李楊故事文學(xué)作品的時(shí)代內(nèi)涵武安十中高一語文組王亞楠.doc

李楊故事文學(xué)作品的時(shí)代內(nèi)涵以長(zhǎng)恨歌、梧桐雨、長(zhǎng)生殿為例高一語文組 王亞楠摘 要：歷史作為一般的事實(shí)，在被帶有價(jià)值取向的精神介入和解讀后，會(huì)變得撲朔迷離，但是這種撲朔迷離并不是殘害歷史，而是把塵封的史實(shí)活化為生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)圖景。這樣，歷史事件就轉(zhuǎn)化為了文學(xué)題材，歷史人物就演化成了文學(xué)形象。唐明皇李隆基與貴妃楊玉環(huán)的故事是古代文學(xué)作品中流傳最廣、影響最大、編著最多的原型故事之一，他們的故事以永不衰竭的生命力，成為唐以后歷代文人騷客詠嘆不已的主題。李隆基和楊貴妃的愛情故事自從產(chǎn)生之日起便成為后代文人騷客不斷加以敷衍的文學(xué)題材。在中國(guó)文學(xué)史上，帝王本身就是威嚴(yán)而神秘的象征，帝王的愛情故事更是很少成為文人描寫的對(duì)象，但是唐玄宗李隆基和其貴妃楊玉環(huán)的愛情故事卻是一個(gè)特例,竟成為中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)傳統(tǒng)的專門研究題材。本文力圖以長(zhǎng)恨歌梧桐雨長(zhǎng)生殿為例，探求歷代文人何以對(duì)他們的故事進(jìn)行不斷的加工，潤(rùn)色和再創(chuàng)造，這其中反映的社會(huì)時(shí)代內(nèi)涵。關(guān)鍵詞： 長(zhǎng)恨歌 梧桐雨 長(zhǎng)生殿 社會(huì)時(shí)代內(nèi)涵緒論歷史是一種獨(dú)特的存在，它作為一般的事實(shí)，在被帶有價(jià)值取向的精神介入和解讀后，會(huì)變得撲朔迷離，但是這種撲朔迷離并不是殘害歷史，而是把塵封的史實(shí)活化為生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)圖景。這樣，歷史事件就轉(zhuǎn)化為了文學(xué)題材，歷史人物就演化成了文學(xué)形象。唐明皇李隆基與貴妃楊玉環(huán)的故事是古代文學(xué)作品中流傳最廣、影響最大、編著最多的原型故事之一，他們的故事以永不衰竭的生命力，成為唐以后歷代文人騷客詠嘆不已的主題。唐玄宗李隆基，又稱唐明皇，是唐朝歷史上一個(gè)頗受爭(zhēng)議的帝王。他因“開元盛世”而備受史家贊頌，又因“安史之亂”而遍受史家的諷刺。楊玉環(huán)是楊玄琰的女兒，開元二十二年（734）被冊(cè)封為玄宗之子壽王李瑁為妃，后被玄宗看中，先度為女道士，后納入宮中，天寶四載（745）正式冊(cè)封為貴妃。唐玄宗對(duì)貴妃專寵十年，“情之所鐘，乃帝王家罕有”。1天寶十四年（741），安祿山起兵叛亂，唐明皇避亂幸蜀。天寶十五年至馬嵬驛，“兵士圍驛四方，及誅楊國(guó)忠、魏方進(jìn)一族，兵猶未解。上令高力士詰之，回奏曰：諸將既誅國(guó)忠，以貴妃在宮，情恐懼。上即命力士賜貴妃自盡?！?。這就是李楊故事的基本原型。從唐至清，從杜甫的麗人行到洪昇的長(zhǎng)生殿，不斷被歷代文人所演繹。文人們何以對(duì)“李楊故事”不斷進(jìn)行敷衍？本文將以長(zhǎng)恨歌梧桐雨長(zhǎng)生殿為例來闡釋李楊故事所體現(xiàn)的社會(huì)時(shí)代性。一李楊愛情在長(zhǎng)恨歌中所體現(xiàn)的文人情懷長(zhǎng)恨歌是唐代詩人白居易的一首長(zhǎng)篇敘事詩。元和元年（公元806年）冬，白居易與陳鴻，王質(zhì)夫結(jié)伴到盩厔（今周至縣）仙游寺游賞，論及唐玄宗李隆基和楊貴妃楊玉環(huán)的故事，不免為半個(gè)世紀(jì)前的這段悲歡怨曲感嘆唏噓。經(jīng)王質(zhì)夫提議，白居易作長(zhǎng)恨歌，陳鴻以文配詩作長(zhǎng)恨歌傳。白居易的長(zhǎng)恨歌首先講述了唐玄宗寵幸楊貴妃，沉溺于聲色歌舞之中；接著寫安史之亂發(fā)生后玄宗被迫縊死貴妃，導(dǎo)致李楊愛情的毀滅；隨之講述玄宗回京后對(duì)貴妃的無窮思念；最后通過幻境，從楊太真的角度寫李楊的密誓和意愿，盡情抒發(fā)了“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”的情懷。對(duì)這首長(zhǎng)恨歌主題的探討，歷來莫衷一是。主要有“諷喻說”、“愛情說”和“諷喻愛情雙重主題說”，正所謂：“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。對(duì)長(zhǎng)恨歌主題的見仁見智，恰恰是其藝術(shù)生命力的魅力之所在。白居易在長(zhǎng)恨歌中，對(duì)楊貴妃取自壽邸的史事只字未提，對(duì)楊貴妃與安祿山的曖昧關(guān)系也諱而不現(xiàn)，而是以“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”3代之。這種超越史實(shí)的虛構(gòu)寫法，固然不排除白居易本人的“為尊者諱”，因?yàn)榘拙右自趯戦L(zhǎng)恨歌前八個(gè)月，剛剛參加“才識(shí)兼茂明于體用科”制試，關(guān)于唐玄宗，他在試策中是這樣寫的：“太宗以神武之姿，撥天下之亂。玄宗以圣文之德，致天下之肥。當(dāng)二宗之時(shí)，利無不興，弊無不革，遠(yuǎn)無不服，近無不和”，“雖成康文景之理，無以出此矣”，“洎自天寶以降，政教寢微，寇即薦興，兵亦繼起，兵以遏寇，寇生于兵，兵寇相仍，迨五十年?！?可見白居易對(duì)唐玄宗極為推崇，把他和唐太宗并列，比之歷史上周朝成康、漢朝文景之治。對(duì)天寶以后的荒淫失政，只是略有批評(píng)。即使這樣的中正態(tài)度，制試的結(jié)果仍以“言直，入四等”，只授了周至縣尉。這件事使白居易在論及朝廷事時(shí)，不能不有所顧忌。因此寫長(zhǎng)恨歌時(shí)，不論是出于封建士子忠君的要求，還是出于艱難應(yīng)試九年始為縣尉的謹(jǐn)慎，白居易都不得不對(duì)唐玄宗和楊貴妃采取“為尊者諱”的態(tài)度。不過，從另一方面看，白居易這樣寫也是一種從文學(xué)表達(dá)的角度的考慮。如果直言李楊結(jié)合的真實(shí)內(nèi)幕，即使再大幅度地渲染他們之間的至深愛情，也不免會(huì)讓人懷疑他們之間感情的真實(shí)性。所以隱去穢事不談，也就使得詩歌后半部分描寫二人之間生死不移的愛情顯得更順理成章，也符合“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情”的論斷。論及長(zhǎng)恨歌所表現(xiàn)的愛情主題，亦需提到白居易在寫長(zhǎng)恨歌之前剛剛結(jié)束的一段熱烈深沉而又沒有成為婚姻的愛情。據(jù)考證，他與一個(gè)叫湘靈的姑娘有長(zhǎng)達(dá)八年的戀情，這段情緣為他提供了真實(shí)的愛情傷痛體驗(yàn)，并由此形成了深刻的愛情理念和強(qiáng)烈的愛情追求。詩歌雖然是以唐玄宗和楊貴妃的愛情為題材，相當(dāng)多的部分卻是借此寄托自己對(duì)已逝愛情的追憶，抒發(fā)自己對(duì)理想愛情的追求，是作者“事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而興于詠嘆”。4正如何其芳先生對(duì)長(zhǎng)恨歌的評(píng)論：他們的故事“在某些方面”和“普通男女的不幸愛情故事具有相同之點(diǎn)。”5是長(zhǎng)恨歌的成功和魅力所在，更是長(zhǎng)恨歌為人們所喜愛的根本原因。值得注意的是，詩中用大量的筆墨描寫了臨邛道士鴻都客為玄宗上天入地尋覓楊妃，而楊妃竟在縹緲迷離的仙境出現(xiàn)的情景，從中可以看出，在唐代，儒、釋、道思想兼容并包的狀況。長(zhǎng)恨歌顯然受到了佛教變文乃至道教仙化故事的影響。此外，陳允吉先生在從變文看故事的構(gòu)成一文中說：“楊玉環(huán)的死被普遍地看作象征著一個(gè)值得懷戀的時(shí)代已經(jīng)過去，從這里再不斷地激發(fā)起人們懷舊和傷逝的情緒?！钡拇_，楊玉環(huán)作為盛唐美的典型，她活著時(shí)“千官起居環(huán)佩合，萬國(guó)會(huì)同車馬奔”（白居易江南逢天寶叟）；她死后“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵”（杜甫閣夜）。她的生和她的死幾乎是唐代由盛轉(zhuǎn)衰的分界線。安史之亂之前，唐代社會(huì)極為穩(wěn)定，百姓極為富足，思想較為開放，唐帝國(guó)處在一種上升的趨勢(shì)之中，就這一時(shí)期的文士狀況而言，來自朝廷、社會(huì)的壓力不大，樂觀、自信、張揚(yáng)。安史之亂雖然最終被平息，但唐帝國(guó)的國(guó)力已大不如前，號(hào)稱中國(guó)封建社會(huì)繁榮之巔的開元盛世，隨著驚天動(dòng)地的漁陽鼙鼓之聲響入京師而成為一去不復(fù)返的過去，與初盛唐時(shí)期文士樂觀自信積極進(jìn)取相比，中唐以后的文士更多的是對(duì)大唐盛世的深切眷戀和無盡的思念，十分典型地反映出文人的一種懷舊情懷。二李楊愛情在梧桐雨中所體現(xiàn)的時(shí)代內(nèi)涵梧桐雨又名唐明皇秋夜梧桐雨，是元代劇作家白樸所作的雜劇。白樸“幼經(jīng)喪亂，倉(cāng)皇失母”，6心靈飽受創(chuàng)傷。長(zhǎng)大后曾漂流于大江南北，飽覽了社會(huì)凋殘、山河破碎，心情沉重。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他感到無法應(yīng)對(duì)，執(zhí)意不參與政治，“放浪形骸，斯于適意”?；蛄鬟B于青山綠水之間，或在風(fēng)月場(chǎng)中與勾欄歌妓往還。南宋滅亡后，白樸長(zhǎng)期在南方居住，經(jīng)常和耆老聚飲，題詠前朝名物，借以流露滄桑之感和失落之哀。白樸在梧桐雨中對(duì)“李楊故事”的敷衍具有顯著的特點(diǎn)，首先是毫不隱諱地加入了兩個(gè)細(xì)節(jié)：其一，楊玉環(huán)本為壽王妃，李隆基娶楊玉環(huán)是父納子妃。劇本的第一折這樣寫道：“開元二十二年，蒙恩選為壽王妃，開元二十八年八月十五日，乃主上圣節(jié)，妾身朝賞圣上見妾貌類嫦娥，令高力士傳旨度為女道士，住內(nèi)太真宮，賜號(hào)太真。天寶四年，冊(cè)封為貴妃，半后服用，寵幸殊甚?！?其二，安祿山和楊貴妃的私情被披露。如安祿山在離開朝廷赴漁陽節(jié)度使時(shí)說：“別的都罷，只是我與貴妃有些私事，一旦遠(yuǎn)離，怎生放得下心？”6在七夕乞巧之夜，楊貴妃心中想念安祿山，劇中這樣寫道：“妾心中懷想，不能再見，好是煩惱人也?！?在第二折中安祿山自陳叛變的動(dòng)機(jī)：“單要搶貴妃一個(gè)，非專為錦繡江山?！?其次，結(jié)局沒有以虛幻的方式安排帝妃二人相見，而是極力渲染唐明皇失去愛妃的痛楚，寫成了一出“純粹的悲劇”。梧桐雨是一出末本戲，沒有展開對(duì)楊玉環(huán)的細(xì)致刻畫。楔子交待開元盛世，明皇得楊妃，張九齡押兵敗的安祿山交明皇處置，卻被明皇賜予貴妃做義子，同時(shí)點(diǎn)出安祿山與楊貴妃之間有“私事”，為全劇的情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆。第一折寫李隆基與楊玉環(huán)在長(zhǎng)生殿乞巧排宴，恩恩愛愛，情意綿綿，“靠著這招新鳳，舞青鸞，金井梧桐樹映，雖無人竊聽，也索悄聲兒海誓山盟”，6相約生生世世，永為夫婦；第二折寫李楊的享樂和安祿山的叛亂；第三折是故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，安祿山倡亂，李隆基倉(cāng)皇逃走，到馬嵬坡六軍不發(fā)，李隆基在“不能自?！钡那闆r下，忍痛讓楊玉環(huán)自縊；第四折寫李隆基退位后到西宮養(yǎng)老，他滿懷愁緒，思念死去的楊玉環(huán)，懷念過去的月夕花朝。在落葉滿階和蟲絮聒的氣氛中，李隆基做了一個(gè)朦朦朧朧的夢(mèng)，夢(mèng)中楊玉環(huán)請(qǐng)他到長(zhǎng)生殿排宴，不料才說上一兩句話夢(mèng)就被驚醒了，夢(mèng)醒后“窗兒外梧桐上雨瀟瀟”，“一點(diǎn)點(diǎn)滿人心碎?！?白樸為什么會(huì)這樣來結(jié)構(gòu)全劇呢？這首先與時(shí)代環(huán)境有關(guān)。作者生活在金元之際，歷經(jīng)喪亂，國(guó)破家亡的災(zāi)難在他的心里投下了濃厚的陰影。從總結(jié)興亡教訓(xùn)的目的出發(fā)，他對(duì)唐明皇的荒淫誤國(guó)以“純粹的悲劇”的形式進(jìn)行了毫不留情的揭露，對(duì)楊貴妃的穢事也毫不諱言。從安史之亂的責(zé)任人著筆，寫出了李楊堪稱歷史罪人的一面，毫不留情地揭露其愛情的虛假實(shí)質(zhì)。但是，作者又有感于自己亡國(guó)失母的身世，在作品中抒發(fā)了一種滄桑之感，流露出對(duì)李楊難以抑制的同情。如在第三折中生死訣別一場(chǎng)寫楊玉環(huán)求生之切：“陛下，怎生救妾身一救？”14在哀告無望時(shí)則無限哀怨：“陛下，好下的也”6。從中可見作者的同情，以及對(duì)楊玉環(huán)的這種自然人性的祈求的認(rèn)可。另外，蒙古族入主中原，游牧民族入關(guān)前漢化程度較淺，對(duì)思想的控制也相對(duì)較松，這也造成元代文人對(duì)正統(tǒng)倫理道德精神的不自主的背離。雜劇這種形式的產(chǎn)生淵源是民間，這又使得其在創(chuàng)作時(shí)需要適應(yīng)市民審美需求。所以劇中描寫了李隆基奪兒媳，以及楊玉環(huán)與安祿山私情穢事的傳說，對(duì)一代帝王失卻了傳統(tǒng)的敬畏和尊崇。在整部戲中，李隆基一直表現(xiàn)出對(duì)男女之愛的熱烈、執(zhí)著追求。從因?yàn)椤耙粋€(gè)太妃傾國(guó)傾城”而致“朝綱倦整”；從長(zhǎng)生殿釵盒寄情，七夕盟誓到“兵權(quán)在手，主弱臣強(qiáng)”，“大軍心變，寡人不能自保”的嘆息；以及被逼賜死楊玉環(huán)之后“凄惶淚灑”的痛傷。一代帝王的神圣尊嚴(yán)完全喪失，舞臺(tái)上出現(xiàn)的是一個(gè)為情所迷、昏憒軟弱、可憐可嘆的俗世男子形象。李隆基有值得同情之處，但并不單在于第四折的滴血傷痛的傾訴，而更多在于他的經(jīng)歷更像凡世家庭的不幸妻子不忠，丈夫不辨，昏昏憒憒中又遭家破人亡的變故等。特別是劇中通過李隆基之口來譴責(zé)滿朝文武的怯弱無能：“文武兩班，空列些烏靴象筒，金紫羅斕，內(nèi)中沒個(gè)英雄漢”，6以及對(duì)楊玉環(huán)罪非其當(dāng)?shù)霓q解：“他又無罪過頗賢達(dá)，須不似周褒姒舉火取笑，紂妲己敲脛?dòng)U人。”6我們看到，這其中包含有元代歷史特點(diǎn)所造成的元?jiǎng)∽骷覍?duì)漢族政權(quán)覆亡的深深痛惜和愛而不能的怨憤，梧桐雨的強(qiáng)烈時(shí)代特點(diǎn)和獨(dú)特的審美傾向也正是在這些地方凸現(xiàn)出來。作者對(duì)楊玉環(huán)不避其穢行污事，但也不像正統(tǒng)的衛(wèi)道者那樣，因?yàn)檫@一點(diǎn)就徹底否定這個(gè)人物，把國(guó)家之亡的罪過全部加在楊玉環(huán)的身上，就像李楊的愛情在梧桐雨里并不純潔但依然深摯動(dòng)人一樣，這與那個(gè)時(shí)代所特有的審美心理密切相關(guān)。三長(zhǎng)生殿在前代作品基礎(chǔ)上所體現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)涵自唐代白居易的長(zhǎng)恨歌和元代白樸的梧桐雨之后，文學(xué)史和戲劇史上最負(fù)盛名的李楊愛情題材的代表作，要數(shù)清代洪昇的長(zhǎng)生殿傳奇。清代劇作家洪昇，出身于世代官宦而中落的縉紳之家，做了約二十年的太學(xué)生?？滴醵吣辏?688），長(zhǎng)生殿三易稿而成，在京城盛演。次年八月，他與趙執(zhí)信、查慎行等人宴飲觀劇，因?yàn)楫?dāng)時(shí)佟皇后喪服未除，被人告發(fā)，洪昇被革除國(guó)子監(jiān)籍，此所謂“長(zhǎng)生殿之禍”。后人有詩云：“可憐一曲長(zhǎng)生殿，斷送功名到白發(fā)”。所幸的是，作者窮其一生所呵護(hù)的長(zhǎng)生殿一直活躍在戲曲舞臺(tái)上。長(zhǎng)生殿傳奇共五十出，基本繼承了長(zhǎng)恨歌虛實(shí)各半的結(jié)構(gòu)。上半部分主要演述唐明皇楊貴妃的“釵盒情緣”（長(zhǎng)生殿.例言），同時(shí)穿插了與之相關(guān)聯(lián)的朝政事件，如楊氏一門男女受到進(jìn)爵；楊國(guó)忠納賄招權(quán)，使戰(zhàn)敗的安祿山逃脫刑罰；為迎合楊妃的嗜好，南海和蜀州的使臣進(jìn)獻(xiàn)荔枝，撞死了人，踏壞了莊稼等等。最后導(dǎo)致安史之亂爆發(fā)，釀成馬嵬悲劇，李楊愛情至此破滅。下半部分主要吸收民間傳說，演繹明皇對(duì)貴妃的思念，覓得道士為其招貴妃之魂，織女為之感動(dòng)，奏請(qǐng)?zhí)焱チ顑扇司逾崂熘杏肋h(yuǎn)成雙，道士遂引明皇到月宮，釵盒重合，斷緣再續(xù)。其中又穿插了樂工雷海青痛罵安祿山；郭子儀收復(fù)京城；王嬤嬤、李謨、金陵女貞觀主看楊妃錦襪，各有感慨；流落江南的李龜年與宮女永新、念奴邂逅相遇，感慨往事，無限傷感，抒發(fā)無限深沉的亡國(guó)之痛等等。洪昇長(zhǎng)生殿.自序中說：“余讀白樂天長(zhǎng)恨歌及元人秋雨梧桐雜劇，輒作數(shù)日惡”。這表明他曾深深為長(zhǎng)恨歌、梧桐雨所感動(dòng)，但又不滿其過于感傷，因而他在創(chuàng)作時(shí)，雖然繼承了樂天詩和白樸劇的基本意蘊(yùn)，但改變了其過于感傷的情感基調(diào)，正如他自己所說：“念情之所鐘，在帝王家罕有，馬嵬之變，已違夙誓，而唐人有玉妃歸蓬萊仙境，明皇游月宮之說，因合用之，專寫釵盒情緣，以長(zhǎng)生殿題名。”7而對(duì)“史家穢語，概削不書。”8明清時(shí)期，封建社會(huì)制度與倫理道德觀念的罪惡充分暴露出來，傳統(tǒng)的儒家文化價(jià)值觀念受到批判和懷疑。從王陽明的心學(xué)開始，人們的自我意識(shí)逐漸覺醒，有力地沖擊了圣賢經(jīng)傳的神圣地位。其中屬于王學(xué)左派的李贄的“童心說”和公安派的“性靈說”十分引人注目，形成了一股肯定人的私欲，尊重人的權(quán)利，追求個(gè)性自由，提倡真情、至情，以表現(xiàn)人的自然之情為美的強(qiáng)勁思潮。長(zhǎng)生殿中楊玉環(huán)形象的塑造就是洪昇受明清進(jìn)步思潮影響和進(jìn)行反思的結(jié)果。同時(shí)，對(duì)湯顯祖所張揚(yáng)的作為人的自然本性的“至情”也進(jìn)行了進(jìn)一步的詮釋。正如他在長(zhǎng)生殿.傳概中所說：“今古情場(chǎng)，有誰個(gè)真心到底？但果有精誠(chéng)不散，終成連理，萬里何愁南共北，兩心哪論生與死？借太真外傳譜新詞，情而已?！?他正是以自己的創(chuàng)作表達(dá)了其平的的愛情觀，看準(zhǔn)了“帝王家罕有”的情，著力塑造了一對(duì)至情的神仙眷侶，寫出了這曲“義取崇雅，情在寫真”的千古絕唱，賦予了李楊深厚濃烈的感情，使這一對(duì)形象發(fā)展為具有平民式感情的帝王妃子，深深地打上了時(shí)代的烙印。另外，明代中葉以后，隨著城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，市民和商人階層的隊(duì)伍空前壯大。他們注重現(xiàn)實(shí)功利，關(guān)注世俗物質(zhì)利益，講求自我價(jià)值與生活享受，對(duì)生命的意義有了新的理解和認(rèn)識(shí)，形成了與傳統(tǒng)的文人士大夫迥然不同的人生價(jià)值觀。長(zhǎng)生殿的愛情描寫，觸及到了傳統(tǒng)的婚戀戲曲中一個(gè)相