人的認(rèn)知過程學(xué)習(xí)報告.docx

目錄目錄1機(jī)械故障診斷技術(shù)導(dǎo)論2一、認(rèn)知過程概述2二、感覺3三、知覺41、知覺概述42、知覺的特征5四、注意和記憶101、注意102、記憶11五、思維和語言131、思維142、語言15六、想象15參考文獻(xiàn)：16人的認(rèn)知過程學(xué)習(xí)報告一、 認(rèn)知過程概述二、感覺感覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物個別屬性的反映。 人類在生存的過程中時刻都在感知自身存在的外部環(huán)境，感覺就是客觀事物的各種特征和屬性通過刺激人的不同的感覺器官引起興奮，經(jīng)神經(jīng)傳導(dǎo)反映到大腦皮層的神經(jīng)中樞，從而產(chǎn)生的反應(yīng)，而感覺的綜合就形成了人對這一事物的認(rèn)識及評價。感覺是我們認(rèn)識世界的起點(diǎn)，是人們對客觀事物的個別屬性進(jìn)行直接反映的過程。感覺分為外部感覺和內(nèi)部感覺。其中視聽提供的外部信息占人們所獲信息的8090%。因此，組織在開展公關(guān)活動時，就必須充分考慮公眾的視聽感覺，對色彩的應(yīng)用，視覺效果的處理，樂音的安排，以求活動效果達(dá)到更為滿意。感覺是由物體作用于感覺器官引起的，一般將感覺劃分成五種基本感覺，即視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺?，F(xiàn)代心理學(xué)按照刺激來源于身體的外部還是內(nèi)部，可以把感覺分為外部感覺和內(nèi)部感覺。外部感覺是由身體外部刺激作用于感覺器官所引起的感覺，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和皮膚感覺（皮膚感覺又包括觸覺、溫覺、冷覺和痛覺）。其中視覺、聽覺、嗅覺接受遠(yuǎn)距離的刺激，又叫距離感覺。內(nèi)部感覺是由身體內(nèi)部來的刺激引起的感覺(機(jī)體自身的運(yùn)動與狀態(tài))，包括運(yùn)動覺、平衡覺和機(jī)體覺（機(jī)體覺又叫內(nèi)臟感覺，它包括餓、脹、渴、窒息、惡心、便意、性和疼痛等感覺。）三、知覺1、知覺概述是人腦對直接作用于感官的客觀事物整體的綜合反映。是較為復(fù)雜的心理現(xiàn)象，是大腦對不同感覺信息進(jìn)行綜合加工的結(jié)果。（知覺以感覺為前提，但它不是感覺的簡單的集合，而是在綜合了多種感覺的基礎(chǔ)上形成的整體映象）。知覺是一系列組織并解釋外界客體和事件的產(chǎn)生的感覺信息的加工過程。對客觀事物的個別屬性的認(rèn)識是感覺，對同一事物的各種感覺的結(jié)合，就形成了對這一物體的整體的認(rèn)識，也就是形成了對這一物體的知覺。知覺是直接作用于感覺器官的客觀物體在人腦中的反映。知覺是各種感覺的結(jié)合，它來自于感覺，但已不同于感覺。感覺只反映事物的個別屬性，知覺卻認(rèn)識了事物的整體；感覺是單一感覺器官的活動的結(jié)果，知覺卻是各種感覺協(xié)同活動的結(jié)果；感覺不依賴于個人的知識和經(jīng)驗(yàn)，知覺卻受個人知識經(jīng)驗(yàn)的影響。同一物體，不同的人對它的感覺是類似的，但對它的知覺就會有差別，知識經(jīng)驗(yàn)越豐富對物體的知覺越完善，越全面。顯微鏡下邊的血樣，只要不是色盲，無論誰看都是紅色的；但醫(yī)生還能看出里邊的紅血球、白血球和血小板，沒有醫(yī)學(xué)知識的人就看不出來。知覺雖然已經(jīng)達(dá)到了對事物整體的認(rèn)識，比只能認(rèn)識事物個別屬性的感覺更高級了，但知覺來源于感覺，而且二者反映的都是事物的外部現(xiàn)象，都屬于對事物的感性認(rèn)識，所以感覺和知覺又有不可分割的聯(lián)系。在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)人們形成對某一事物的知覺的時候，各種感覺就已經(jīng)結(jié)合到了一起，甚至只要有一種感覺信息出現(xiàn)，都能引起對物體整體形象反映。例如，看到一個物體的視覺包含了對這一物體的距離、方位，乃至對這一物體其他外部特征的認(rèn)識，所以，現(xiàn)實(shí)生活中很難有單獨(dú)存在的感覺，單一或狹隘感覺的研究往往只能產(chǎn)生于實(shí)驗(yàn)室中。感覺和知覺是不同的心理過程，感覺反映的是事物的個別屬性，知覺反映的是事物的整體，即事物的各種不同屬性、各個部分及其相互關(guān)系；感覺僅依賴個別感覺器官的活動，而知覺依賴多種感覺器官的聯(lián)合活動。感覺和知覺都是對直接作用于感覺器官的事物的反映，如果事物不再直接作用于我們的感覺器官，那么我們對該事物的感覺和知覺也將停止。感覺和知覺都是人類認(rèn)識世界的初級形式，反映的是事物的外部特征和外部聯(lián)系。如果要想揭示事物的本質(zhì)特征，光靠感覺和知覺是不行的，還必須在感覺、知覺的基礎(chǔ)上進(jìn)行更復(fù)雜的心理活動，如記憶、想象、思維等。 知覺是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有感覺，也就沒有知覺。我們感覺到的事物的個別屬性越多、越豐富，對事物的知覺也就越準(zhǔn)確、越完整，但知覺并不是感覺的簡單相加，因?yàn)樵谥X過程中還有人的主觀經(jīng)驗(yàn)在起作用，人們要借助已有的經(jīng)驗(yàn)去解釋所獲得的當(dāng)前事物的感覺信息，從而對當(dāng)前事物作出識別。知覺的產(chǎn)生以頭腦中的感覺信息為前提，并且同感覺同時進(jìn)行。但知覺卻不是各種感覺的簡單總和。因?yàn)樵谥X中除了包含感覺之外，還包含記憶、思維和言語活動等等。知覺屬于高于感覺的感性認(rèn)識階段。但知覺和感覺一樣，都是事物直接作用于感覺器官產(chǎn)生的。離開了事物對感官的直接作用，既沒有感覺也沒有知覺。2、知覺的特征（1）、相對性知覺是個體以其已有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對感覺所獲得資料而做出的主觀解釋，因此，知覺也常稱之為知覺經(jīng)驗(yàn)。知覺經(jīng)驗(yàn)是相對的。我們看見一個物體存在，在一般情形下，我們不能以該物體孤立地作為引起知覺的刺激，而必須同時也看到物體周圍所存在的其他刺激。這樣，物體周圍其他刺激的性質(zhì)與兩者之間的關(guān)系，勢必影響我們對該物體所獲得的知覺經(jīng)驗(yàn)。形象與背景是知覺相對性最明顯的例子。形象是指視覺所見的具體刺激物，背景是指與具體刺激物相關(guān)聯(lián)的其他刺激物。在一般情境之下，形象與背景是主副的關(guān)系 ：形象是主題，背景是襯托。另一個例子是知覺對比，是指兩 種具有相對性質(zhì)的刺激同時出現(xiàn)或相繼出現(xiàn)時，由于兩者的彼此影響，致使兩種刺激所引起的知覺上的差異特別明顯的現(xiàn)象。如大胖子和小瘦子兩人相伴出現(xiàn)，會使人產(chǎn)生胖者益胖、瘦者益瘦的知覺。（2）、選擇性客觀事物是多種多樣的，在特定時間內(nèi)，人只能感受少量或少數(shù)刺激，而對其他事物只作模糊的反映。被選為知覺內(nèi)容的事物稱為對象，其他襯托對象的事物稱為背景。某事物一旦被選為知覺對象，就好像立即從背景中突現(xiàn)出來，被認(rèn)識得更鮮明、更清晰。一般情況下，面積小的比面積大的、被包圍的比包圍的、垂直或水平的比傾斜的、暖色的比冷色的，以及同周圍明晰度差別大的東西都較容易被選為知覺對象。即使是對同一知覺刺激，如觀察者采取的角度或選取的焦點(diǎn)不同，亦可產(chǎn) 生截然不同的知覺經(jīng)驗(yàn)。影響知覺選擇性的因素有刺激的變化、對比、位置、運(yùn)動、大小程度、強(qiáng)度、反復(fù)等，還受經(jīng)驗(yàn)、情緒、動機(jī)、興趣、需要等主觀影響。由知覺選擇現(xiàn)象看，我們可以想象，除了少數(shù)具有肯定特征的知覺刺激（如捏在手中的筆）之外，我們幾乎不能預(yù)測，提供同樣的刺激情境能否得到眾人同樣的知覺反應(yīng)。（3）、整體性知覺的對象都是由不同屬性的許多部分組成的，人們在知覺它時卻能依據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)組成一個整體。知覺的這一特性就是知覺的整體性（或完整性）。例如，一株綠樹上開有紅花，綠葉是一部分刺激，紅花也是一部分刺激，我們將紅花綠葉合起來，在心理上所得的美感知覺，超過了紅與綠兩種物理屬性之和。知覺并非感覺信息的機(jī)械相加，而是源于感覺又高于感覺的一種認(rèn)識活動。當(dāng)人感知一個熟悉的對象時，只要感覺了它的個別屬性或主要特征，就可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而知道它的其他屬性或特征，從而整個地知覺它。如果感覺的對象是不熟悉的，知覺會更多地依賴于感覺，并以感知對象的特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，而把它知覺為具有一定結(jié)構(gòu)的整體。知覺的整體性純粹是一種心理現(xiàn)象。有時即使引起知覺的刺激是零散的，但所得的知覺經(jīng)驗(yàn)仍然是整體的。右圖中的圖形，就可用來作為此種心理現(xiàn)象的說明。從客觀的物理現(xiàn)象看，這個圖形不是完整的 ，是由一些不規(guī)則的線和面所堆積而成的。可是，誰都會看出，圖形能明確顯示其整體意義：是由兩個三角形重疊，而后又覆蓋在三個黑色方塊上所形成。我們會發(fā)現(xiàn)，居于圖中間第一層的三角形雖然在實(shí)際上都沒有邊緣，沒有輪廓，可是，在知覺經(jīng)驗(yàn)上卻都是邊緣最清楚、輪廓最明確的圖形。像此種刺激本身無輪廓，而在知覺經(jīng)驗(yàn)上卻顯示“無中生有”的輪廓，稱為主觀輪廓(subjective contour)。由主觀輪廓的心理現(xiàn)象看，人類的知覺是極為奇妙的。這種現(xiàn)象早為藝術(shù)家應(yīng)用在繪畫與美工設(shè)計上，使不完整的知覺刺激形成完整的美感。（4）、恒常性在不同的角度、不同的距離、不同明暗度的情境之下，觀察某一熟知物體時，雖然該物體的物理特征(大小、形狀、亮度、顏色等)因受環(huán)境影響而有所改變，但我們對物體特征所獲得的知覺經(jīng)驗(yàn)，卻傾向于保持其原樣不變的心理作用。像這種外在刺激因環(huán)境影響使其特征改變,但在知覺經(jīng)驗(yàn)上卻維持不變的心理傾向，即為知覺恒常性。在視知覺中，知覺的恒常性表現(xiàn)得非常明顯。如從不同距離看同一個人，由于距離的改變，投射到視網(wǎng)膜上的視像大小有差別，但我們總是認(rèn)為大小沒有改變，仍然依其實(shí)際大小來知覺他。又如，一張紅紙，一半有陽光照射，一半沒有陽光照射，顏色的明度、飽和度大不相同，但我們?nèi)灾X為一張紅紙。正由于知覺具有恒常性，才使我們能客觀地、穩(wěn)定地認(rèn)識事物，從而更好地適應(yīng)環(huán)境。另外，我們都有經(jīng)驗(yàn)，雷聲或火車的鳴笛聲，如只按生理的聽覺資料判斷，遠(yuǎn)處的雷聲或火車笛聲，其音強(qiáng)未必高于近處的敲門聲?？晌覀兛傆X得雷聲或火車笛聲較大。這就是聲音的恒常性。又如身體的部位隨時改變，有時將頭傾斜，有時彎腰，有時伏臥，甚至有時倒立。身體部位改變時，與身體部位相對的外在環(huán)境中上下左右的關(guān)系也隨時改變，但我們都有經(jīng)驗(yàn)，身體部位的改變一般不會影響我們對方位的判斷。此種現(xiàn)象就稱為方向恒常性，這與內(nèi)耳中的前庭與半規(guī)管的功能有關(guān)。（5）、組織性在感覺資料轉(zhuǎn)化為心理性的知覺經(jīng)驗(yàn)過程中，顯然是要對這些資料經(jīng)過一番主觀的選擇處理，這種主觀的選擇處理過程是有組織性的、系統(tǒng)的、合于邏輯的，而不是紊亂的。因此，在心理學(xué)中，稱此種由感覺轉(zhuǎn)化到知覺的選擇處理歷程為知覺組織(perceptual organization)。知覺組織法則主要有如下四種。在知覺場地中有多種刺激物同時存在時，各個刺激物之間在某方面的特征如有相似之處，在知覺上即傾向于將之歸屬于一類。這種按照刺激物相似特征組成知覺經(jīng)驗(yàn)的心理傾向稱為相似法則(law of similarity)。有時候，知覺場地中刺激物的特征并不十分清楚，甚至在各個刺激物之間也找不出足以辨別的特征。在此種情境之下，我們常根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，主觀地尋找刺激物之間的關(guān)系，藉以增加其特征，從而獲得有意義的或合于邏輯的知覺經(jīng)驗(yàn)。這種按刺激物間距離關(guān)系而組成知覺經(jīng)驗(yàn)的心理傾向稱為接近法則(1aw of proximity)。如果知覺場地的刺激物表面看來雖各有其可供辨別的特征，但如僅憑此等特征 ，仍不能確定刺激物之間的關(guān)系。此時，觀察者常運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)，主動地為之補(bǔ)充(或減少)刺激物之間的關(guān)系，從而增加它們的特征，以便有助于獲得有意義的或合于邏輯的知覺經(jīng)驗(yàn)。假如你的知覺經(jīng)驗(yàn)確是如此，那你的知覺心理傾向就符合閉合法則(1aw of closure)。與閉合法則類似的是連續(xù)法則(1aw of continuity)。知覺上的連續(xù)法則所指的“連續(xù)”，未必指事實(shí)上的連續(xù)，而是指心理上的連續(xù)。知覺上的連續(xù)法則在繪畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)以及服裝設(shè)計上早已廣泛應(yīng)用 。以實(shí)物形象上的不連續(xù)使觀察者產(chǎn)生心理上的連續(xù)知覺，從而形成更多的線條或色彩的變化，藉以增加美的表達(dá)。聽知覺也會有連續(xù)心理組織傾向。多人一起合唱，或多種樂器合奏，有音樂修養(yǎng)的人，不會把不同聲音混而為一，而是分辨出每一種聲音的前后連續(xù)。（6）、意義性知覺的意義性，既理解性。人在感知某一事物時，總是依據(jù)既往經(jīng)驗(yàn)力圖解釋它究竟是什么，這就是知覺的理解性。人的知覺是一個積極主動的過程，知覺的理解性正是這種積極主動的表現(xiàn)。人們的知識經(jīng)驗(yàn)不同，需要不同、期望不同，對同一知覺對象的理解也不同。一張檢驗(yàn)報告，病人除了知覺一系列的符號和數(shù)字之外，卻不知道什么意思；而醫(yī)生看到它，不僅了解這些符號和數(shù)字的意義，而且可以做出準(zhǔn)確的判斷。因此，知覺與記憶和經(jīng)驗(yàn)有深刻的聯(lián)系。當(dāng)知覺時，對事物的理解是通過知覺過程中的思維活動達(dá)到的，而思維與語言有密切關(guān)系，因此語言的指導(dǎo)能使人對知覺對象的理解更迅速、更完整。（7）、選擇性知覺定勢 （perceptual set）是指主體對一定活動的特殊準(zhǔn)備狀態(tài)。具體而言，人們當(dāng)前的活動常受前面曾從事過的活動影響，傾向于帶有前面活動的特點(diǎn)。當(dāng)這種影響發(fā)生在知覺過程中時，產(chǎn)生的就是知覺定勢，它一般由早先的經(jīng)驗(yàn)造成。當(dāng)然，知覺者的需要、情緒、態(tài)度和價值觀念等，也會產(chǎn)生定勢作用。如人的情緒在非常愉快時，對周圍事物也可產(chǎn)生美好知覺的傾向。定勢具有雙向性，積極作用是使知覺過程變得迅速有效；消極作用則使定勢顯得刻板，妨礙知覺或引起知覺誤導(dǎo)。四、注意和記憶1、注意注意（attention）是心理活動對一定對象的指向和集中，是一種導(dǎo)致局部刺激的意識水平提高的知覺的選擇性的集中。是伴隨著感知覺、記憶、思維、想象等心理過程的一種共同的心理特征，是一個心理學(xué)概念，屬于認(rèn)知過程的一部分，但不屬于心理過程。注意，通常是指選擇性注意，即注意是有選擇的加工某些刺激而忽視其他刺激的傾向。它是人的感覺（視覺、聽覺、味覺等）和知覺（意識、思維等）同時對一定對象的選擇指向和集中（對其他因素的的排除）。人在注意著什么的時候，總是在感知著、記憶著、思考著、想象著或體驗(yàn)著什么。人在同一時間內(nèi)不能感知很多對象，只能感知環(huán)境中的少數(shù)對象。而要獲得對事物的清晰、深刻和完整的反映，就需要使心理活動有選擇地指向有關(guān)的對象。人在清醒的時候，每一瞬間總是注意著某種事物。通常所謂“沒有注意”，只不過是對當(dāng)前所應(yīng)當(dāng)指向的事物沒有注意，而注意了其他無關(guān)的事物。注意有兩個基本特征，一個是指向性，是指心理活動有選擇的反映一些現(xiàn)象而離開其余對象。二是集中性，是指心理活動停留在被選擇對象上的強(qiáng)度或緊張。指向性表現(xiàn)為對出現(xiàn)在同一時間的許多刺激的選擇；集中性表現(xiàn)為對干擾刺激的抑制。它的產(chǎn)生及其范圍和持續(xù)時間取決于外部刺激的特點(diǎn)和人的主觀因素。注意的四大主要功能：選擇性功能、保持功能、調(diào)節(jié)功能和監(jiān)督功能。注意的基本功能是對信息選擇，使心理活動選擇有意義的、符合需要的和與當(dāng)前活動任務(wù)相一致的各種刺激；避開或抑制其他無意義的、附加的，干擾當(dāng)前活動的各種刺激。外界信息輸入后，每種信息單元必須通過注意才能得以保持，如果不加以注意，就會很快消失。因此，需要將注意對象的一項(xiàng)或內(nèi)容保持在意識中，一直到完成任務(wù)，達(dá)到目的為止。有意注意可以控制活動向著一定的目標(biāo)和方向進(jìn)行，使注意適當(dāng)分配和適當(dāng)轉(zhuǎn)移。注意在調(diào)節(jié)過程中需要進(jìn)行監(jiān)督，使得注意向規(guī)定的方向集中。2、記憶記憶的基本過程是由識記、保持、回憶和再認(rèn)三個環(huán)節(jié)組成的。識記是記憶過程的開端，是對事物的識別和記住，并形成一定印象的過程。保持是對識記內(nèi)容的一種強(qiáng)化過程，使之能更好地成為人的經(jīng)驗(yàn)?；貞浐驮僬J(rèn)是對過去經(jīng)驗(yàn)的兩種不同再現(xiàn)形式。記憶過程中的這三個環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系、相互制約的。識記是保持的前提，沒有保持也就沒有回憶和再認(rèn)，而回憶和再認(rèn)又是檢驗(yàn)識記和保持效果好壞的指標(biāo)。由此看來，記憶的這三個環(huán)節(jié)缺一不可。記憶的基本過程也可簡單的分成“記”和“憶”的過程，“記”包括識記、保持，“憶”包括回憶和再認(rèn)。信息加工理論認(rèn)為，記憶過程就是對輸入信息的編碼、存儲和提取過程。只有經(jīng)過編碼的信息才能被記住，編碼就是對已輸入的信息進(jìn)行加工、改造的過程，編碼是整個記憶過程的關(guān)鍵階段。記憶是人腦對經(jīng)驗(yàn)過事物的識記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)，它是進(jìn)行思維、想象等高級心理活動的基礎(chǔ)。人類記憶與大腦海馬結(jié)構(gòu)、大腦內(nèi)部的化學(xué)成分變化有關(guān)。記憶作為一種基本的心理過程，是和其他心理活動密切聯(lián)系著的。記憶聯(lián)結(jié)著人的心理活動，是人們學(xué)習(xí)、工作和生活的基本機(jī)能。把抽象無序轉(zhuǎn)變成形象有序的過程就是記憶的關(guān)鍵。（1）、識記識記是指通過對事物的特征進(jìn)行區(qū)分、認(rèn)識并在頭腦中留下一定印象的過程。對事物的識記有些通過一次感知后就能達(dá)到，而大部分內(nèi)容則需要通過反復(fù)感知，使新的信息與人已有的知識結(jié)構(gòu)形成聯(lián)系。識記作為記憶過程的第一環(huán)節(jié)，對記憶效果的好壞具有非常重要的影響作用。因此，了解、掌握識記規(guī)律，有助于改善記憶根據(jù)識記是否有目的，可以把識記分為無意識記和有意識記。無意識記是指沒有預(yù)定目的，在識記過程中也不需要做一定的意志努力、自然而然發(fā)生的識記。無意識記的內(nèi)容是構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的重要部分，對心理活動及行為也有明顯的影響。無意中所經(jīng)歷的事情，在我們有意識地面臨某些情境、處理某些問題時，能作為已有經(jīng)驗(yàn)起幫助作用。在日常生活中，人們所處的環(huán)境，所接觸的人，所做的工作，會使人受到潛移默化的影響，在心理、行為上發(fā)生變化。無意識記帶有極大的選擇性。一般來講，進(jìn)入無意識記的內(nèi)容有兩個特點(diǎn)：一是作用于人們感覺器官的刺激具有重大意義或引人注意。如人們對新異的事物會過目不忘；二是符合人的需要、興趣以及能產(chǎn)生較深刻情緒體驗(yàn)的內(nèi)容。有意識記是指有預(yù)定目的，在識記過程中要做一定的意志努力的識記。有意識記過程是在識記目的支配下進(jìn)行的。識記的目的性決定了識記過程是對識記內(nèi)容的一個積極主動的編碼過程。這種編碼包括“識記什么”和“怎樣識記”?！白R記什么”確定識記的方向和內(nèi)容，“怎樣識記”是采取什么方法才能更好地記住所要識記的內(nèi)容。人們的全部知識經(jīng)驗(yàn)就是通過有意識記和無意識記的方式獲得的。不過，就識記效果而言，有意識記優(yōu)于無意識記。（2）、遺忘遺忘是指識記過的材料不能回憶和再認(rèn)，或者回憶和再認(rèn)有錯誤的現(xiàn)象。按照信息加工的觀點(diǎn)，遺忘過程在記憶的不同階段都存在。遺忘基本上是一種正常、合理的心理現(xiàn)象。因?yàn)楦兄^的事物沒有全部記憶的必要；識記材料的重要性具有時效性；是人心理健康和正常生活所必需的。遺忘雖是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，但其發(fā)生發(fā)展也是有一定規(guī)律的。德國心理學(xué)家艾賓浩斯最早進(jìn)行了這方面的研究。他用無意義音節(jié)為實(shí)驗(yàn)材料，以自己為實(shí)驗(yàn)對象，在識記材料后，每隔一段時間重新學(xué)習(xí)，以重學(xué)時所節(jié)省時間和次數(shù)為指標(biāo)繪制出遺忘曲線。遺忘曲線所反映的是遺忘變量和時間變量之間的關(guān)系。該曲線表明了遺忘的規(guī)律：遺忘的進(jìn)程是不均衡的，在識記之后最初一段時間里遺忘量比較大，以后逐漸減小。即遺忘的速度是先快后慢的。繼艾賓浩斯之后，許多人對遺忘進(jìn)程的研究也都證實(shí)了艾賓浩斯遺忘曲線基本上是正確的。（3）、再認(rèn)和回憶再認(rèn)是過去經(jīng)歷的事物重新出現(xiàn)時，能夠被識別和確認(rèn)的心理過程。在再認(rèn)過程中，不同的人對不同的材料的再認(rèn)速度是不一樣的?；貞浭窃谝欢ㄕT因的作用下，過去經(jīng)歷的事物在頭腦中的再現(xiàn)過程。如在回答教師的提問時，學(xué)生要把頭腦中所保持的與該問題有關(guān)的知識提取出來，這種提取過程就是回憶?；貞浛梢苑譃閮纱箢悾焊鶕?jù)有無目的性可以把回憶分為有意回憶和無意回憶。有意回憶是在預(yù)定目的的作用下對過去經(jīng)驗(yàn)的回憶。如對考試內(nèi)容的回憶。無意回憶是沒有預(yù)定目的，自然而然發(fā)生的回憶。如觸景生情等。根據(jù)有無中介因素參與回憶過程可把回憶分為直接回憶和間接回憶。直接回憶是由當(dāng)前事物直接喚起的對舊經(jīng)驗(yàn)的回憶。間接回憶是借助中介因素而進(jìn)行的回憶。從難度上看，間接回憶比直接回憶難度要大五、思維和語言思維和語言是客觀事物的一般屬性和內(nèi)在聯(lián)系在人們頭腦中概括的間接的反映過程。它所反映的是事物的本質(zhì)特征和一般規(guī)律。并且，通過語言活動，人們把自己思維活動的結(jié)果，認(rèn)識活動的成果與別人進(jìn)行交流，接受別人的經(jīng)驗(yàn)。另外，人們還具有想象的活動，這是憑借在頭腦中保存的具體形象來進(jìn)行的。1、 思維思維最初是人腦借助于語言對客觀事物的概括和間接的反應(yīng)過程。思維以感知為基礎(chǔ)又超越感知的界限。它探索與發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律性，是認(rèn)識過程的高級階段。思維對事物的間接反映，是指它通過其他媒介作用認(rèn)識客觀事物，及借助于已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，已知的條件推測未知的事物。思維的概括性表現(xiàn)在它對一類事物非本質(zhì)屬性的摒棄和對其共同本質(zhì)特征的反映。隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)，除了邏輯思維之外，還有形象思維、直覺思維、頓悟等等思維形式的存在。思維是人類所具有的高級認(rèn)識活動。按照信息論的觀點(diǎn)，思維是對新輸入信息與腦內(nèi)儲存知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一系列復(fù)雜的心智操作過程。分析與綜合是最基本的思維活動。分析是指在頭腦中把事物的整體分解為各個組成部分的過程，或者把整體中的個別特性、個別方面分解出來的過程；綜合是指在頭腦中把對象的各個組成部分聯(lián)系起來，或把事物的個別特性、個別方面結(jié)合成整體的過程。分析和綜合是相反而又緊密聯(lián)系的同一思維過程不可分割的兩個方面。沒有分析，人們則不能清楚地認(rèn)識客觀事物，各種對象就會變得籠統(tǒng)模糊；離開綜合，人們則對客觀事物的各個部分、個別特征等有機(jī)成分產(chǎn)生片面認(rèn)識，無法從對象的有機(jī)組成因素中完整地認(rèn)識事物。比較是在頭腦中確定對象之間差異點(diǎn)和共同點(diǎn)的思維過程。分類是根據(jù)對象的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，把它們區(qū)分為不同類別的思維方式。比較是分類的基礎(chǔ)。比較在認(rèn)識客觀事物中具有重要的意義。只有通過比較才能確認(rèn)事物的主要和次要特征，共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，進(jìn)而把事物分門別類，揭示出事