中華價值觀論綱論文.doc

中華價值觀論綱論文 內(nèi)容提要：中華價值觀是中華民族的“拱心石”它包括八方面即“合和”觀、倫理理性、禮儀社群、人格自由、民本主義、德治主義、福利國家和大同社會其中“合和”觀是中華價值觀的形上學(xué)前提它塑造了中國人的世界觀和思維傾向倫理理性、禮儀社會和人格自由塑造了中國人的生活樣式和行為模式而民本主義、德治主義、福利國家是中國人所追求的政治社會旨趣之后它們則都匯總于大同社會理想中這是一個相當(dāng)謹(jǐn)嚴(yán)的價值構(gòu)造在中華民族更深融入國際社會的今天我們要進(jìn)一步弘揚(yáng)這些價值觀 關(guān)鍵詞：中華價值觀、八個內(nèi)涵、弘揚(yáng) 民族價值觀是一個民族的精神和文化心理品格它不僅影響著人的行為塑造著民族的生活樣式、思維傾向和理想旨趣而且是民族生命力永不枯竭的源泉在全球化大潮洶涌的今天民族價值觀更是增強(qiáng)民族凝聚力、提高民族認(rèn)同和促進(jìn)世界文化多樣性的有力法寶現(xiàn)在法國人積極提倡法蘭西價值觀美國人積極提倡美國價值觀而中華民族正當(dāng)和平發(fā)展并日益走向世界時中國人要有超前眼光和大戰(zhàn)略胸襟提倡中華價值觀以向世界展現(xiàn)自己獨特的文化魅力提升自己的文化“軟實力”積極參與、推動和創(chuàng)造世界的未來 我們要提倡的中華價值觀呢中華價值觀的主體根源于兩千來儒家所倡導(dǎo)的價值觀儒家價值觀就是“天人一體”宇宙論、倫理理性主義、道德人文主義和社會福利主義的四維構(gòu)造這些價值因儒家士人的信仰而成為傳統(tǒng)社會的主導(dǎo)價值后來經(jīng)過長期教化實踐逐漸社會化、平凡化為中國人的共識和普遍價值最終成為中華民族價值觀中華價值觀具體體現(xiàn)在“合和”觀念、倫理理性、禮儀生活、人格尊嚴(yán)和主體能動性、民本主義、德治主義、福利國家以及大同理想等八方面 1、“合和”觀：中國人往往有天人合和的觀念把世界看作由自然萬物和人所組成的有機(jī)整體在這個整體中人與自然萬物相互配合相互支持共同參與創(chuàng)造以實現(xiàn)人與世界的和諧因此中國人的世界是和諧的、有秩序的、有意義的；秩序就是由萬事萬物共同參與、相互合作而生成的和諧世界的意義就在人與自然萬物的協(xié)同創(chuàng)造之中與合和的世界觀相關(guān)中國人眼中的自然和社會也是和諧的 中國人把自然看作為一個生態(tài)世界認(rèn)為自然是由萬物和人類組成的一個有機(jī)的生命系統(tǒng)在這個生命系統(tǒng)中一方面組成自然的每份子都是有生命力的它因自身固有的生命潛力（生氣、生意）進(jìn)行著自我生長、自我維持和自我完善的過程；另一方面每一份子的成長離不開千千萬萬其它份子的協(xié)作與支持也就是說在和諧的自然界中每一生物在維持自我、實現(xiàn)自我的同時也使別的生物得以生長和發(fā)展即所謂“致中和天地位焉萬物育焉”中庸第一章因此自然是一個生命系統(tǒng)是每一份子生命力相互影響、相互激發(fā)、相互合作而共生共榮的合和整體 社會是一個有機(jī)和諧的整體中國人的社會是由地位、年齡、職業(yè)、智識等方面各異的份子組成的社會在這個社會中不僅要求賢能者通過修身、齊家、治國、平天下來促成自我與社會、宇宙的和諧而且要求組成社會的每一份子“士”（社會精英）、農(nóng)、工、商能夠各安其分、各守其位分工合作互利互惠在保持和發(fā)展自我的同時共同造就和維持整個社會的秩序與和諧 中國人在文化上主張“和而不同”認(rèn)為一種文化不論其何種形式只要能和睦四鄰勸人向善有利于人的教養(yǎng)就可以承認(rèn)其價值并與其他文化和平共處使其保存流播中國人還主張“天下一家”、“世界大同”認(rèn)為民族和國家不論大小和文化差異都是平等獨立的主體每個民族和國家只要遵守公道、公理便可求大同存小異和諧共處互利互惠共同發(fā)展、共同走向繁榮和文明因此中國人大多有和平的世界主義和文化寬容主義態(tài)度 2、倫理理性：由于缺乏西方上帝那樣的人格神信仰中國人觀念中沒有現(xiàn)世與天國、此岸與彼岸、凡人與圣（神）的緊張對立因此中國人肯定現(xiàn)實世界肯定現(xiàn)實生活主張人們應(yīng)該有計劃地處理日常生活并要求人們遵守禮儀道德以倫理紀(jì)律和理性自制來對待自我和社會事務(wù)這具有倫理理性的面向這種倫理理性一方面要求人們遵守五種倫理準(zhǔn)則來調(diào)節(jié)父子、夫婦、兄弟、上下級和朋友之間的關(guān)系以維持社會的和諧另一方面希望人們通過道德良心與倫理的調(diào)整和節(jié)制來保持自我內(nèi)心的和諧中國人重視家庭把孝慈當(dāng)作人的首要道德并要求人們適應(yīng)家庭和社會有理有節(jié)地來實踐倫理準(zhǔn)則所以中國人具有重現(xiàn)世、重實踐、重理性和重倫理的特性中國人的倫理理性就是希望人們通過遵循正確的行為倫理來維持自我和諧、維持社會秩序甚至宇宙的秩序；中國人的理想人格就是要人積極適應(yīng)現(xiàn)世遵守社會的倫理秩序接受教育提高自己的修養(yǎng)保持優(yōu)雅生活在平凡的日常生活中不斷提升自我、完善自我用易經(jīng)的話說就是“君子以自強(qiáng)不息”、“君子以厚德載物” 3、禮儀社群：中國人重視日常生活中的禮儀希望能在一個禮儀化的社群中實現(xiàn)自我價值“禮”是中國老百姓的平常日用是人們?nèi)粘Ｉ畹牟糠謱τ谥袊藖碚f禮之于人就如同空氣之于人那樣不可分離如此人就是一個“禮儀人”人所在的社群就是一個禮儀社群人的本質(zhì)就在于他分享了一個社群的“禮”也就是說在日常交往中在具體的日常生活中如在食、立、坐、行、灑、掃、應(yīng)、對中人們通過自我與他人的合作來參與、創(chuàng)造和實現(xiàn)禮促進(jìn)群體和諧從而凸顯生活的意義使自我得以實現(xiàn) 當(dāng)然日常禮儀的分享必須發(fā)自人的內(nèi)心“仁者愛人也”也就是說只有發(fā)自人們心底里真誠的愛心愛自己、愛親人、愛朋友、愛他人愛萬物做到“親親、仁民、愛物”才能真正自愿地、莊重地、甚至神圣地去實現(xiàn)禮如果沒有真正的愛心即使給人裝樣子地“表演禮”也無法使自我實現(xiàn)和諧與完善即“人而不仁如禮何；人而不仁如樂何”論語八佾中國人既要人們遵守禮儀又強(qiáng)調(diào)禮儀是人心底愛心的自然流露可見中國人心中的禮儀社群應(yīng)該是一個“合情合理”的社群 4、人格自由：中國人重人格尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)人的主體能動性中國人珍視“仁”的價值崇尚志士仁人的氣節(jié)精神“仁者人也”“仁”即人成為人（而不是禽獸）的本質(zhì)“君子不為器”論語為政就是說人即那些努力追求自我實現(xiàn)的人本身就是目的而不是當(dāng)作他人實現(xiàn)利益的工具和手段人也不是任何形式的強(qiáng)勢和權(quán)威甚至金錢的工具即理學(xué)家程明道所說的“每個人都是天然完全自足之物”只有“把人當(dāng)作人”才能“能愛人、能惡人”論語里仁才能以“直道”事人才能“知其不可而為之”才能“當(dāng)仁不讓于師”論語衛(wèi)靈公；也只有這樣才能“不義而富且貴于我如浮云”論語述而仁的價值就是使人明白自己是堂堂正正的人要做“大丈夫”顯男兒本色這是人的覺醒是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn) 人格還意味著主體能動性“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁則斯仁至矣”論語述而“為仁由己”論語顏淵“仁以為己任不亦重乎”論語泰伯有價值的東西是人自愿選擇的產(chǎn)物既然選擇了就必須對其負(fù)責(zé)擔(dān)負(fù)起實現(xiàn)它的重任所以說人格是自我主宰、自我選擇、自我負(fù)責(zé)的自由意志是中國人主體能動性的原動力 然而中國人眼中的人不是一個孤零零的自足的人格主體不是西方近代個人主義中“原子化”的人而是社會關(guān)系中的人人格自覺和人格尊嚴(yán)的實現(xiàn)不能離開人所處的社會它必須在社會關(guān)系中獲得完成“克己復(fù)禮為仁”人只有在禮儀社群中在社會關(guān)系中使自己莊重地踐履禮、展現(xiàn)禮這樣既能創(chuàng)造社群和諧和自我和諧又能賦予個體生命以意義最終使自我價值得以實現(xiàn)因此中國人鼓勵人時常說：要自尊、自信、自強(qiáng)要在社會中磨練自己 5、民本主義：民本主義就是“以人為本”它是中國人的“立國之道”是中國人社會政治的理念“民為邦本”人民是國家的根本“天視自我民視天聽自我民聽”尚書泰誓；“民之所好好之民之所惡惡之”大學(xué)第十章就是說國家和統(tǒng)治應(yīng)以民意即人民的物質(zhì)與情感的需要為依歸和基礎(chǔ)所以尊重民意實現(xiàn)民意滿足人民的物質(zhì)與文化的真正需要以民意而不是以統(tǒng)治者的私利為標(biāo)準(zhǔn)為人民制定合情合理的政經(jīng)措施興利除弊是國家施政所遵循的基本理念 6、德治主義：德治主義是中國人另一社會政治理念德治主義即“以德治國”中國人認(rèn)為政治清明的關(guān)鍵不在威權(quán)和暴力刑罰統(tǒng)治而在道德教化“政者正也”中國人要求統(tǒng)治者嚴(yán)格遵循社會準(zhǔn)則以道德