 承載萬物的至上仁德 所以 要想成為君子 就必須經(jīng)常像他這樣體貼天地之美 此即 周易 所謂 天行健 君子以自強(qiáng)不息 地勢(shì)坤 君子以厚德載物 其實(shí)說到底 天地之所以美 是因?yàn)榭鬃拥男拿?今天 新式學(xué)堂 有許多教師與學(xué)生都在渴望乃至已在實(shí)踐 到大自然中 去陶冶一下壓抑已久的心靈 如何在 新式學(xué)堂 程序化的 師生 的美好生命情懷備受壓抑的現(xiàn)代教學(xué)世界中創(chuàng)造大自然中的 從游 之樂 即因此成為中國教師自 19 世紀(jì)末期就開始遭遇的一大難 題 今天的教師同樣無法回避它 因此它堪稱教學(xué)領(lǐng)域的 世紀(jì)難 題 當(dāng)代教師在面對(duì)上述 世紀(jì)難題 時(shí) 首先需要解決的依然 是自己的心靈 要有一顆懂得欣賞大自然之美的心靈 這才是首要 的功課 而不是將希望首先寄托于以技術(shù)的方式將大自然搬到教室 來 能不能去大自然教學(xué)不是致命的問題 不過是為了品嘗更好的 教學(xué)形式 真正致命的問題仍是能否誨人不倦 授之以漁 像潘雨 廷這樣的教師 天地早已在心中 無論身居何處 都能講出令人嘆 為觀止的課來 讓學(xué)生養(yǎng)成近乎天地的浩然之氣 所以 學(xué) 仍 是教師的第一命根 有了很好的 學(xué) 就會(huì)有很多的 心 與教 在此情況下 學(xué)生們也一定會(huì)諒解我們不能帶他們投入真實(shí)的可 以觸摸到的大自然 而我們自己也不會(huì)為無法置身于大自然的審美 熏陶而遺憾不止 四 對(duì)學(xué)生的愛 盡在 授之以漁 和 師生心靈的共鳴 教育什么時(shí)候有最大的教育效能 我想答案同樣是 讓師生雙方產(chǎn)生 心靈的共鳴 真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ) 非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)發(fā)生共鳴 才會(huì)發(fā)生真正 觸及師生心靈的教學(xué) 將自己的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)傳授給學(xué)生 使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的 學(xué) 一句話 是教師先 把自己的 學(xué) 教給學(xué)生 讓教師了了解教師的 學(xué) 然后和學(xué) 生一起 學(xué) 向?qū)W生傳授真正能觸及心靈的 漁 并因此讓他 們更強(qiáng)烈地感受到我們的愛 反思我們的教學(xué)內(nèi)容是不是來自于我們 自身的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì) 知不足 然后能自反 知困 然后能自強(qiáng) 才是教學(xué)時(shí)必須考 慮的頭等大事 另外 僅對(duì)學(xué)生的愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的 還必須有教學(xué) 內(nèi)容 而且教學(xué)內(nèi)容越多越好 越能顯示老師對(duì)學(xué)生的愛 五 教學(xué)之戀 教師的終極命運(yùn) 孔子對(duì)待教學(xué)的態(tài)度比喻成 孔子 式的愛情 教學(xué) 有如柏拉圖式的愛情 和 靜心感受孔子的 教學(xué)之戀 認(rèn)為孔子是把教學(xué)當(dāng)作 戀人 一樣看待的 孔子對(duì) 教學(xué)的癡迷程度 就像柏拉圖把自己的全部愛情奉獻(xiàn)給真理 在沒 有職稱 沒有工資 甚至連固定的教學(xué)場(chǎng)所也沒有的情況下 孔子 還是全身的投入和付出 這不是誰都能做到的 柏拉圖式的愛情 也就是將靈魂中的愛 獻(xiàn)給永恒的真理或美德 而不是世間其 他任何可能變動(dòng) 難以把握的存在 孔子曾有堪于柏拉圖媲美的堅(jiān) 定執(zhí)著 不畏孤軍作戰(zhàn)的英雄本色以及感人至深的師生情誼 孔子 終身堅(jiān)持一種信念 是值得我們敬仰和學(xué)習(xí)的 因?yàn)槲覀儙缀鯊?未像孔子 柏拉圖那樣 有著明晰堅(jiān)定的信仰 更不要說曾用盡全 部力量去追逐信仰 所以我們也從未通過求知 教學(xué)體驗(yàn)過什么刻 骨銘心的愛情 即使我們將愛情寄托于求知 教學(xué)以外的人與事 也同樣可能是失意而回 就內(nèi)涵而言 孔子的教學(xué)之戀除了是以自 己的愛學(xué)習(xí) 愛仁心和愛人生等等大愛作為基礎(chǔ) 更表現(xiàn)為他對(duì)顏 淵 子路 子貢等學(xué)生的無私忘我的大愛 孔子以其一生的經(jīng)歷證 明 教學(xué) 絕對(duì)有如 佳人 一般 可以讓深愛著它的教師體驗(yàn)到 人間的極致情感 教師可能面對(duì)的命運(yùn)有許多 但從孔子的經(jīng)歷來 看 教師的終極命運(yùn)乃是 倘若我們有幸能成為孔子式的教師 便可 以體會(huì)到包含人間至情的教學(xué)之戀 除了我們的心靈需要堅(jiān)定明晰的信仰 我們的教育以及我們的 國家又何嘗不是不能沒有孔子或柏拉圖式的理想來維系著 否則只 有分?jǐn)?shù)和琳瑯滿目的商品的話 也絕非真正文明 真正值得愛的教 育和國家 這種文明 可愛的教育和國家正需要每一位以傳授文化 為職業(yè)的教師一點(diǎn)一滴的努力 倘若不曾有過孔子或柏拉圖式的懷 抱理想的教師 則中西方的教育與文明史會(huì)是怎樣的一幅圖景 六 學(xué)習(xí)孔子 學(xué)而不厭 誨人不倦 的情懷和以 禮 來升 華自己的感情 學(xué)而不厭 誨人不倦 便是孔子的情懷之一 倘若教 了一輩子的書 連這樣一點(diǎn)情懷都不曾真切地體會(huì)到 我們又有何 底氣可以讓自己坦然地站在三尺講臺(tái)之上 更不要說去感受教學(xué)之 戀的幸福與快樂 人除了吃飯工作之外 還要為愛而生 人活在世 上 只要心靈不死 其所做的一切都是為了安頓自己的愛 圣人孔 子亦是如此 但孔子的非凡之處在于 他竟然將自己的生命之愛獻(xiàn) 給了被許多人忽視的教學(xué) 竟通過教學(xué)找到了讓其心動(dòng)的歸宿 而 且倘若真如錢穆先生所說 孔子是中國歷史上第一位真正的 職業(yè) 教育家 那么孔子還是第一位體驗(yàn)教學(xué)之戀的教師 因?yàn)樗^ 職業(yè) 乃是 事業(yè) 是可以視之為生命 將生命寄托于它 在教學(xué)過程中 只要孔子傾盡了自己的 深情 與 真氣 再傾下去 生命便要消失了 孔子的教學(xué)之戀即可以和人間任何一 種之情媲美 孔子是一個(gè)極富感情的人 同時(shí)有懂得以 禮 來升 華自己的感情 從而使自己的感情釋放出來 可以達(dá)到超凡脫俗的 美 此即所謂 發(fā)乎情而止乎禮 理 他們彼此的關(guān)愛 尊重 理解與體貼正是這些人性力量構(gòu)成了可以升華的 理 孔子說 人而不仁 如禮何 孔子誨人不倦 循循善誘 他從來沒有 一句教條 也全