讀媒介研究的進(jìn)路.doc

讀媒介研究的進(jìn)路活動(dòng)圖像在這一章中收錄的三篇文章都涉及了活動(dòng)圖像這一個(gè)領(lǐng)域。這里所指的活動(dòng)圖像指的是電影業(yè)、電視業(yè)和影像產(chǎn)業(yè)制造的產(chǎn)品。換言之，靜止圖像的分析和全部由文字寫成的作品的分析并不包含在內(nèi)。但是，活動(dòng)圖像代表著傳播中最豐富的符號(hào)形式的組合，所有這些產(chǎn)品都可以劃分成若干樣式或是若干敘事。對(duì)于樣式和敘事的研究來自于文學(xué)批評(píng)，主要起源于小說，但是在某種程度上，樣式存在于所有藝術(shù)門類之中。樣式其實(shí)是互文本的，也就是說，要將影像作品與其他與之相似的產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)，尋找不同活動(dòng)圖像產(chǎn)品之間的聯(lián)系和共同點(diǎn)，理解樣式就是理解文本之間的聯(lián)系。托馬斯沙茨以好萊塢電影為證得出了這樣一個(gè)結(jié)論：樣式是由產(chǎn)業(yè)根據(jù)他們察覺到的受眾需求或可能存在的受眾需求生產(chǎn)出來的。由此引申出樣式研究的三大主流：儀式、意識(shí)形態(tài)和美學(xué)。其中，儀式把樣式看成是產(chǎn)業(yè)和觀眾之間的交易手段，意識(shí)形態(tài)關(guān)注樣式產(chǎn)品如何反應(yīng)和再生產(chǎn)神話、意義和社會(huì)價(jià)值觀，美學(xué)則處理樣式產(chǎn)品的創(chuàng)造性和其蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值。以下三篇文章就是從這三種角度論證。神話和意義賴特認(rèn)為西部片就是當(dāng)代美國社會(huì)的神話，在此之前，包括施特勞斯在內(nèi)的大多數(shù)人類學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家都認(rèn)為原始社會(huì)才有神話，而現(xiàn)代社會(huì)有歷史和文學(xué)。神話被視為作家創(chuàng)作文學(xué)作品是挪用和操控的原型。現(xiàn)代社會(huì)也許還有民間傳說，但是是靠歷史學(xué)和科學(xué)來解釋自然。然而，賴特認(rèn)為現(xiàn)代美國的確存在民間故事意義上的神話，西部片的一些功能就類似于社會(huì)中神話的功能。當(dāng)強(qiáng)調(diào)神話和文學(xué)的觀念向度時(shí)，他們作為范式的功能就多少被忽視了。分析的重點(diǎn)變成了神話的社會(huì)象征符號(hào)論，而不是故事的發(fā)展、情節(jié)的矛盾沖突及其解決。賴特認(rèn)為，是敘事行動(dòng)使得神話的觀念象征符號(hào)被觀眾理解，而神話結(jié)構(gòu)則相當(dāng)于神話組成的規(guī)則。敘事結(jié)構(gòu)通過敘事順序而獲得意義，這一敘事順序提供了故事塑造人物和解決沖突的規(guī)則。而敘事結(jié)構(gòu)則提供了社會(huì)行動(dòng)的模式，神話的接受者認(rèn)清自己的社會(huì)行動(dòng)模式中的位置，觀察社會(huì)行動(dòng)的解決，學(xué)習(xí)如何行動(dòng)。而神話的接受者要認(rèn)識(shí)到自己的狀況就要求敘事結(jié)構(gòu)反映他們生活中的基本制度所需的那些社會(huì)關(guān)系。因此神話的敘事結(jié)構(gòu)因時(shí)而異。但是，二元對(duì)立的社會(huì)類型則一般不會(huì)改變，因?yàn)檫@是社會(huì)自我理解中很根本的觀念。西部片盡管出現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，但仍舊是和部落神話一樣的神話。施特勞斯認(rèn)為，神話提供了一種綜合思維模式，社會(huì)用這種模式來解釋他與歷史自然的關(guān)系，但可以辯駁的是，現(xiàn)代社會(huì)的歷史學(xué)和科學(xué)所具有的分析思維模式在這個(gè)意義上和部落社會(huì)是一樣的。歷史學(xué)可以講述過去和解釋現(xiàn)在，但是卻不能引導(dǎo)如何在過去的基礎(chǔ)上進(jìn)行行動(dòng)。但是神話卻可以用過去的背景來建造并解決現(xiàn)在的矛盾沖突，提供社會(huì)行動(dòng)的模式。以西部片為例，個(gè)性、尊重、信守承諾、力量、自由和善良都和西部的山峰、沙漠、湖泊和河流聯(lián)系在一起。西部片的神話把歷史的背景融入了現(xiàn)實(shí)。當(dāng)歷史的景色和神話的意義相聯(lián)系的時(shí)候，就更與原始社會(huì)相類似了。賴特認(rèn)為，神話和社會(huì)的關(guān)系有二：一是指明為制度性矛盾所必須的社會(huì)差異；二是在互動(dòng)模式的基礎(chǔ)上創(chuàng)立調(diào)解的可能性。神話用行動(dòng)的模式調(diào)節(jié)了深層的社會(huì)沖突。在生活中，意義不一定存在，但在敘事中意義是一定存在的，敘事形式與敘事內(nèi)容交互作用，創(chuàng)造了一種結(jié)構(gòu)，向觀眾傳達(dá)意義。這不僅有助于社會(huì)行動(dòng)的理解，并且也反映和強(qiáng)化了意識(shí)自身的形式過程。至于神話與意識(shí)的關(guān)系，賴特認(rèn)為，神話是特殊的敘事，其最獨(dú)特的特征就是二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)形象，這時(shí)的神話的形象能夠表示一般的復(fù)雜概念，并使他們能在社會(huì)中達(dá)到。因此，神話的社會(huì)意義就和心靈用來自我認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)世界的基本理解合二為一了。所以出于此因，我們要完全理解并解釋人類活動(dòng)，就必須把與行動(dòng)者所屬的社會(huì)敘事或社會(huì)神話聯(lián)系起來，人至少部分通過神話來產(chǎn)生其世界的意義，而行動(dòng)的意義只有通過深化意義和結(jié)構(gòu)的知識(shí)才能被掌握。界定樣式所羅門認(rèn)為，樣式分析包容了批判性的評(píng)價(jià)。一個(gè)樣式真正典型的因素并不一定使其具備的支柱和手法，此外，不論這種典型因素是什么，他都不是常規(guī)教條，而應(yīng)該是真知灼見，這也是理解樣式內(nèi)部性質(zhì)差異的基礎(chǔ)。因此所羅門認(rèn)為，能夠代表某個(gè)重要樣式的作品即典型作品，再以火速和知識(shí)上，就是那一樣是最好的作品。樣式的成功不僅僅包括影片多包含的藝術(shù)力量這一基礎(chǔ)性前提，還以為這一種評(píng)價(jià)個(gè)別作品的分析方法，而這才是對(duì)塑造創(chuàng)造性有所幫助的。樣式的定義很多，在所羅門看來，意識(shí)形態(tài)的討論使得電影研究更像是社會(huì)學(xué)研究，電影本身的藝術(shù)形式才應(yīng)該是研究的重點(diǎn)。他認(rèn)為，界定樣式的一個(gè)根本方面是特定的神話結(jié)構(gòu)，這一神話結(jié)構(gòu)是從敘事意義的核心中獲得的。然而某部電影樣式的流行意義大多數(shù)和其中反復(fù)出現(xiàn)的元素有關(guān)，而并非和基礎(chǔ)性的神話結(jié)構(gòu)有關(guān)。這種反復(fù)出現(xiàn)的元素并命名為標(biāo)志。標(biāo)志意味著代表其他事物的形象或視覺特征。這些常規(guī)無論大小，雖然有助于我們理解樣式，但在電影研究這一點(diǎn)上，更受關(guān)注的應(yīng)該是標(biāo)志設(shè)計(jì)的元素，而并非去理解敘事模式。樣式界定的另一個(gè)更為本質(zhì)的要素是原創(chuàng)性，僅僅是復(fù)制樣式與創(chuàng)造樣式藝術(shù)可以說是南轅北轍的，電影導(dǎo)演應(yīng)該在熟悉的背景中開拓出新的東西，洞察樣式的神話結(jié)構(gòu)。以樣式為基礎(chǔ)的電影研究和以通俗文化為基礎(chǔ)的電影研究之間有很大聯(lián)系。通俗文化研究描述、分類并分析電影中明顯出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。相比之下，樣式批評(píng)涉及到一些傳統(tǒng)價(jià)值，通俗文化是重要的，但它忽視了與樣式研究真正類似的方面：尋找能夠把特定的文化經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和關(guān)于我們所生活的社會(huì)或關(guān)于人性的普遍真理相聯(lián)系起來的基礎(chǔ)模式。所羅門認(rèn)為，套路是幾乎所有長篇大論的樣式分析的精華所在，正是在套路研究的廣闊領(lǐng)域中，樣式研究和通俗文化研究才會(huì)交叉覆蓋。但是，沒有一部影片因?yàn)閮H僅捍衛(wèi)了流行的套路而捍衛(wèi)了藝術(shù)，因?yàn)檫@樣的影片通常沒有美學(xué)價(jià)值，一般的套路本身就有了全部的吸引力。可以說，通俗文化的解釋者尋求解釋一個(gè)范疇，而樣式的研究者探討的是這個(gè)范疇使得影片成功的方式。樣式的問題尼爾在這篇文章中，將觀眾的感受納入討論的范圍，他特別關(guān)注每一樣式作品集的構(gòu)成在多大程度上是由公眾的期望組成的。一方面，他關(guān)注產(chǎn)業(yè)和制度的術(shù)語，另一方面，他關(guān)注樣式研究中的術(shù)語。首先，尼爾指出了幾個(gè)基本概念。第一，無論如何分類命名和定義，樣式都不僅僅是作品的內(nèi)容或者電影的組合，它在某種程度上，是有特定的期望系統(tǒng)組成的，也是由一系列假設(shè)組成的。這些假設(shè)是觀眾進(jìn)入電影院所具有的，在觀看電影的過程中與電影本身進(jìn)行互動(dòng)所獲得的。這些假設(shè)幫助電影內(nèi)容更容易被理解，進(jìn)而被闡釋。如上所述，期望系統(tǒng)和假設(shè)構(gòu)成了一種關(guān)于藝術(shù)真實(shí)的知識(shí)，也就是關(guān)于藝術(shù)真實(shí)的不同法則，可信度，動(dòng)機(jī)，合理性和信仰的不同體系。藝術(shù)真實(shí)的法則對(duì)于不同的樣式有不同的要求，它分為兩種類型，一是狹義的藝術(shù)真實(shí)，只適用于某一樣式，而是更廣泛意義上的社會(huì)文化的真實(shí)性。尼爾認(rèn)為，在對(duì)藝術(shù)真實(shí)的研究中有五點(diǎn)是要注意的，一是狹義的藝術(shù)真實(shí)能在多大程度上無視乃至于逾越廣義的社會(huì)文化真實(shí)性法則；二是在多大程度上可以說這種對(duì)文化真實(shí)的逾越是好萊塢樣式的特征；三是近來的樣式研究中對(duì)于藝術(shù)真實(shí)概念的運(yùn)用傾向于模糊，四是藝術(shù)真實(shí)和文化真實(shí)的界限同樣發(fā)生在公眾的話語中，兩者傾向于合并；五是電影中那些符合藝術(shù)真實(shí)的部分（通常不符合文化真實(shí)性）是吸引觀眾并產(chǎn)生愉悅的首要因素，因此至少在一定程度上是先進(jìn)的。樣式是任何一部影片敘事形象的一個(gè)重要成分，表現(xiàn)相關(guān)樣式的特征就成為廣告、劇照、海報(bào)和評(píng)論的重要功能之一。