文化與語言的關(guān)系.doc

1、試舉出現(xiàn)代漢語普通話（或某方言）實(shí)例，從語音、詞語和語法方面分析有關(guān)語言實(shí)例中所表現(xiàn)的文化影響，討論文化與語言學(xué)習(xí)的關(guān)系，并提出相關(guān)的語文教學(xué)建議 語言是我們的祖先世代積累起來的極寶貴的財富。語言與文化可以說是共生的。語言是文化的產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵,文化的發(fā)展也使語言更加豐富和細(xì)密。語言是文化發(fā)展的工具,同時也隨著文化的發(fā)展而發(fā)展。由于有了語言,人類才創(chuàng)造出如此燦爛輝煌的文化。文化是人類在進(jìn)化的長河中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，文化的創(chuàng)造與發(fā)展是離不開語言的，語言的變化與發(fā)展也脫離不開一定的文化環(huán)境。所謂“普通話”即：“以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典型的現(xiàn)代白語文著作為語法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語”馬顯彬中國沒有“國語”重談“普通話”名稱的規(guī)范P61。漢語方言俗稱地方話，“只通行于一定的區(qū)域，為某一地區(qū)的人民大眾所掌握、使用”（黃伯榮、廖序東，現(xiàn)代漢語P4。）語言對文化的影響從語音、詞語和語法方面都有體現(xiàn)。首先從語音方面：我國是多民族聚集的國家，各個區(qū)域有這自己特有的方言，這些特有的方言都是個區(qū)域的人長期生活長期在特定環(huán)境下所特有的語言，在語音方面，現(xiàn)代漢語普通話中“n”和“l(fā)”的區(qū)分很明顯，但是在陜西話中這兩個拼音所發(fā)出的語音是相同的?！澳棠獭北环Q之為“瀨瀨”，原因在于陜西方言中沒有“奶奶”這個稱呼，當(dāng)?shù)兀赣H的母親被稱之為“婆”，并不是現(xiàn)代漢語普通話中的奶奶的發(fā)音，因此，當(dāng)?shù)氐奈幕绊懙搅苏Z音的形成，當(dāng)然這僅僅是一個很小的實(shí)例，陜西話中“qian”和”tian”的發(fā)音也是相同的，就是因為長時間的語言習(xí)慣致使操著當(dāng)?shù)胤窖缘娜藗儫o法區(qū)分這些語音，拼音文字受語音的制約極大，一個詞的發(fā)音稍有變化拼寫方式也就會隨之改變，在這種情況下，就促使其他詞語的生成，例如陜西話中為了避免“qian”與“tian”的區(qū)分，“田”稱之為“地”，寧夏人一般說：“在田里干活呢！”，而陜西人說：“在地里干活呢！”。任何語言的發(fā)音、言語都是先于它的文字的發(fā)明而被長期使用，在正常生活中語音比書面文字扮演的角色更為重要，語言又是人類特有的，語匯的豐富直接反映了人們對關(guān)于事物之間關(guān)系的知識的掌握。因此語音對文化的影響可見一斑。文化與語言的關(guān)系在詞語方面也表現(xiàn)密切。由于中國的歷史漫長悠久，漢語詞語的文化沉積尤為顯得濃厚，大量詞語本身就直接反應(yīng)了多姿多彩的中國文化，許多詞語意義烙上了深深的民族文化的印記；詞語的形式結(jié)構(gòu)也受到了民族文化的深刻影響；在詞語的產(chǎn)生，形成和消亡的過程中，民族文化要素起著重要的作用；外來詞語融入漢語詞匯時，往往受到中國文化的制約?？傊袊幕瘜h語詞語的影響，或者說漢語詞語對文化的反映都是多方面的。一般而言，詞語的產(chǎn)生都具有其客觀，直接的原因：生產(chǎn)力的的發(fā)展，生活方式的改變，物質(zhì)生活的豐富，思維觀念的轉(zhuǎn)變，文化習(xí)俗的形成等等。例如，甲骨文時代通行的詞語數(shù)量很少，表現(xiàn)力也很貧乏，一般僅限于自然現(xiàn)象，時令方位，人體器官，畜牧農(nóng)耕，親戚稱謂以及戰(zhàn)爭等方面。這說明甲骨文時期生產(chǎn)力低下，物質(zhì)文化的發(fā)展水平十分有限。但在這時期有關(guān)祭祀，敬神一類的詞語卻相對豐富，如“祥”，“禪”，“祭”等，這正與當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，民智未開的社會狀況相符合。新詞語的產(chǎn)生到了現(xiàn)代社會仍然持續(xù)著?？v觀新中國建立以來五十多年的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，時代的特征依然在應(yīng)時而生的新詞語中留下了深刻而永恒的烙印。這個過程既有痛苦，辛酸和難堪，也有快樂，興奮和驚奇。如“糧票”，“工分制”，“定量供應(yīng)”之類詞語，反映了五十年代末到七十年代末的這段時期物質(zhì)極其匱乏的狀況。而“批斗”，“臭老九”，“走資派”等文革十年中涌現(xiàn)出來的詞語則充分地折射出了這個時代的陰森，恐怖和對人性的扭曲。進(jìn)入21世紀(jì)，最引人注目的詞語現(xiàn)象莫過于時下流行的網(wǎng)絡(luò)語言了。如7456：氣死我了。灌水：在論壇上亂發(fā)無聊的帖子等等，這些充滿了詼諧，機(jī)智與頑皮的網(wǎng)絡(luò)詞語如今已成為一些青少年“網(wǎng)民”們相互溝通時必不可少的媒介了。據(jù)統(tǒng)計，近二十年來，我國社會每年平均要產(chǎn)生800多個新生詞語。經(jīng)過一段時間的優(yōu)勝劣汰，一些使用頻率較高的詞語經(jīng)過考驗，必將逐漸被保留了下來，成為多數(shù)人通用的詞語。比如：“手機(jī)”就代替了原先翻譯的“大哥大”；“秀”也大有取代“表演”登堂入室之趨向；“巴士”，“的士”同樣以簡潔而勝“公共汽車”，“出租汽車”一籌；網(wǎng)絡(luò)詞語中的“美眉”，“帖子”如今流傳甚廣?？梢?，新詞語的誕生也是一個自然選擇的過程，一些有生命力的詞語經(jīng)過時間和實(shí)踐的考驗，最終會在浪起浪涌的新詞語潮流“靠岸”，從而進(jìn)入全民固定的詞語體系中。從上古的四千多個單音節(jié)詞發(fā)展到現(xiàn)代，包括復(fù)合詞在內(nèi)的詞語已共有500余萬條之多。但是，新事物，新概念卻依然將隨社會的發(fā)展而層出不窮，新詞語也還不斷涌現(xiàn)，而一詞多義，或者增添詞的引申義，或者轉(zhuǎn)移詞的本義也是解決詞語過多增生的一個方法，這就是通常所謂的“舊瓶新酒”，即在舊有的形式上諸如新的內(nèi)容。如犧牲，本義為古代祭祀用的牛羊等牲畜，今引申為為了正義的目的而舍棄自己的生命或利益。（聶茂民族寓言的張力北京 民族出版社2004）這些都是詞語對文化的影響。在語法上我試舉同心話來說明其對文化的影響，同心方言是較為典型的寧夏方言，它位于寧夏中南部，人口80%以上是回民。境內(nèi)方言分三片：南片、下馬關(guān)片、北片。（呂叔湘四方談異P7）我所舉例的是北片回民話，他以縣城話為代表，音系與銀川話接近，它在選擇問句中的特點(diǎn)是“嗎”的用法。普通話選擇性問句是表示提問的手段是并列問項，使用連詞“是還是“，使用語氣詞“呢”，一般不使用“嗎”。例如：你是喜歡紅色，還是喜歡藍(lán)色？ 你還來不來呢？ 同心話選擇性問句的特點(diǎn)主要在于語氣詞“嗎”，“哩”的使用，連詞“還是還是”,“是還是”等雖然可以幫助提問，但是可有可無，使用的頻率較低。在有的句子里用了反而畫蛇添足，不合當(dāng)?shù)亓?xí)慣。例如：你（是）吃面哩嗎（還是）吃米飯哩？普通話 同心話這是我的還是你的？ 這是我的嗎你的？飯做的多還是少？ 飯做得多嗎少？可見，同心話選擇性文句中的“嗎”是兼有一定連詞功能的疑問語氣，在語法分析中屬于并列問項的結(jié)構(gòu)，但是和現(xiàn)在漢語普通話還是有一些區(qū)別的，它代表了不同地區(qū)的不同民俗文化，學(xué)習(xí)語言必須要了解文化對語言學(xué)習(xí)的重要性，這樣才能更好的了解我過的語言學(xué)。每一種語言都對應(yīng)其相關(guān)的文化。它的特質(zhì)，與其特有的地域文化及人們的思想息息相關(guān)。從這個意義上來說，語言也反映了文化的多元性。兩者之間相互作用，相互滲透對于語文教學(xué)的建議。在社會化進(jìn)程中，語言習(xí)得起著關(guān)鍵性的作用，這是因為語言本身就是人類長糟的一種優(yōu)秀的文化，是人區(qū)別動物的一個重要的標(biāo)志，語言是人類文化的一種記錄符號，幾百萬你那來人類所創(chuàng)造的文化大都保存在人類語言之中，學(xué)習(xí)語言也是在學(xué)習(xí)人類文化，不同的語言不僅是社團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行交際的工具，也是維系自己與社團(tuán)的紐帶。（E808單元七指定讀物P329）因此在語文教學(xué)中一定要將語言的學(xué)習(xí)，包括對方言的學(xué)習(xí)深入進(jìn)去，在課堂中進(jìn)行趣味教學(xué)，將不同的方言和普通話進(jìn)行比較，激發(fā)學(xué)生有意識的自覺的比較二者的差異，并提高和改善學(xué)生的