河北省魏縣第五中學(xué)2019_2020學(xué)年高一語文上學(xué)期第二次月考試題.docx

河北省魏縣第五中學(xué)2019-2020學(xué)年高一語文上學(xué)期第二次月考試題（一）論述類文本閱讀（9分）談?wù)劕F(xiàn)代散文中國現(xiàn)代散文，發(fā)端于偉大的“五四”新文化運(yùn)動。郁達(dá)夫曾說:“五四運(yùn)動的最大成功，第一要算個人的發(fā)現(xiàn)。”正是這種“發(fā)現(xiàn)”，溝通了我國新文學(xué)和世界現(xiàn)代文學(xué)的精神聯(lián)系，奠定了“自我”在現(xiàn)代散文中的主體地位，激活了“散文的“心”，具有劃時代意義。散文的寫作從此變得面貌一新:不僅由“白話”替代了“文言”，在“文字媒體”的使用上完成了一次全新的轉(zhuǎn)換;而且，由“代圣賢立言”變?yōu)椤氨憩F(xiàn)自己”，從內(nèi)容記寫上實(shí)現(xiàn)了和世界文學(xué)的同步對接;同時，“文章”上升為“文學(xué)”，則又極大地提升了散文的“審美品位”?，F(xiàn)代散文石破天驚般的輝煌發(fā)展與巨大業(yè)績，是繼先秦諸子“百家爭鳴”之后散文史上又一次思想、文體的大解放、大突破!在散文里，真實(shí)而獨(dú)特的寫作“主體”居于極其重要的地位。郁達(dá)夫所說的“個人的發(fā)現(xiàn)”云云，其實(shí)指的正是走進(jìn)散文之中的那個活生生的“自我”。在郁氏看來，文學(xué)作品都是變化了的作家之“自敘傳”，散文當(dāng)然更不例外。據(jù)此他指出:“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性,比從前的任何散文都來得強(qiáng)?！彼@里所說的“個性”，還有林語堂此前所說的“性靈”，指的也都是這種“自我”。散文是一種“實(shí)”“虛”結(jié)合、因“實(shí)”出“虛”的藝術(shù)。所謂“實(shí)”，指的是現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物、景等真實(shí)的客觀外物。寫作“主體”生活在社會現(xiàn)實(shí)里，處身于這些人、事、物、景的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)繞之中，他自然會有所觀照、感應(yīng)，并產(chǎn)生出一系列的“生理一心理”反應(yīng)。因此，在散文中寫出這些激活“主體”精神映射的“實(shí)生活”來就顯得很有必要;它實(shí)在是營造作品精神家園不可或缺的“基石”，是構(gòu)筑整座情感大廈必不可少的“鋪墊”。在散文的“實(shí)生活”層面上，作者所做的是“生活運(yùn)動”。在這里，“真實(shí)”是絕對的要求。其記寫應(yīng)準(zhǔn)確無誤，取信后世，力戒虛構(gòu)編織、矯情偽飾。散文的這種“紀(jì)實(shí)性”，是“文體”和讀者之間千百年來所達(dá)成的一種信任“默契”，是不可率性改動的。散文需要寫“實(shí)”，但寫“實(shí)”并非終極目的。散文的真正用意或精神是在鋪墊好這些“基石”后，向情感、精神等“形而上”的領(lǐng)域大膽進(jìn)發(fā)，構(gòu)建出一個精神或心靈的大廈!而這就是寫“虛”。寫“虛”，又可向兩方面發(fā)展:一是在“人與社會”的關(guān)系上著力，走客觀、向外的路，主“理”，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取勝雜文、隨筆等走的就是此路;二是在“人類自身”的觀照上著力，走主觀、向內(nèi)的路，主“情”，重人性開掘，求心靈凈化，以情感的明凈、深沉動人一一藝術(shù)散文走的就是此路。(有刪改)1、下列對“現(xiàn)代散文”的有關(guān)閘迷，不正確的項是( )A.郁達(dá)夫認(rèn)為現(xiàn)代散文是作家心靈的真實(shí)流露，它比以前的任何散文都更能體現(xiàn)作家的個性。B.現(xiàn)代散文以白話代替了文言，在文字形式上實(shí)現(xiàn)了大的變革，從而和世界文學(xué)同步對接。C.現(xiàn)代散文大大提升了散文的審美品位，使散文這種文體獲得了思想的大解放而走向輝煌。D.“五四”新文化運(yùn)動促進(jìn)了個體對“自我”的發(fā)現(xiàn)，使現(xiàn)代散文不再只是“代圣賢立言”的文章。2、下列理解，不符合原文意思的一項是( )A.散文是虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù),它既要建立在作家的生活基礎(chǔ)之上,又要寫出作家的情感、精神。B.現(xiàn)實(shí)生活是作家營造精神家園的“基石”，散文應(yīng)該真實(shí)地表現(xiàn)這種生活，而不能矯情、虛構(gòu)。C.散文的用意是表現(xiàn)出人的精神感悟和情感世界,并以此打動人,所以寫實(shí)并不是散文的終極目的。D.雜文和隨筆著力于表現(xiàn)“人與社會”的關(guān)系，藝術(shù)散文則著力于表現(xiàn)作家自身的情感世界。3、根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是( )A.現(xiàn)代散文由于對“自我”的肯定而具有劃時代的意義，而古代散文“自我”的地位并不突出。B.郁達(dá)夫認(rèn)為，文學(xué)作品都是變化了的作家的“自敘傳”，因而他的散文都是其生活的真實(shí)再現(xiàn)，沒有虛構(gòu)和想象的成分。C.以開掘人性、凈化心靈為要務(wù)的散文深沉動人，這樣的文章虛實(shí)結(jié)合，有著特殊的藝術(shù)魅力。D.現(xiàn)代散文之所以廣受讀者喜愛，很大程度上是因?yàn)檫@些作品能依據(jù)“紀(jì)實(shí)性原則，反映真實(shí)的生活，表達(dá)真摯的感情。（二）課內(nèi)閱讀（15分）4.下列詞語中加點(diǎn)字的注音完全正確的一項是()A.蚩蚩(ch)愆期(qin) 將子無怒(jing) 咥其笑矣(x)B.桑葚(shn) 帷裳(chng) 爾卜爾筮(sh) 體無咎言(ji)C.罔極(wng) 靡盬(g) 淇水湯湯(tng) 隰則有泮(x)D.狁(yn) 垝垣(wi) 不遑啟居(hung) 四牡骙骙(ku)5.下列語句中全部含有通假字的一項是()彼爾維何?維常之華匪來貿(mào)絲,來即我謀將子無怒,秋以為期爾卜爾筮,體無咎言于嗟鳩兮,無食桑葚士之耽兮,猶可說也女也不爽,士貳其行淇則有岸,隰則有泮A.B.C.D.6下列有關(guān)文學(xué)常識的敘述，錯誤的一項是（）A詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集，被儒家列為五部經(jīng)典著作之首。B詩經(jīng)中的詩歌分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個部分。“風(fēng)”又叫“國風(fēng)”共有15國風(fēng)，160篇。大都是勞動人民創(chuàng)作的民間歌謠：“雅”分為大雅、小雅，共105篇，大多為周代宮廷樂曲歌辭：“頌”分為周頌、魯頌、商頌，多為周天子及諸侯們祭禮時的樂歌，共40篇。C詩經(jīng)反映了從西周到春秋時期的社會生活，共305篇，古時也稱為“詩三百”。其創(chuàng)作方法基本上是現(xiàn)實(shí)主義的。D詩經(jīng)中都是四言詩，普遍采用賦、比、興的表現(xiàn)手法7氓下列詩句解釋有錯誤的一項是（）A爾卜爾筮（sh），體無咎（ji）言.你用龜板、蓍（sh）草占卦，沒有不吉利的預(yù)兆。爾，你。卜，用火燒龜板，看龜板上的裂紋，推斷禍福。筮，用蓍草的莖占卦。體，卜筮的卦象。咎，災(zāi)禍；蓍，一種草。B于嗟女兮，無與士耽（dn）唉，姑娘呀，不要擔(dān)心心愛的男人。士，男子的通稱；耽，擔(dān)心。C 士之耽兮，猶可說（tu）也男子沉溺在愛情里，還可以脫身。說，通“脫”。D女之耽兮，不可說也姑娘沉溺在愛情里，就無法擺脫了。8、下列對詩經(jīng).氓的分析不正確的一項是：（）A、本詩的女主人公以無比沉痛的口氣，回憶了戀愛生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦，讀來十分感人。B、這首詩所寫的婚姻悲劇，反映了當(dāng)時社會普遍存在的情與禮的矛盾與夫權(quán)對婦女的壓迫。C、本詩充分運(yùn)用了賦比興交替使用的手法，時時注意情與景的結(jié)合，詩兩可窺見古代的集市貿(mào)易和婚嫁禮俗。D、詩中一條淇水貫穿全詩，淇水水流的變化揭示了人物悲劇命運(yùn)的必然性。（三)閱讀下面的詩歌（9分）明月何皎皎古詩十九首明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰?引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。9、下列對這首詩的賞析，不正確的一項是( )(3分)A. 明月何皎皎”運(yùn)用了比興的手法，以月光之明引出主人公的夜不能寐，寢不安席。B. 客行雖云樂”在詩中有以樂襯哀的效果，以遠(yuǎn)行人在外的游樂，反襯親人在家中等待的凄苦哀思。C. 愁思當(dāng)告誰”與上文的“獨(dú)”“彷徨”照應(yīng)，獨(dú)自在月下徘徊，不知和誰訴說愁思，孤獨(dú)之感襲上心頭。D.本詩語言淺顯，樸素自然，而余味無窮；情感自然流露，情真語真，令人動容。10、本詩通過一連串的動作來傳達(dá)思想感情，從這一角度加以賞析。(6分)（四）理解性默寫（18分）（1）氓多處運(yùn)用比興手法，托物寓意，借物言情，其中“ ， ”，“ ， ”四句，借葉子由鮮嫩而至枯黃的景物變化來比喻出女主人公由青春貌美到年長色衰以及感情生活的變化。（2）涉江采芙蓉抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對愛情的忠貞的詩句是 ， 。（3）屈原在離騷中聲明“ ， ”表達(dá)了詩人嫉惡如仇，寧可遭遇死亡或者流放，也絕不愿意同流合污，與丑惡相隨的心志。（4）屈原表明人生各有各的樂趣，而自己卻窮其一生追求美政的兩句是 ， 。（5）在離騷中，屈原訴說自己曾因佩戴草蕙而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅定地表示 ， 。表現(xiàn)了詩人堅持真理、獻(xiàn)身理想的高尚美德。（6）短歌行中引用詩經(jīng).小雅.鹿鳴里的詩句來表明自己熱情禮遇賢才的句子是“ ， 。 ， ” （7）歸園田居中運(yùn)用比喻的手法表明自己厭倦官場，向往自由世界的對偶句是“ ， ”（五）語言文字運(yùn)用（9分）中國傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宗教音樂、文人音樂、宮廷音樂等類別，其中文人音樂的代表主要就是古琴藝術(shù)，但隨著傳統(tǒng)文人階層在中國的消失，古琴藝術(shù)逐漸 ，甚至被社會遺忘。直到2003年，中國的古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，這種過去對文化有著深刻影響的藝術(shù)形式，才重新_了生機(jī)。( ),但我認(rèn)為這恰恰是它的一個特點(diǎn)。正因?yàn)楣徘偾嗔啃?，使得它是直接和你的心進(jìn)行交流的樂器，是最個人化的樂器，我國古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的說法?！扒僬?，心也”即彈琴是為了和自己的心靈對話，與大自然交流，與三五“知音”互相欣賞;“琴者，禁也” 即彈琴是為了 自己，也說明在古人心目中，琴不僅是一件樂器，也是 的工具。11、依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.邊緣化獲得制約放松身心B.私人化獲得制約修身養(yǎng)性C.私人化煥發(fā)約束放松身心D.邊緣化煥發(fā)約束修身養(yǎng)性12、下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.古琴的缺點(diǎn)是音量小，這是很多人的看法B.音量小作為古琴的一個缺點(diǎn)，被很多人所批評C.音量小是古琴的一個缺點(diǎn)，很多人都是這么認(rèn)為的D.古琴音量小，很多人認(rèn)為這是它的一個缺點(diǎn)13、文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.正因?yàn)楣徘僖袅啃?，所以使得它是直接和你的心進(jìn)行交流的最個人化的樂器。B.正是古琴音量小，使得它是直接和你的心進(jìn)行交流的樂器，是最個人化的樂器。C.正是音量小，使得古琴成為直接和你的心進(jìn)行交流的樂器，是最個人化的樂器。D.正因?yàn)橐袅啃。沟霉徘俪蔀橹苯雍湍愕男倪M(jìn)行交流的最個人化的樂器。（六）寫作(60分)14、閱讀下面的文字，按要求作文。屈原在汨羅江邊的縱身一跳，喚醒了多少有骨氣的文人，這一跳，為他們樹立了堅守的榜樣;劉蘭芝“舉身赴清池”的一躍，警醒了多少固執(zhí)已見的家長，這一躍，讓他們明白了堅守愛情的力量;陶淵明“開荒南野際，守拙歸園田”，這“守拙”二字，讓多少人明白了堅守品節(jié)的高尚。請以“堅守”為中心立