議論文的寫法.doc

一、議論文寫作三要素 議論文主要包括三要素：論點、論據(jù)和論證方法。論點必須正確。論據(jù)是為說明論點服務(wù)的，既要可靠又要充分，事實勝于雄辯，是最好的論據(jù)。論據(jù)也可以是人們公認(rèn)的真理，經(jīng)過實踐考驗的哲理。論證的方法多種多樣，常用的方法有： 1. 歸納法 從分析典型，即分析個別事物入手，找出事物的共同特點，然后得出結(jié)論。 2. 推理法 從一般原理出發(fā)，對個別事物進行說明、分析，而后得出結(jié)論。 3. 對照法 對所有事實、方面進行對照，然后加以分析，得出結(jié)論。 4.駁論法 先列出錯誤的觀點，然后加以逐條批駁，最后闡明自己的觀點。 二、議論文的特點 議論文的結(jié)構(gòu)一般有引子、正文和結(jié)論句三部分。一般在引子部分提出論點，即文章的主題，在正文部分?jǐn)[出有利的事實，對論點進行嚴(yán)密的論證，最后根據(jù)前面的論證得出結(jié)論。 三、議論文的寫法 要寫好議論文，必須注意以下幾點： 1.確定論點。 論點通常在文章的第一段提出。 2.要有足夠的論據(jù)，可以列舉生活的實例。 3.論證要有嚴(yán)密的邏輯性。 所有事實、原因、理由應(yīng)緊密地同結(jié)論連接起來。 4.層次要清楚。 5.態(tài)度誠懇、友好，因為議論文重在說理，以理服人。 議論文在寫作手法上以議論為主，但有時也要運用說明、敘述、描寫等手法。議論中的說明常為議論的開展創(chuàng)造條件，或是議論的補充；議論文中的敘述和描寫應(yīng)是為論點提供依據(jù)的因此，敘述應(yīng)該是概括的，描寫應(yīng)該是簡要的。 6.論據(jù)要充分 欲證明自己的觀點必須有充分的證據(jù)。作者可以列舉事實、展示數(shù)據(jù)、提供事例、借助常識或利用親身經(jīng)歷。 論文 一、議論文三要素：論點、論據(jù)、論證 （一）論點：是作者對所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。 1.議論文一般只有一個中心論點，有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點，分論點是用來補充或證明中心論點的，只要研究這些論點的關(guān)系，就可以分出主從。 2.如何找中心論點。論點應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)該是完整的句子。位置可分：文章標(biāo)題、文章開頭、文章結(jié)尾、文章中間，有的則需要讀者概括。 （二）論據(jù)： 1.事實論據(jù)：事實在議論文中論據(jù)作用十分明顯，分析事實，看出道理，檢驗它與文章點在邏輯上是否一致。 2.道理論據(jù)：作為論據(jù)的道理總是讀者比較熟悉的，或者是為社會普遍承認(rèn)的，它們是對大量事實抽象，概括的結(jié)果。 （三）論證： 議論文中的論點和論據(jù)是通過論證組織起來的。論證是運用論 據(jù)來證明論點的過程和方法，是論點和論據(jù)之間的羅輯關(guān)系紐帶。論點是解決“需要證明什么，”論據(jù)是解決“用什么來證明”，論證是解決“怎樣證明”。 論證方法有以下幾種： 1.舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點； 2.道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點； 3.對比論證：拿正反西方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點； 4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。此外，在駁論中，往往還采用“以爾之矛，攻爾之盾”的批駁 方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運用的。 一、學(xué)生寫作時往往有以下毛?。洪_頭導(dǎo)入太平凡，難以吸引讀者的眼球；舉事例往往堆徹材料而忽視分析；舉例論證之后往往草草收兵，這樣就難以提升論題的社會價值。高考作文時間短，考生心里又緊張，我們得有“一定之法”才能作出一篇考場佳作來。這里介紹的就是經(jīng)營議論文整體結(jié)構(gòu)的一種“萬能”方法五字定乾坤，即“引、理、事、聯(lián)、結(jié)”?！耙?，即引出論點；“理”，就是闡述論點包含的基本道理；“事”，就是舉事例，對事例進行分析；“聯(lián)”，就是聯(lián)系社會現(xiàn)實加以說明；“結(jié)”，就是打造一個好的結(jié)尾，收束全文。 請看以“守望”為話題的一篇議論文。 病文 守 望 總有人讓我們翹首以待，當(dāng)我們?nèi)ふ視r，我們會因害怕看不到希望的身影而黯然神傷，于是只好默默佇立，將目光傳遞到遠方，即使化作怨石，也心不變。 守望，是對情誼的最大考驗。經(jīng)過守望的情誼才是真正的情誼。漫漫歷史長河中的守望者，創(chuàng)造出許多凄美絕倫的神話。 牛郎織女是相互守望的一對怨侶。苦苦相守，望眼欲穿，等待七夕的鵲橋相會。 娥皇、女英千里尋夫，終于在君山上找到了丈夫舜的尸體，情深處，淚灑斑竹，化為兩重山，守護著一代帝王舜的墓地君山。 “君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”，焦仲卿和劉蘭芝，相守不成便赴死化作相思鳥?？兹笘|南飛，五里一徘徊，看著遠方守望自己的目光，又怎舍得離開？ 他們因情誼而守望，因守望而被世人傳頌。他們的守望飽含辛酸，又同時擁有著幸福。一個人若能牽掛著幾個人，同時又被這幾個人牽掛，那他就永遠不會孤單。若能做到“情通四海，心系天下”，愿意為天下的蒼生赴險，那他無疑是一個偉大的守望者。 我們每次上路前，也應(yīng)該感謝一下那些孜孜不倦的守望者，是他們給了我們前進的動力，讓我們懂得為天下守望一生。 號脈 該文首段導(dǎo)引太平常，應(yīng)該形象導(dǎo)入，引出中心論點。其次本文把四則材料放在一起籠統(tǒng)分析，有堆砌素材之嫌，應(yīng)對每一則材料進行簡潔的分析。最后，文章未展開論述便草草收場，顯得倉促，缺少回環(huán)曲折之致。擬將原文修改如下。 改文： 守 望 （引）天山的雪蓮，以千年的深情凝望著藍天白云；蓬萊的青峰，以永恒的姿勢聆聽著碧海濤聲；棲霞的丹楓，以含情脈脈的目光翹首企盼著歸巢的鳥鵲。 （理）也許世界上本就充滿守望的目光，也許守望是世界上最動人的目光。 守望，是對情誼的最大考驗?！奥愤b知馬力，日久見人心。”經(jīng)過時間守望的情誼才是真正的情誼。漫漫歷史長河中的守望者，創(chuàng)造了許多凄美絕倫的神話。 （事）（在“牛郎織女”事例后加）因為守望，他們擁有了比云霞更燦爛的美麗。 （在“娥皇、女英”事例后加）因為守望，愛情超越了時空而顯得更加崇高。 （在“焦仲卿和劉蘭芝”事例后加）于是，在比翼鳥的鳴叫聲中，世界便多了一縷溫馨。 （聯(lián)）一個人若能牽掛著幾個人，同時又被這幾個人牽掛，那他永遠不會孤單。若能做到“情通四海，心系天下”，愿意為天下的蒼生著想，那他無疑就是一個偉大的守望者。王順有、黃伯榮守望著祖國和人民，他們不就是神州大地上最動人的守望者嗎？ （結(jié)）當(dāng)人生失意時，我們是否能感受到遠方那些支持和鼓勵的目光？或是父母的，或是朋友的，或是二者兼而有之的。我們每次上路前，也應(yīng)該感謝一下那些孜孜不倦的守望者，是他們給了我們前進的動力，同時也讓我們懂得守望天下蒼生。有了守望，幽暗的小徑上便會投來希望的曙光，生活中的雨雪便不會再寒冷二、犀牛角在古代被視為靈異之物，因為它的中央有一道貫通上下的白線，李商隱有感而發(fā)，曰“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，以此比喻相愛雙方心靈的契合與感應(yīng)?！氨扔鳌币部梢哉f是一篇文章中的“靈犀”，我們不只把它視為一種修辭和語言藝術(shù)，也可用它貫串全文，經(jīng)營議論文的結(jié)構(gòu)。即通篇用一個比喻，一喻到底，讓它在全文中飛針走線，前后貫通，將各部分內(nèi)容巧妙連成一體。這樣以比喻貫串全文，則結(jié)構(gòu)緊湊，渾然一體。 某哲學(xué)家說：“美是理念的感性顯現(xiàn)。”在議論文中，思想以感性的比喻來顯現(xiàn)，自然就會產(chǎn)生美感了。學(xué)生運用這種方法寫作時，往往存在以下問題：設(shè)喻突兀，不能循喻取理；不能將比喻貫串到底，宛如串珠斷線，沒有整體的美感；意象與思想剝離，生拼硬湊，不能做到形神合一；銜接不自然，不能做到水到渠成。我們來看下面這篇以“淡泊”為話題的習(xí)作。 病文 淡泊是菊 淡泊就如一朵菊花，讓人久久回味。 淡泊以修身。 閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。淡泊讓花開燦爛，花落凄美；讓云卷壯觀，云舒飄逸；讓人泰山崩于前而面不改色。 以苔痕階綠作點綴，以簾青草色進行渲染，以酒為食，以陋室為家?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)；可以讀書而不求甚解；可以大呼“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”，而后低吟“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。 陋室清靜，無絲竹管弦，無案牘勞形，則身心舒暢。游山走水，自放白鹿，以淡泊之故，德馨之由，可以修身。如此修身，身如白菊，異香滿室。 淡泊以明志。 渭水垂釣，莊子面對楚王的重權(quán)相托，說自己要做拖著尾巴在泥土里爬的烏龜。 揚帆遠航，約瑟夫班克斯拋開安逸的貴族生活，甚至擲金無數(shù)，只因淡泊，只因求知，只因一心想探知綠色的世界。 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。拋開自身利益，只為居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。 他們不就是高潔的金菊么？用淡泊作火星，借以風(fēng)力燎原，以燎原之勢燃燒雄心壯志。 淡泊以致遠。 他擁有了財富，但他還心系百姓。他在懸崖峭壁上行走，從與世隔絕的山崖間開啟一扇希望之門，讓貧困的鄉(xiāng)親探出頭來觀賞到世界的繁華。他再現(xiàn)了愚公移山的精神，在淡泊的舞臺上舞蹈。 滄海橫流，方顯英雄本色。當(dāng)一個人淡泊了生死，他就真正成為了俠之大者。巨浪中的三進三出,危險面前的鎮(zhèn)定自若，都源于心靈的淡然。 從鏡頭前走出，走出了戲中或真實或虛偽的角色，他是真正的濮存昕。他沒有炒作，沒有緋聞；他不擺架子，不耍大牌。他微笑，他行動，他默默無聞地用雙手建筑抗艾滋病的防護網(wǎng)。他，感動你我。 他們不就是一株株丹菊么？悠悠菊香潤澤著人的心田。貧者不戚戚于貧賤，如菊雅；賢者不汲汲于仕途，如菊淡；富者淡然于財富，名人不依賴潮流的吹捧，如菊心。給人生播下一粒淡泊的種子，培植生命的菊花，我們就真正走進了人生追求的高境界。修身是葉，明志是花，致遠是香。 號脈 原文運用了比喻的方法，但存在幾個問題。首先，文章開頭設(shè)喻顯得突兀，給人感覺有點牽強，應(yīng)該由菊花過渡，導(dǎo)出淡泊，才顯自然。其次，各部分在論述時，先闡明思想，最后以菊花作“光明的尾巴”，淡泊修身、明志、致遠的道理與菊花沒有聯(lián)系，這樣一來，論述的思想與形象剝離，未能有機統(tǒng)一，而應(yīng)由菊花特征引出做人的道理，方顯水到渠成。文末又談對貧賤與富貴的態(tài)度，有重復(fù)之嫌，并且末段與前文關(guān)聯(lián)不緊，最后一句有節(jié)外生枝之感，應(yīng)盡量與前文照應(yīng)。另外，從整體看，文章的主體部分是并列關(guān)系，沒有充分利用菊花這個比喻把思想形象化。其實可以分立小標(biāo)題設(shè)比喻論證，那么在議論文中，思想以感性的比喻來顯現(xiàn)，自然就會產(chǎn)生美感了。按上面說的調(diào)整，很多文字也必須作改動，方能使全文的語言風(fēng)格顯得自然。擬將原文修改如下。 改文： 開不敗的菊花 小橋流水邊觀賞菊的雅然之態(tài)，風(fēng)聲雨聲中品讀菊的淡然之姿，風(fēng)吹云散時回味菊的悠然之韻，它脈脈的幽香總讓人想到君子的意趣。 菊之雅 人生也當(dāng)如菊，在素淡中追求君子的雅趣。 閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。這花應(yīng)該是白菊，花開燦爛，花落清雅；那云應(yīng)該是開在天上的白菊，云卷飄逸，云舒素雅。去留無意，寵辱不驚，泰山崩于前而面不改色，這是君子之風(fēng)，君子之雅。 君子的生活有弦歌雅意，苔痕階綠作點綴，簾青草色作渲染，他們以酒為食，以陋室為家。他們可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)；可以讀書而不求甚解；可以大呼“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”，而后低吟“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。他們端坐桌前，無案牘，不勞形，身心舒暢；環(huán)顧室內(nèi)，別無他物，唯有酒盈樽；游山走水，自放白鹿，棲身青崖。君子修身，唯吾德馨，盡顯雅致，一如白菊，異香滿室，雅滿乾坤。 菊之淡 金菊臨風(fēng)怒放，默守一方凈土。 君子心淡如菊，堅守心靈的寧靜，在名利面前，淡泊明志。 渭水垂釣，莊子面對楚王的重權(quán)相托，說自己要做拖著尾巴在泥土里爬的烏龜。 揚帆遠航，約瑟夫班克斯拋開安逸的貴族生活，甚至擲金無數(shù)，只因不慕富貴，只求探索未知的綠色世界，只求登上真理的凈土。 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。拋開自身利益，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。 他們不就是脫俗的金菊么？淡然而立，淡然而開，堅守著美麗，燦爛了人間。 菊之悠 丹菊盛開，異香悠遠。 君子懷德，仁愛遠播，心能致遠。他擁有了財富，但他還心系百姓。他在懸崖峭壁上行走，從與世隔絕的山崖間開啟一扇希望之門，讓貧困的鄉(xiāng)親探出頭來觀賞世界的繁華。他再現(xiàn)了愚公移山的壯舉，擁著開拓者的光環(huán)在生命的舞臺上舞蹈。滄海橫流，方顯英雄本色。當(dāng)一個人淡泊了生死，他就真正成為了俠之大者，巨浪中能三進三出，危險面前可鎮(zhèn)定自若，處之泰然，心已致遠。從鏡頭前走出，走出了戲中或真實或虛偽的角色，他是真正的濮存昕。他沒有炒作，沒有緋聞；他不擺架子，不耍大牌。他微笑，他行動，他默默無聞地用雙手建筑抵抗艾滋病的防護網(wǎng)。他，感動你我。播下一他們不就是一株株丹菊么？情悠悠，菊悠悠，香悠悠。伴一縷清風(fēng)，悠悠菊香遠遠飄去，潤澤著無數(shù)人的心田。給心靈粒淡泊的種子，培植永開不敗的菊花吧！即使風(fēng)雨載途，霜雪凌野，你也能坦然安居斗室，心游天下，你的人生將會雅意盎然，心志澄澈，意趣悠遠。三、層進式結(jié)構(gòu)是議論文常見的結(jié)構(gòu)，其特點是析理如剝筍，一層又一層，由淺入深，步步推進，直至精華畢露。 有些同學(xué)在論述時往往只說其一，不說其二，或只談現(xiàn)象不揭本質(zhì)，或只議問題不明方法這樣的論證，沒有高度，沒有力度，不深刻，也不透徹。 我們只有將中心論點分解成幾個由淺入深、由簡單到復(fù)雜的分論點，層層遞進，才能引導(dǎo)讀者“攀登高峰”，讓讀者的視野越來越廣闊，直至縱覽“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，從而使讀者大開眼界。請看這篇以“感受詩意”為題的學(xué)生作文。 病文 感受詩意 我們有些人總是抱怨上蒼：賜給了陶淵明一個落英繽紛的世外桃源，卻讓自己每天穿梭于灰塵廢氣之中；留給了郁達夫一個滿眼詩意的秋，卻讓自己抬頭便被磚瓦遮住了雙眼；送給了李樂薇一座存在于世俗中卻充滿仙意的“空中樓閣”，卻只給自己冰冷的墻壁難道現(xiàn)實生活中真的已無詩意可言了嗎？不，其實我們一樣也生活在一個到處洋溢著詩意的地方。只要你發(fā)散思維，釋放豪情，你就能感受到無限的詩意。 蘇軾的一生是詩意的一生，即使經(jīng)歷了官場的失意他也沒有讓生活失卻詩意。他寄情于山水，時而“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，時而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。這樣詩意的生活留給后人無限的遐想。 陶淵明“誤落塵網(wǎng)中”，當(dāng)環(huán)繞其周圍的阿諛之風(fēng)、污濁之氣遮擋了他“眄庭柯以怡顏”的明眸時，他便毅然突圍彭澤，在南山腳、東籬下種下朵朵菊黃色的詩意，“晨興理荒穢”理出了縷縷詩情，“帶月荷鋤歸”荷歸了濃濃詩意。他擺脫官場回歸田園之日，正是他用心開創(chuàng)、精心描繪詩意生活的開始。 其實，人生就像爬山，如果你一心只往上爬，只在乎山頂終極的目標(biāo)，那一路上簇擁著你的花草就會被你看成障礙，鳥兒對你的歌唱也會被你當(dāng)作干擾，這一切詩意的景象都會被你狹隘的心胸擋在門外。因此，一杯苦茗，也能品出片片詩情，口口詩意。 海倫凱勒，這個生活在無聲無光更無詩意可言的世界里的偉大女性，卻用手“聆聽”到流過指間的細流的歡唱，用心“打量”著身邊的紅花綠草、藍天白云，將愛撒入人們心中。她開辟了自己詩意的天地，更用詩意裝點了這個溫情的世界。因此，不會享受詩意的人不會發(fā)覺世界是充滿詩意的。敞開你的心扉，你會發(fā)現(xiàn)這個世界詩意無限。 羅丹說，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。就像安居一隅的鳳凰古城，世代湘西人熟視無睹其簡樸恬靜，從邊城走出來的沈從文，卻汲一管沱江綠，采一瓣山花紅，信筆繪成一幅詩意盎然的邊城風(fēng)情畫，將鳳凰鮮活地展示在世人面前；奇?zhèn)タ⌒愕膹埣医纾膊恢谏矫裱壑谐了硕嗌倌?，卻被一個香港攝影師用他那頗具穿透力的慧眼揭開了它的荒蕪冷寂，一聲聲響亮的“咔嚓”聲匯成了一首動人的詩，震撼著世人的心靈。 是的，擦亮你的眼睛，好好看清楚自己身邊的無限詩意。清晨起來，看到窗外一只鳥兒飛過，撲落了樹上的露珠，這是多么美好的一幅畫；上學(xué)路上，看到路邊樹上綻開了一片新葉，這是多么奇妙的一種景致；極目遠眺，對面江心上一葉白帆在陽光下閃耀，這是多么令人心曠神怡你會發(fā)現(xiàn)，我們的生活到處充滿詩意。 詩意，一種仿佛離你很遠的感覺，但只要你用心靈去感受，詩意就將永伴你左右，永駐你心中。 號脈 “詩意”是一個頗具內(nèi)涵的話題，而“感受”本就存在深淺之分。因此，感受詩意很適合采用層進式的結(jié)構(gòu)來布局，讓對詩意的“感受”由表及里，步步深入，不僅解答了怎樣的生活狀態(tài)是“詩意”，更闡述了怎樣去感受詩意的生活。 例文由古及今、由他人到自己，列舉了不少詩意的生活狀態(tài)，卻沒有透過這種種現(xiàn)象看到詩意生活的本質(zhì)，也就未能提煉出感受詩意的具體方法。文章選例典型，卻只是將例子簡單地堆砌、雜糅在一起。一會兒蘇軾不失詩意，陶淵明創(chuàng)造詩意；一會兒從爬山的過程中感受詩意，海倫凱勒創(chuàng)造詩意；一會兒沈從文、香港攝影師發(fā)現(xiàn)詩意沒有邏輯，結(jié)構(gòu)混亂，論述也因此缺乏力度和深度。不如按“發(fā)現(xiàn)詩意享受詩意創(chuàng)造詩意”這一邏輯順序組成層進式的結(jié)構(gòu)，既從詩意人生中提煉了感受詩意的具體方法，又讓人們對詩意的感受由淺及深，一步一步達到更高的人生境界。這樣的結(jié)構(gòu)，其意漸現(xiàn)，其旨漸明，引人入勝，讓讀者的感悟呈螺旋狀上升，最終獲得關(guān)于“感受詩意”較為豐富的理性認(rèn)識。擬將原文修改如下。 改文 感受詩意 我們有些人總是抱怨上蒼：賜給了陶淵明一個落英繽紛的世外桃源，卻讓自己每天穿梭于灰塵廢氣之中；留給了郁達夫一個滿眼詩意的秋，卻讓自己被磚瓦遮住了雙眼；送給李樂薇一座存在于世俗中卻充滿仙意的“空中樓閣”，卻只給自己冰冷的墻壁難道現(xiàn)實生活中真的已無詩意可言了嗎？不，其實我們也生活在一個到處洋溢著詩意的地方。只是，要感受詩意，就必須擦亮你的眼睛，敞開你的心扉，用心去描繪詩意的天空。 要感受詩意，首先就得擦亮你的眼睛，去發(fā)現(xiàn)身邊的無限詩意。偏居一隅的鳳凰古城，世代湘西人熟視無睹其簡樸恬靜，從邊城走出的沈從文，卻汲一管沱江綠，采一瓣山花紅，信筆繪成一幅詩意盎然的邊城風(fēng)情畫，將其鮮活地展示在世人面前；奇?zhèn)タ⌒愕膹埣医纾膊恢谏矫裱壑谐了硕嗌倌?，一個香港攝影師卻用他頗具穿透力的慧眼揭開了它的荒蕪冷寂，一聲聲響亮的“咔嚓”聲匯成一首動人的詩，震撼著世人的心靈。 正如羅丹所說，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。或許，發(fā)現(xiàn)它們需要具備一雙雙與文化、品位、素養(yǎng)息息相關(guān)的審美的慧眼，平常的我們似乎難以企及，但這又何妨？清晨起來，看到窗外一只鳥兒飛過，撲落了樹上的露珠；上學(xué)的路上，看到路邊樹上綻開了一片新葉，微微顫動；極目遠眺，對面江心上一葉白帆在陽光下閃耀睜大眼睛，你是不是看到了身邊的無限詩意？ 要感受詩意的生活，還要敞開你的心扉，好好享受生活中的詩意。人生就像爬山，如果你一心只往上爬，只在乎山頂終極的目標(biāo)，那這一路上，花草對你的簇擁就會被你看成障礙，鳥兒對你的歌唱就會被你當(dāng)作干擾，這詩意的一切都會被你擋在門外。 其實，敞開胸懷，一杯苦茗也能品出片片詩情，口口詩意。你看烏臺詩案后的蘇軾仍能以豁達的胸懷包容世間萬物和種種不幸，一顆驛動的心漸趨于平靜，于是有了“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的悠閑和“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的超然。他正是放下了官場上的失意，才收獲并真正感受到了生活中的無限詩意。所以，敞開你的胸懷，詩意就在你的指間。 要感受詩意，更需要用心描繪詩意的天空，創(chuàng)造出詩意的生活。陶淵明，當(dāng)“誤落塵網(wǎng)中”，環(huán)繞其周圍的阿諛之風(fēng)、污濁之氣遮擋了他“眄庭柯以怡顏”的明眸時，他便毅然突圍彭澤，在南山腳、東籬下種下朵朵菊黃色的詩意，“晨興理荒穢”理出了縷縷詩情，“帶月荷鋤歸”也荷歸了濃濃詩意。他擺脫官場、回歸田園之日，便是他用心開創(chuàng)、精心描繪詩意生活之時。 再如海倫凱勒，這個生活在無聲無光更無詩意可言的世界里的偉大女性，卻“聆聽”到流過指間的細流的輕唱，用心“打量”著身邊的紅花綠草、藍天白云然后將愛撒入人們心中。她開辟了自己詩意的天地，更用詩意裝點了世界。 詩意，一種仿佛離你很遠的感覺，但只要你肯發(fā)現(xiàn)，懂享受，樂創(chuàng)造，詩意就將永伴你左右，永駐你心中。四、扇形結(jié)構(gòu)如一把折扇，以扇柄頂端的某個點為樞紐，自如開合。分論點與所論述的中心論點呈扇面狀態(tài)，在緊扣中心立意的前提下，作者可思接千載，視通萬里。寫作時，大體分為兩種情況：（1）分解論點。分論點平行，處于并列的關(guān)系。若干個并列的分論點是從中心論點分解出來的，又反過來支撐著中心論點。有的考生在安排這種結(jié)構(gòu)時，容易偏離這個軌道，要么幾個分論點不屬于同一角度，要么幾個分論點之間呈現(xiàn)交叉包容的關(guān)系，因而寫出來的文章沒有形成一個合理的扇面結(jié)構(gòu)，也就不是一篇合乎邏輯的文章了。（2）論據(jù)并列。譬如吳晗先生的談骨氣一文，文章一開篇便提出了“中國人是有骨氣的”這一中心論點，接下來作者從三個角度予以論述：以文天祥拒絕降元的故事，從“富貴不能淫”的角度來論證論點；以不食嗟來之食的故事，從“貧賤不能移”的角度來論證論點；以聞一多橫眉怒對敵人的故事，從“威武不能屈”的角度來論證論點。 請看下面一篇以“感動”為話題的考生作文。 病文 無處不在的感動 感動如同一雙溫柔的手，輕輕撥動我們內(nèi)心深處的琴弦，那些縈繞而上的音符有著最輕盈的身軀，清風(fēng)輕拂，輕輕落入每一寸泥土。 天空的感動 我時常想起一只孤單的鳥。它在驚濤駭浪中嘶鳴，它把嘴里的石頭投入洶涌的大海，隨即又像閃電般向岸邊飛去 后人稱它為精衛(wèi)。我不知道它的這種堅持需要多少毅力，弱小的鳥與咆哮的海是一種強烈的對比。然而即使注定是悲劇，它也絕不放棄。當(dāng)內(nèi)心的磐石裂開絲絲的縫隙時，感動便油然而生。 海洋的感動 海洋有時候是我們的朋友，有時候又是我們的敵人。我想，若海洋有感情的話，它也會被有的東西所震撼，比如多年以前的那個漁夫，還有那條魚。 那一定是海洋中最不可思議的戰(zhàn)斗。漁夫套牢那條大魚，雙手放開了船槳，可船仍在前行原來，那條魚雖然被魚鉤鉤住了，卻毫無投降的心思。漁夫以常人難以想象的力量與魚僵持著。 那個叫圣地亞哥的漁夫便成為了一種象征。那是一個關(guān)于海洋的最令人難以忘懷的故事，騰起的巨浪便是感動的心潮。 墻壁的感動 有個人為了裝修房屋而鑿開墻壁，卻發(fā)現(xiàn)了一只被釘住尾巴的活著的壁虎。這個人納悶，它的尾巴被釘住了怎么生存？它是如何捕食的？當(dāng)另一只銜著食物的壁虎出現(xiàn)時，這個人才恍然大悟。 聽完這個故事，我的眼前忽然明亮起來，原來陽光并不遙遠，因為愛一直都在。 我想，不管是蔚藍的天空，浩瀚的海洋，還是近在咫尺的一隅，都埋藏著感動的種子。 當(dāng)感動無處不在時，我們便感到了幸福。 號脈 與“天空”“海洋”相對應(yīng)的概念應(yīng)該是“大地”，而不是“墻壁”，所以原文選擇的三個角度并沒有構(gòu)成一個合理的扇形，這成為本篇文章的硬傷（選擇的事例也不符合邏輯，因為壁虎的尾巴雖然被釘住了，但是壁虎是可以斷尾逃生的）。修改后的文章應(yīng)涉及到“陸、海、空”，從同一角度的三個層面來凸顯文章的主題詞“無處不在”。這樣，三個事例才能夠縫合為一個有機的整體，共同論述同一個中心論點。加橫線的文字宜作如下修改。 改文 大地的感動 大地有著最廣博的胸懷。當(dāng)我們把一顆心交與大地，便能體驗隱隱的感動，正如多年以前那個憂郁的年輕人，推著輪椅壓過潮濕的泥土，心事隨著車轍印嵌在泥土里一樣。他后來以一篇我與地壇而聞名于