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文檔簡介
一、議論文寫作三要素 議論文主要包括三要素:論點、論據(jù)和論證方法。論點必須正確。論據(jù)是為說明論點服務(wù)的,既要可靠又要充分,事實勝于雄辯,是最好的論據(jù)。論據(jù)也可以是人們公認(rèn)的真理,經(jīng)過實踐考驗的哲理。論證的方法多種多樣,常用的方法有: 1. 歸納法 從分析典型,即分析個別事物入手,找出事物的共同特點,然后得出結(jié)論。 2. 推理法 從一般原理出發(fā),對個別事物進行說明、分析,而后得出結(jié)論。 3. 對照法 對所有事實、方面進行對照,然后加以分析,得出結(jié)論。 4.駁論法 先列出錯誤的觀點,然后加以逐條批駁,最后闡明自己的觀點。 二、議論文的特點 議論文的結(jié)構(gòu)一般有引子、正文和結(jié)論句三部分。一般在引子部分提出論點,即文章的主題,在正文部分?jǐn)[出有利的事實,對論點進行嚴(yán)密的論證,最后根據(jù)前面的論證得出結(jié)論。 三、議論文的寫法 要寫好議論文,必須注意以下幾點: 1.確定論點。 論點通常在文章的第一段提出。 2.要有足夠的論據(jù),可以列舉生活的實例。 3.論證要有嚴(yán)密的邏輯性。 所有事實、原因、理由應(yīng)緊密地同結(jié)論連接起來。 4.層次要清楚。 5.態(tài)度誠懇、友好,因為議論文重在說理,以理服人。 議論文在寫作手法上以議論為主,但有時也要運用說明、敘述、描寫等手法。議論中的說明常為議論的開展創(chuàng)造條件,或是議論的補充;議論文中的敘述和描寫應(yīng)是為論點提供依據(jù)的因此,敘述應(yīng)該是概括的,描寫應(yīng)該是簡要的。 6.論據(jù)要充分 欲證明自己的觀點必須有充分的證據(jù)。作者可以列舉事實、展示數(shù)據(jù)、提供事例、借助常識或利用親身經(jīng)歷。 論文 一、議論文三要素:論點、論據(jù)、論證 (一)論點:是作者對所論述問題的見解和主張,是議論文的靈魂。 1.議論文一般只有一個中心論點,有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點,分論點是用來補充或證明中心論點的,只要研究這些論點的關(guān)系,就可以分出主從。 2.如何找中心論點。論點應(yīng)該是明確的判斷,是作者看法的完整陳述,在形式上應(yīng)該是完整的句子。位置可分:文章標(biāo)題、文章開頭、文章結(jié)尾、文章中間,有的則需要讀者概括。 (二)論據(jù): 1.事實論據(jù):事實在議論文中論據(jù)作用十分明顯,分析事實,看出道理,檢驗它與文章點在邏輯上是否一致。 2.道理論據(jù):作為論據(jù)的道理總是讀者比較熟悉的,或者是為社會普遍承認(rèn)的,它們是對大量事實抽象,概括的結(jié)果。 (三)論證: 議論文中的論點和論據(jù)是通過論證組織起來的。論證是運用論 據(jù)來證明論點的過程和方法,是論點和論據(jù)之間的羅輯關(guān)系紐帶。論點是解決“需要證明什么,”論據(jù)是解決“用什么來證明”,論證是解決“怎樣證明”。 論證方法有以下幾種: 1.舉例論證:列舉確鑿、充分,有代表性的事例證明論點; 2.道理論證:用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解,古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點; 3.對比論證:拿正反西方面的論點或論據(jù)作對比,在對比中證明論點; 4.比喻論證:用人們熟知的事物作比喻來證明論點。此外,在駁論中,往往還采用“以爾之矛,攻爾之盾”的批駁 方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運用的。 一、學(xué)生寫作時往往有以下毛?。洪_頭導(dǎo)入太平凡,難以吸引讀者的眼球;舉事例往往堆徹材料而忽視分析;舉例論證之后往往草草收兵,這樣就難以提升論題的社會價值。高考作文時間短,考生心里又緊張,我們得有“一定之法”才能作出一篇考場佳作來。這里介紹的就是經(jīng)營議論文整體結(jié)構(gòu)的一種“萬能”方法五字定乾坤,即“引、理、事、聯(lián)、結(jié)”?!耙?,即引出論點;“理”,就是闡述論點包含的基本道理;“事”,就是舉事例,對事例進行分析;“聯(lián)”,就是聯(lián)系社會現(xiàn)實加以說明;“結(jié)”,就是打造一個好的結(jié)尾,收束全文。 請看以“守望”為話題的一篇議論文。 病文 守 望 總有人讓我們翹首以待,當(dāng)我們?nèi)ふ視r,我們會因害怕看不到希望的身影而黯然神傷,于是只好默默佇立,將目光傳遞到遠方,即使化作怨石,也心不變。 守望,是對情誼的最大考驗。經(jīng)過守望的情誼才是真正的情誼。漫漫歷史長河中的守望者,創(chuàng)造出許多凄美絕倫的神話。 牛郎織女是相互守望的一對怨侶。苦苦相守,望眼欲穿,等待七夕的鵲橋相會。 娥皇、女英千里尋夫,終于在君山上找到了丈夫舜的尸體,情深處,淚灑斑竹,化為兩重山,守護著一代帝王舜的墓地君山。 “君當(dāng)作磐石,妾當(dāng)作蒲葦,蒲葦韌如絲,磐石無轉(zhuǎn)移”,焦仲卿和劉蘭芝,相守不成便赴死化作相思鳥??兹笘|南飛,五里一徘徊,看著遠方守望自己的目光,又怎舍得離開? 他們因情誼而守望,因守望而被世人傳頌。他們的守望飽含辛酸,又同時擁有著幸福。一個人若能牽掛著幾個人,同時又被這幾個人牽掛,那他就永遠不會孤單。若能做到“情通四海,心系天下”,愿意為天下的蒼生赴險,那他無疑是一個偉大的守望者。 我們每次上路前,也應(yīng)該感謝一下那些孜孜不倦的守望者,是他們給了我們前進的動力,讓我們懂得為天下守望一生。 號脈 該文首段導(dǎo)引太平常,應(yīng)該形象導(dǎo)入,引出中心論點。其次本文把四則材料放在一起籠統(tǒng)分析,有堆砌素材之嫌,應(yīng)對每一則材料進行簡潔的分析。最后,文章未展開論述便草草收場,顯得倉促,缺少回環(huán)曲折之致。擬將原文修改如下。 改文: 守 望 (引)天山的雪蓮,以千年的深情凝望著藍天白云;蓬萊的青峰,以永恒的姿勢聆聽著碧海濤聲;棲霞的丹楓,以含情脈脈的目光翹首企盼著歸巢的鳥鵲。 (理)也許世界上本就充滿守望的目光,也許守望是世界上最動人的目光。 守望,是對情誼的最大考驗?!奥愤b知馬力,日久見人心。”經(jīng)過時間守望的情誼才是真正的情誼。漫漫歷史長河中的守望者,創(chuàng)造了許多凄美絕倫的神話。 (事)(在“牛郎織女”事例后加)因為守望,他們擁有了比云霞更燦爛的美麗。 (在“娥皇、女英”事例后加)因為守望,愛情超越了時空而顯得更加崇高。 (在“焦仲卿和劉蘭芝”事例后加)于是,在比翼鳥的鳴叫聲中,世界便多了一縷溫馨。 (聯(lián))一個人若能牽掛著幾個人,同時又被這幾個人牽掛,那他永遠不會孤單。若能做到“情通四海,心系天下”,愿意為天下的蒼生著想,那他無疑就是一個偉大的守望者。王順有、黃伯榮守望著祖國和人民,他們不就是神州大地上最動人的守望者嗎? (結(jié))當(dāng)人生失意時,我們是否能感受到遠方那些支持和鼓勵的目光?或是父母的,或是朋友的,或是二者兼而有之的。我們每次上路前,也應(yīng)該感謝一下那些孜孜不倦的守望者,是他們給了我們前進的動力,同時也讓我們懂得守望天下蒼生。有了守望,幽暗的小徑上便會投來希望的曙光,生活中的雨雪便不會再寒冷二、犀牛角在古代被視為靈異之物,因為它的中央有一道貫通上下的白線,李商隱有感而發(fā),曰“身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通”,以此比喻相愛雙方心靈的契合與感應(yīng)?!氨扔鳌币部梢哉f是一篇文章中的“靈犀”,我們不只把它視為一種修辭和語言藝術(shù),也可用它貫串全文,經(jīng)營議論文的結(jié)構(gòu)。即通篇用一個比喻,一喻到底,讓它在全文中飛針走線,前后貫通,將各部分內(nèi)容巧妙連成一體。這樣以比喻貫串全文,則結(jié)構(gòu)緊湊,渾然一體。 某哲學(xué)家說:“美是理念的感性顯現(xiàn)。”在議論文中,思想以感性的比喻來顯現(xiàn),自然就會產(chǎn)生美感了。學(xué)生運用這種方法寫作時,往往存在以下問題:設(shè)喻突兀,不能循喻取理;不能將比喻貫串到底,宛如串珠斷線,沒有整體的美感;意象與思想剝離,生拼硬湊,不能做到形神合一;銜接不自然,不能做到水到渠成。我們來看下面這篇以“淡泊”為話題的習(xí)作。 病文 淡泊是菊 淡泊就如一朵菊花,讓人久久回味。 淡泊以修身。 閑看庭前花開花落,漫隨天外云卷云舒。淡泊讓花開燦爛,花落凄美;讓云卷壯觀,云舒飄逸;讓人泰山崩于前而面不改色。 以苔痕階綠作點綴,以簾青草色進行渲染,以酒為食,以陋室為家??梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng);可以讀書而不求甚解;可以大呼“鐘鼓饌玉不足貴,但愿長醉不復(fù)醒”,而后低吟“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴”。 陋室清靜,無絲竹管弦,無案牘勞形,則身心舒暢。游山走水,自放白鹿,以淡泊之故,德馨之由,可以修身。如此修身,身如白菊,異香滿室。 淡泊以明志。 渭水垂釣,莊子面對楚王的重權(quán)相托,說自己要做拖著尾巴在泥土里爬的烏龜。 揚帆遠航,約瑟夫班克斯拋開安逸的貴族生活,甚至擲金無數(shù),只因淡泊,只因求知,只因一心想探知綠色的世界。 先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。拋開自身利益,只為居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君。 他們不就是高潔的金菊么?用淡泊作火星,借以風(fēng)力燎原,以燎原之勢燃燒雄心壯志。 淡泊以致遠。 他擁有了財富,但他還心系百姓。他在懸崖峭壁上行走,從與世隔絕的山崖間開啟一扇希望之門,讓貧困的鄉(xiāng)親探出頭來觀賞到世界的繁華。他再現(xiàn)了愚公移山的精神,在淡泊的舞臺上舞蹈。 滄海橫流,方顯英雄本色。當(dāng)一個人淡泊了生死,他就真正成為了俠之大者。巨浪中的三進三出,危險面前的鎮(zhèn)定自若,都源于心靈的淡然。 從鏡頭前走出,走出了戲中或真實或虛偽的角色,他是真正的濮存昕。他沒有炒作,沒有緋聞;他不擺架子,不耍大牌。他微笑,他行動,他默默無聞地用雙手建筑抗艾滋病的防護網(wǎng)。他,感動你我。 他們不就是一株株丹菊么?悠悠菊香潤澤著人的心田。貧者不戚戚于貧賤,如菊雅;賢者不汲汲于仕途,如菊淡;富者淡然于財富,名人不依賴潮流的吹捧,如菊心。給人生播下一粒淡泊的種子,培植生命的菊花,我們就真正走進了人生追求的高境界。修身是葉,明志是花,致遠是香。 號脈 原文運用了比喻的方法,但存在幾個問題。首先,文章開頭設(shè)喻顯得突兀,給人感覺有點牽強,應(yīng)該由菊花過渡,導(dǎo)出淡泊,才顯自然。其次,各部分在論述時,先闡明思想,最后以菊花作“光明的尾巴”,淡泊修身、明志、致遠的道理與菊花沒有聯(lián)系,這樣一來,論述的思想與形象剝離,未能有機統(tǒng)一,而應(yīng)由菊花特征引出做人的道理,方顯水到渠成。文末又談對貧賤與富貴的態(tài)度,有重復(fù)之嫌,并且末段與前文關(guān)聯(lián)不緊,最后一句有節(jié)外生枝之感,應(yīng)盡量與前文照應(yīng)。另外,從整體看,文章的主體部分是并列關(guān)系,沒有充分利用菊花這個比喻把思想形象化。其實可以分立小標(biāo)題設(shè)比喻論證,那么在議論文中,思想以感性的比喻來顯現(xiàn),自然就會產(chǎn)生美感了。按上面說的調(diào)整,很多文字也必須作改動,方能使全文的語言風(fēng)格顯得自然。擬將原文修改如下。 改文: 開不敗的菊花 小橋流水邊觀賞菊的雅然之態(tài),風(fēng)聲雨聲中品讀菊的淡然之姿,風(fēng)吹云散時回味菊的悠然之韻,它脈脈的幽香總讓人想到君子的意趣。 菊之雅 人生也當(dāng)如菊,在素淡中追求君子的雅趣。 閑看庭前花開花落,漫隨天外云卷云舒。這花應(yīng)該是白菊,花開燦爛,花落清雅;那云應(yīng)該是開在天上的白菊,云卷飄逸,云舒素雅。去留無意,寵辱不驚,泰山崩于前而面不改色,這是君子之風(fēng),君子之雅。 君子的生活有弦歌雅意,苔痕階綠作點綴,簾青草色作渲染,他們以酒為食,以陋室為家。他們可以調(diào)素琴,閱金經(jīng);可以讀書而不求甚解;可以大呼“鐘鼓饌玉不足貴,但愿長醉不復(fù)醒”,而后低吟“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴”。他們端坐桌前,無案牘,不勞形,身心舒暢;環(huán)顧室內(nèi),別無他物,唯有酒盈樽;游山走水,自放白鹿,棲身青崖。君子修身,唯吾德馨,盡顯雅致,一如白菊,異香滿室,雅滿乾坤。 菊之淡 金菊臨風(fēng)怒放,默守一方凈土。 君子心淡如菊,堅守心靈的寧靜,在名利面前,淡泊明志。 渭水垂釣,莊子面對楚王的重權(quán)相托,說自己要做拖著尾巴在泥土里爬的烏龜。 揚帆遠航,約瑟夫班克斯拋開安逸的貴族生活,甚至擲金無數(shù),只因不慕富貴,只求探索未知的綠色世界,只求登上真理的凈土。 先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。拋開自身利益,居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君。 他們不就是脫俗的金菊么?淡然而立,淡然而開,堅守著美麗,燦爛了人間。 菊之悠 丹菊盛開,異香悠遠。 君子懷德,仁愛遠播,心能致遠。他擁有了財富,但他還心系百姓。他在懸崖峭壁上行走,從與世隔絕的山崖間開啟一扇希望之門,讓貧困的鄉(xiāng)親探出頭來觀賞世界的繁華。他再現(xiàn)了愚公移山的壯舉,擁著開拓者的光環(huán)在生命的舞臺上舞蹈。滄海橫流,方顯英雄本色。當(dāng)一個人淡泊了生死,他就真正成為了俠之大者,巨浪中能三進三出,危險面前可鎮(zhèn)定自若,處之泰然,心已致遠。從鏡頭前走出,走出了戲中或真實或虛偽的角色,他是真正的濮存昕。他沒有炒作,沒有緋聞;他不擺架子,不耍大牌。他微笑,他行動,他默默無聞地用雙手建筑抵抗艾滋病的防護網(wǎng)。他,感動你我。播下一他們不就是一株株丹菊么?情悠悠,菊悠悠,香悠悠。伴一縷清風(fēng),悠悠菊香遠遠飄去,潤澤著無數(shù)人的心田。給心靈粒淡泊的種子,培植永開不敗的菊花吧!即使風(fēng)雨載途,霜雪凌野,你也能坦然安居斗室,心游天下,你的人生將會雅意盎然,心志澄澈,意趣悠遠。三、層進式結(jié)構(gòu)是議論文常見的結(jié)構(gòu),其特點是析理如剝筍,一層又一層,由淺入深,步步推進,直至精華畢露。 有些同學(xué)在論述時往往只說其一,不說其二,或只談現(xiàn)象不揭本質(zhì),或只議問題不明方法這樣的論證,沒有高度,沒有力度,不深刻,也不透徹。 我們只有將中心論點分解成幾個由淺入深、由簡單到復(fù)雜的分論點,層層遞進,才能引導(dǎo)讀者“攀登高峰”,讓讀者的視野越來越廣闊,直至縱覽“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”,從而使讀者大開眼界。請看這篇以“感受詩意”為題的學(xué)生作文。 病文 感受詩意 我們有些人總是抱怨上蒼:賜給了陶淵明一個落英繽紛的世外桃源,卻讓自己每天穿梭于灰塵廢氣之中;留給了郁達夫一個滿眼詩意的秋,卻讓自己抬頭便被磚瓦遮住了雙眼;送給了李樂薇一座存在于世俗中卻充滿仙意的“空中樓閣”,卻只給自己冰冷的墻壁難道現(xiàn)實生活中真的已無詩意可言了嗎?不,其實我們一樣也生活在一個到處洋溢著詩意的地方。只要你發(fā)散思維,釋放豪情,你就能感受到無限的詩意。 蘇軾的一生是詩意的一生,即使經(jīng)歷了官場的失意他也沒有讓生活失卻詩意。他寄情于山水,時而“竹杖芒鞋輕勝馬,一蓑煙雨任平生”,時而“縱一葦之所如,凌萬頃之茫然”。這樣詩意的生活留給后人無限的遐想。 陶淵明“誤落塵網(wǎng)中”,當(dāng)環(huán)繞其周圍的阿諛之風(fēng)、污濁之氣遮擋了他“眄庭柯以怡顏”的明眸時,他便毅然突圍彭澤,在南山腳、東籬下種下朵朵菊黃色的詩意,“晨興理荒穢”理出了縷縷詩情,“帶月荷鋤歸”荷歸了濃濃詩意。他擺脫官場回歸田園之日,正是他用心開創(chuàng)、精心描繪詩意生活的開始。 其實,人生就像爬山,如果你一心只往上爬,只在乎山頂終極的目標(biāo),那一路上簇擁著你的花草就會被你看成障礙,鳥兒對你的歌唱也會被你當(dāng)作干擾,這一切詩意的景象都會被你狹隘的心胸擋在門外。因此,一杯苦茗,也能品出片片詩情,口口詩意。 海倫凱勒,這個生活在無聲無光更無詩意可言的世界里的偉大女性,卻用手“聆聽”到流過指間的細流的歡唱,用心“打量”著身邊的紅花綠草、藍天白云,將愛撒入人們心中。她開辟了自己詩意的天地,更用詩意裝點了這個溫情的世界。因此,不會享受詩意的人不會發(fā)覺世界是充滿詩意的。敞開你的心扉,你會發(fā)現(xiàn)這個世界詩意無限。 羅丹說,生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。就像安居一隅的鳳凰古城,世代湘西人熟視無睹其簡樸恬靜,從邊城走出來的沈從文,卻汲一管沱江綠,采一瓣山花紅,信筆繪成一幅詩意盎然的邊城風(fēng)情畫,將鳳凰鮮活地展示在世人面前;奇?zhèn)タ⌒愕膹埣医纾膊恢谏矫裱壑谐了硕嗌倌?,卻被一個香港攝影師用他那頗具穿透力的慧眼揭開了它的荒蕪冷寂,一聲聲響亮的“咔嚓”聲匯成了一首動人的詩,震撼著世人的心靈。 是的,擦亮你的眼睛,好好看清楚自己身邊的無限詩意。清晨起來,看到窗外一只鳥兒飛過,撲落了樹上的露珠,這是多么美好的一幅畫;上學(xué)路上,看到路邊樹上綻開了一片新葉,這是多么奇妙的一種景致;極目遠眺,對面江心上一葉白帆在陽光下閃耀,這是多么令人心曠神怡你會發(fā)現(xiàn),我們的生活到處充滿詩意。 詩意,一種仿佛離你很遠的感覺,但只要你用心靈去感受,詩意就將永伴你左右,永駐你心中。 號脈 “詩意”是一個頗具內(nèi)涵的話題,而“感受”本就存在深淺之分。因此,感受詩意很適合采用層進式的結(jié)構(gòu)來布局,讓對詩意的“感受”由表及里,步步深入,不僅解答了怎樣的生活狀態(tài)是“詩意”,更闡述了怎樣去感受詩意的生活。 例文由古及今、由他人到自己,列舉了不少詩意的生活狀態(tài),卻沒有透過這種種現(xiàn)象看到詩意生活的本質(zhì),也就未能提煉出感受詩意的具體方法。文章選例典型,卻只是將例子簡單地堆砌、雜糅在一起。一會兒蘇軾不失詩意,陶淵明創(chuàng)造詩意;一會兒從爬山的過程中感受詩意,海倫凱勒創(chuàng)造詩意;一會兒沈從文、香港攝影師發(fā)現(xiàn)詩意沒有邏輯,結(jié)構(gòu)混亂,論述也因此缺乏力度和深度。不如按“發(fā)現(xiàn)詩意享受詩意創(chuàng)造詩意”這一邏輯順序組成層進式的結(jié)構(gòu),既從詩意人生中提煉了感受詩意的具體方法,又讓人們對詩意的感受由淺及深,一步一步達到更高的人生境界。這樣的結(jié)構(gòu),其意漸現(xiàn),其旨漸明,引人入勝,讓讀者的感悟呈螺旋狀上升,最終獲得關(guān)于“感受詩意”較為豐富的理性認(rèn)識。擬將原文修改如下。 改文 感受詩意 我們有些人總是抱怨上蒼:賜給了陶淵明一個落英繽紛的世外桃源,卻讓自己每天穿梭于灰塵廢氣之中;留給了郁達夫一個滿眼詩意的秋,卻讓自己被磚瓦遮住了雙眼;送給李樂薇一座存在于世俗中卻充滿仙意的“空中樓閣”,卻只給自己冰冷的墻壁難道現(xiàn)實生活中真的已無詩意可言了嗎?不,其實我們也生活在一個到處洋溢著詩意的地方。只是,要感受詩意,就必須擦亮你的眼睛,敞開你的心扉,用心去描繪詩意的天空。 要感受詩意,首先就得擦亮你的眼睛,去發(fā)現(xiàn)身邊的無限詩意。偏居一隅的鳳凰古城,世代湘西人熟視無睹其簡樸恬靜,從邊城走出的沈從文,卻汲一管沱江綠,采一瓣山花紅,信筆繪成一幅詩意盎然的邊城風(fēng)情畫,將其鮮活地展示在世人面前;奇?zhèn)タ⌒愕膹埣医纾膊恢谏矫裱壑谐了硕嗌倌?,一個香港攝影師卻用他頗具穿透力的慧眼揭開了它的荒蕪冷寂,一聲聲響亮的“咔嚓”聲匯成一首動人的詩,震撼著世人的心靈。 正如羅丹所說,生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。或許,發(fā)現(xiàn)它們需要具備一雙雙與文化、品位、素養(yǎng)息息相關(guān)的審美的慧眼,平常的我們似乎難以企及,但這又何妨?清晨起來,看到窗外一只鳥兒飛過,撲落了樹上的露珠;上學(xué)的路上,看到路邊樹上綻開了一片新葉,微微顫動;極目遠眺,對面江心上一葉白帆在陽光下閃耀睜大眼睛,你是不是看到了身邊的無限詩意? 要感受詩意的生活,還要敞開你的心扉,好好享受生活中的詩意。人生就像爬山,如果你一心只往上爬,只在乎山頂終極的目標(biāo),那這一路上,花草對你的簇擁就會被你看成障礙,鳥兒對你的歌唱就會被你當(dāng)作干擾,這詩意的一切都會被你擋在門外。 其實,敞開胸懷,一杯苦茗也能品出片片詩情,口口詩意。你看烏臺詩案后的蘇軾仍能以豁達的胸懷包容世間萬物和種種不幸,一顆驛動的心漸趨于平靜,于是有了“縱一葦之所如,凌萬頃之茫然”的悠閑和“竹杖芒鞋輕勝馬,一蓑煙雨任平生”的超然。他正是放下了官場上的失意,才收獲并真正感受到了生活中的無限詩意。所以,敞開你的胸懷,詩意就在你的指間。 要感受詩意,更需要用心描繪詩意的天空,創(chuàng)造出詩意的生活。陶淵明,當(dāng)“誤落塵網(wǎng)中”,環(huán)繞其周圍的阿諛之風(fēng)、污濁之氣遮擋了他“眄庭柯以怡顏”的明眸時,他便毅然突圍彭澤,在南山腳、東籬下種下朵朵菊黃色的詩意,“晨興理荒穢”理出了縷縷詩情,“帶月荷鋤歸”也荷歸了濃濃詩意。他擺脫官場、回歸田園之日,便是他用心開創(chuàng)、精心描繪詩意生活之時。 再如海倫凱勒,這個生活在無聲無光更無詩意可言的世界里的偉大女性,卻“聆聽”到流過指間的細流的輕唱,用心“打量”著身邊的紅花綠草、藍天白云然后將愛撒入人們心中。她開辟了自己詩意的天地,更用詩意裝點了世界。 詩意,一種仿佛離你很遠的感覺,但只要你肯發(fā)現(xiàn),懂享受,樂創(chuàng)造,詩意就將永伴你左右,永駐你心中。四、扇形結(jié)構(gòu)如一把折扇,以扇柄頂端的某個點為樞紐,自如開合。分論點與所論述的中心論點呈扇面狀態(tài),在緊扣中心立意的前提下,作者可思接千載,視通萬里。寫作時,大體分為兩種情況:(1)分解論點。分論點平行,處于并列的關(guān)系。若干個并列的分論點是從中心論點分解出來的,又反過來支撐著中心論點。有的考生在安排這種結(jié)構(gòu)時,容易偏離這個軌道,要么幾個分論點不屬于同一角度,要么幾個分論點之間呈現(xiàn)交叉包容的關(guān)系,因而寫出來的文章沒有形成一個合理的扇面結(jié)構(gòu),也就不是一篇合乎邏輯的文章了。(2)論據(jù)并列。譬如吳晗先生的談骨氣一文,文章一開篇便提出了“中國人是有骨氣的”這一中心論點,接下來作者從三個角度予以論述:以文天祥拒絕降元的故事,從“富貴不能淫”的角度來論證論點;以不食嗟來之食的故事,從“貧賤不能移”的角度來論證論點;以聞一多橫眉怒對敵人的故事,從“威武不能屈”的角度來論證論點。 請看下面一篇以“感動”為話題的考生作文。 病文 無處不在的感動 感動如同一雙溫柔的手,輕輕撥動我們內(nèi)心深處的琴弦,那些縈繞而上的音符有著最輕盈的身軀,清風(fēng)輕拂,輕輕落入每一寸泥土。 天空的感動 我時常想起一只孤單的鳥。它在驚濤駭浪中嘶鳴,它把嘴里的石頭投入洶涌的大海,隨即又像閃電般向岸邊飛去 后人稱它為精衛(wèi)。我不知道它的這種堅持需要多少毅力,弱小的鳥與咆哮的海是一種強烈的對比。然而即使注定是悲劇,它也絕不放棄。當(dāng)內(nèi)心的磐石裂開絲絲的縫隙時,感動便油然而生。 海洋的感動 海洋有時候是我們的朋友,有時候又是我們的敵人。我想,若海洋有感情的話,它也會被有的東西所震撼,比如多年以前的那個漁夫,還有那條魚。 那一定是海洋中最不可思議的戰(zhàn)斗。漁夫套牢那條大魚,雙手放開了船槳,可船仍在前行原來,那條魚雖然被魚鉤鉤住了,卻毫無投降的心思。漁夫以常人難以想象的力量與魚僵持著。 那個叫圣地亞哥的漁夫便成為了一種象征。那是一個關(guān)于海洋的最令人難以忘懷的故事,騰起的巨浪便是感動的心潮。 墻壁的感動 有個人為了裝修房屋而鑿開墻壁,卻發(fā)現(xiàn)了一只被釘住尾巴的活著的壁虎。這個人納悶,它的尾巴被釘住了怎么生存?它是如何捕食的?當(dāng)另一只銜著食物的壁虎出現(xiàn)時,這個人才恍然大悟。 聽完這個故事,我的眼前忽然明亮起來,原來陽光并不遙遠,因為愛一直都在。 我想,不管是蔚藍的天空,浩瀚的海洋,還是近在咫尺的一隅,都埋藏著感動的種子。 當(dāng)感動無處不在時,我們便感到了幸福。 號脈 與“天空”“海洋”相對應(yīng)的概念應(yīng)該是“大地”,而不是“墻壁”,所以原文選擇的三個角度并沒有構(gòu)成一個合理的扇形,這成為本篇文章的硬傷(選擇的事例也不符合邏輯,因為壁虎的尾巴雖然被釘住了,但是壁虎是可以斷尾逃生的)。修改后的文章應(yīng)涉及到“陸、海、空”,從同一角度的三個層面來凸顯文章的主題詞“無處不在”。這樣,三個事例才能夠縫合為一個有機的整體,共同論述同一個中心論點。加橫線的文字宜作如下修改。 改文 大地的感動 大地有著最廣博的胸懷。當(dāng)我們把一顆心交與大地,便能體驗隱隱的感動,正如多年以前那個憂郁的年輕人,推著輪椅壓過潮濕的泥土,心事隨著車轍印嵌在泥土里一樣。他后來以一篇我與地壇而聞名于
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