第5課　明清之際的進(jìn)步思潮 (3).doc

第5課 明清之際的進(jìn)步思潮課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家,了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)：一、知識(shí)與能力1、分析明清之際思想批判產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，概括并理解明清之際思想批判四個(gè)進(jìn)步思想家的思想主張，正確評(píng)價(jià)明清之際思想批判四個(gè)進(jìn)步思想家的思想。了解并掌握經(jīng)世致用的內(nèi)容、產(chǎn)生的社會(huì)背景及其影響；了解并掌握“工商皆本”思想產(chǎn)生的背景。了解并掌握批判君主專(zhuān)制的思想內(nèi)容、影響。2、比較明清之際的思想批判的四個(gè)進(jìn)步思想家的思想主張。培養(yǎng)學(xué)生用正確的方法分析、理解歷史人物和歷史史實(shí)的能力。 二、過(guò)程與方法了解經(jīng)世致用的含義。學(xué)會(huì)分析明清之際思想批判產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景、主要內(nèi)容及其評(píng)價(jià)。學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)明清之際思想批判的四個(gè)進(jìn)步思想家的思想主張。三、情感、態(tài)度和價(jià)值觀通過(guò)學(xué)習(xí)明清之際思想批判的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)進(jìn)步思想家們反封建思想和經(jīng)世致用思想，培養(yǎng)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)、實(shí)事求是、學(xué)以致用的思想觀念。通過(guò)對(duì)“亡國(guó)”、“亡天下”內(nèi)涵的區(qū)分，激發(fā)同學(xué)們的愛(ài)國(guó)熱情。教學(xué)重難點(diǎn)：重點(diǎn)：明清之際思想批判的主要內(nèi)容及評(píng)價(jià)。難點(diǎn)：明清之際的思想批判產(chǎn)生的社會(huì)背景。課時(shí)安排：1課時(shí)學(xué)情分析：本節(jié)課知識(shí)學(xué)生初中階級(jí)基本上沒(méi)有接觸過(guò)，學(xué)生對(duì)理論思想相關(guān)知識(shí)的理解和運(yùn)用能力較低，為此本節(jié)教學(xué)應(yīng)將課本內(nèi)容通俗化、簡(jiǎn)單化。使其更貼近學(xué)生。教學(xué)過(guò)程：一、時(shí)代背景：【引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析】 1、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，人們的道德觀念和價(jià)值觀念開(kāi)始變化。2、君主專(zhuān)制加強(qiáng)，吏治腐敗，階級(jí)矛盾激化3、文化專(zhuān)制、以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)因循守舊、走向僵化。4、西學(xué)東漸，近代科技的傳入使一些知識(shí)分子開(kāi)闊了眼界，追求個(gè)性發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判和反思。二、“異端”思想家李贄 1、背景：（1）程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)了因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣 （2）商品經(jīng)濟(jì)沖擊社會(huì)風(fēng)尚，盛行拜金逐利風(fēng)氣，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。 （3）不少士人試圖擺脫“四書(shū)五經(jīng)”的束縛，蔑視禮法，追求個(gè)性解放。 2、思想主張：（1）否定孔孟權(quán)威，鞭撻程朱理學(xué)。李贄對(duì)程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世至倫，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書(shū)五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準(zhǔn)。（2）抨擊道學(xué)偽善，批判禮教綱常，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由發(fā)展?！镜缹W(xué)：宋代儒家周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等的哲學(xué)】隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)逐利拜金風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。尊奉禮教的士大夫們鼓吹“存天理，滅人欲”，從思想上扼殺這些叛逆理學(xué)的“異端”意識(shí)。李贄極為痛恨這些滿口仁義道德、維護(hù)傳統(tǒng)禮教的衛(wèi)道士，指斥他們借道學(xué)這塊敲門(mén)磚，為自己謀取高官厚祿。他認(rèn)為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。每個(gè)人都可以順其“自然之性”，“各從所好，各騁所長(zhǎng)”，使個(gè)性得到自由發(fā)展，而不應(yīng)該被強(qiáng)迫順從統(tǒng)治者的利益和愿望。（3）提出世界源于“陰陽(yáng)二氣”的觀念，否認(rèn)“天理”的存在。李贄用夫婦生育比喻人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，提出“萬(wàn)物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，而“不生于一”，并非生于“三綱五?！碧炖?。這種“更不言一、亦不言理”的觀點(diǎn)，從根本上否定“天理”的存在，搖撼“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。3、評(píng)價(jià)：在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建禮教和正統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，其思想具有鮮明的反封建的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。推動(dòng)人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。4、著作：焚書(shū)、藏書(shū)【學(xué)生閱讀“知識(shí)之窗”】三、明末清初三大思想家（一）背景：明末內(nèi)外交困，危機(jī)四伏。士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案。他們猛烈批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治和宋明理學(xué)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，開(kāi)創(chuàng)了一股要求個(gè)性解放、平等、民主的，具有批判、務(wù)實(shí)精神的進(jìn)步思潮。（二）三大思想家：1、王夫子：（世稱(chēng)“船山先生”；著作船山遺書(shū)）（1）批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系。 強(qiáng)調(diào)“理在氣中”；宣揚(yáng)“形、神、物三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”；顛覆理學(xué)“道在氣先”理論根基。提出“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。（2）鼓吹“大賈富民者，國(guó)之司命也” 2、黃宗羲：（世稱(chēng)“梨洲先生”，著作明儒學(xué)案明夷待訪錄）民主思想、工商皆本（1）反對(duì)專(zhuān)制暴君政治，鼓吹早期民主思想：宣稱(chēng)皇帝乃是“天下之大害者”；認(rèn)為君臣應(yīng)是平等“師友”；根本上否定陳腐的倫理綱常。（2）提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。提出用“天下之法”取你“一家之法”（3）主張“工商皆本”，批判“重農(nóng)抑商”3、顧炎武：（世稱(chēng)“亭林先生”，著作天下郡國(guó)得病日知錄）因地制宜、發(fā)展工商業(yè)（1）針對(duì)明代嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空疏學(xué)風(fēng)，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。（2）主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，“以世致用”、“明道救世”。（3）身體力行，長(zhǎng)年考察山川關(guān)隘、民族風(fēng)谷和民生疾苦，寫(xiě)出許多與實(shí)際問(wèn)題密切相關(guān)著作。 三位思想家與李贄不同的是： 把斗爭(zhēng)的矛頭從傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)一步延伸到君主專(zhuān)制制度，并且在揭露和批判的同時(shí)還提出了改革現(xiàn)實(shí)時(shí)弊的主張-“經(jīng)世致用”的思想。 四位思想家反映商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展的要求： （1）李贄：提倡個(gè)性自由； （2）黃宗羲：提出民主思想，主張工商皆本； （3）顧炎武：主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)。（4）王夫之：鼓吹“大賈富民者，國(guó)之司命也”（三）經(jīng)世致用思潮影響：（1）重視調(diào)查研究、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。（2）立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要思想源泉。四、明清進(jìn)步思想家的共同特點(diǎn)：【組織學(xué)生分組討論，歸納】1、反傳統(tǒng)、反教條。李贄反對(duì)孔孟教條，痛恨維護(hù)傳統(tǒng)禮教的衛(wèi)道士對(duì)封建正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)。黃宗羲、顧炎武、王夫之也對(duì)傳統(tǒng)的綱常禮教進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。2、反專(zhuān)制、倡民主。李贄主張個(gè)性得到自由發(fā)展不應(yīng)該被迫順從統(tǒng)治者的利益和愿望。黃宗藏認(rèn)為君主是“天下之大害”，顧炎武提出“眾治”取代“獨(dú)治”黃宗羲提出建立“天下之法”，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)。3、反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。李贄痛斥傳統(tǒng)道德觀念和“存天理滅人欲”的說(shuō)教提出人皆有私。黃宗羲提出“工商皆本”，顧炎武主張“經(jīng)世致用”，王夫之鼓吹“大賈富民者，國(guó)之司命也”，他們的思想閃爍著革新的光芒在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。五、明清進(jìn)步思想的影響：1、明清之際進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。2、這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，在其后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。學(xué)以致用的觀念為后世提供思想源泉。3、實(shí)質(zhì)是對(duì)儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。 中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的現(xiàn)象：（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響要深蒂固。（3）高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。課堂小結(jié)： 中國(guó)古代主流思想儒學(xué)思想創(chuàng)立及其發(fā)展歷程發(fā)展階段時(shí)期代表人物主要觀點(diǎn)創(chuàng)立春秋孔子“仁”、“禮”；為政以德；、教育思想形成戰(zhàn)國(guó)孟子仁政；“人性本善”；“浩然之氣”。戰(zhàn)國(guó)荀子“天行有常”、“制天命而用之”；性惡論；禮法并施。發(fā)展完善 西漢董仲舒“大一統(tǒng)” “天人感應(yīng)”“君權(quán)神授” 新儒學(xué)宋明二程、朱熹 “理”是世界本原，是萬(wàn)物遵循的普遍規(guī)律；三綱五常；格物致知陸九淵、王陽(yáng)明心即理也，心是萬(wàn)物的淵源；“