易縣云蒙山.doc

15易縣云蒙山 “北、田、共”，三字合一為“冀”，隱帶著共工氏（以水德）曾經(jīng)生活在北方的鐵證；史記五帝本紀(jì)載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃”，“西陵”在哪里？易縣是黃帝奠定華夏部落大聯(lián)盟的首善之地；近年來有學(xué)者考證其洪涯山（易縣后山）為軒轅黃帝祭天(拜地)之所；易縣云蒙山與后山相連，是國內(nèi)眾多“云蒙山”之首；眾多的云蒙山與中華歷史上的傳奇人物鬼谷子有關(guān)；鬼谷子的一生關(guān)注，正是一個國家、一個民族所必備云蒙山與中國文化人，是天地間一物，是大自然賦予天地之間的勃勃生機，是后于天后于地而生、有思維、可損益的生命之體。人類是人的總匯，是地球人的共同稱謂。人類從誕生的那一刻起，就頭頂長天呼吸往來，腳踏厚土行走坐臥，從誕生的那一刻起，就開始思考自己。思考、審視的結(jié)果就是人類文化的誕生和行為損益的抉擇。二者相互參證、相互影響，真正的影射到正在完成（進(jìn)行）的具體事物中，就是人類文明。人類向文明走了幾千年，其終極目的就是在實現(xiàn)人類大美好的同時，消除人類自己給人類和萬物帶來的災(zāi)難。文化作為人類積累的共識，在人生、家庭、國家、人類的不間斷的重大抉擇中發(fā)揮作用顯現(xiàn)光芒。只要有人類生存、只要人類追求美好、只要人類渴望天長地久，人類就離不開文化的傳承、弘揚和創(chuàng)造。文化的作用就是輔佑人類的行為常態(tài)、永恒，不偏向極點，不落入物極必反的怪圈。人類就是全人類，人類就是大人類，在科技飛天、信息全球化、地球村級化的今天，能夠支撐起地球上各個民族間的相互交往、相互融合，能夠讓人類享受人類的科技成果，能夠踐行各民族間的和平穩(wěn)定、長久發(fā)展的主題思想，仍然是溝通、了解、尊重、平等、誠信、天理、博愛、致道、中和，仍然是“全世界人民大團(tuán)結(jié)”；決不會是以自我利益為核心的否認(rèn)歷史和先發(fā)制人，更不會是尊卑不等的你死我活。中國文化根于天地。在中華民族五千年的歷史進(jìn)程中，中華先祖以人為本，將不同的民族等同的放置在天地之間，話說人類，無論是身逢盛世，還是偶遇亂時，都以大人類的和平穩(wěn)定長久發(fā)展為終極歸旨經(jīng)營自己，從而形成了博大精深的中華文化，閃閃發(fā)光。如果說春秋末期的老子（又稱道德經(jīng)）是對人類在諸多層面（天、地、人、虛與實）的多個領(lǐng)域在最高境界的終極詮釋，那么云蒙山鬼谷老祖就是將諸多領(lǐng)域合和一身、并能將這最高境界引領(lǐng)到諸多領(lǐng)域的千古人生。老祖一生關(guān)注正是一個民族所必備，老祖一生建樹正是支撐一個國家穩(wěn)健、強大、長久的多個領(lǐng)域。歲月積累，精華常在，仙學(xué)以她合天合地合人倫的永恒宗旨，以她獨特的存在形式，承載著大道天理、博愛大容，承載著人性的真、善、美，伴隨華夏，千古傳揚。人類是百歲人生承前啟后的類種，時間的唯一性、百歲人生的短暫性、結(jié)果（論）的再因性，不允許我們在有限的時空上徘徊往返。和平、穩(wěn)定、長久、發(fā)展是人類的永恒主題，中華民族是大人類的組成之一，大人類需要中華民族，需要“全世界人民大團(tuán)結(jié)”的中華理念，在人類大融合的文明進(jìn)程中發(fā)揮作用。要想讓優(yōu)秀的文化服務(wù)于人類，真正的主導(dǎo)人類的每次抉擇、每次進(jìn)步，就需要中華民族的數(shù)代人生關(guān)注、了解、走近（進(jìn)）、弘揚，把優(yōu)秀的文化傳播的天上地下、家喻戶曉。云蒙山、云蒙山人物、云蒙山人物傳說，就是承載中華文化神（深）韻的載體之一。中國文化走向世界就需要有象云蒙山這樣的文化載體，承載著中國文化的終極底蘊，壯大、崛起。閑話云蒙山（一）據(jù)易縣編篡委員會編注的易縣志載：紫荊關(guān)，漢時稱五元關(guān)，為太行八陘之第七陘。（注，紫荊關(guān)緊鄰云蒙山雨水洞，其直線距離不足十里）陘，讀（xing形），泛指山脈中斷的地方。太行山首始于河內(nèi)，北至幽州，凡有八陘，是山凡中斷皆曰陘?！咀?，此句出自網(wǎng)絡(luò)，本于述征記】翻閱山海經(jīng)第三北山經(jīng)，從太行山的歸山開始，東行第七座山，正好是軒轅山。在此章節(jié)中的太行山無縫山中說：凡北次三經(jīng)在首，自太行之山以至于無縫之山，凡四十六山，萬二千三百五十里。其神狀皆馬身而人面者（二十）神?！咀?，以“東行第七座山”，當(dāng)做“第七陘”，還有待考證?！捌渖駹罱择R身而人面”，與蠶馬的故事中的“馬頭娘”相吻合】在四川少年兒童出版社出版的中國神話故事中，有一則蠶馬的故事，大意是：黃帝戰(zhàn)勝蚩尤、刑天之后，做樂（讀yue,名叫“gang鼓曲”）慶功，忽然有一個披著馬皮的蠶神，從天而降，手里捧著兩絞（卷）絲，獻(xiàn)給黃帝。這其中，有一個民間故事，廣為傳說。上古之時，有一兩口之家，父女過日，養(yǎng)有一匹馬。為父者異地經(jīng)商，常年不歸。女思父心切，不經(jīng)意中對馬說，若是能將其父，從異地接回，就一定嫁給這匹馬。結(jié)果那匹馬果真將其父接回。那女子將原委告知父親，那父親怎么能讓一匹馬，做自己的女婿呢。結(jié)果，那父親，埋伏了弓箭，將馬射死，又剝下了馬的皮，曬在院子里。一天，父親出門后，女子在馬皮旁玩耍，那馬皮突然跳躍起來，將女子包裹，沖向門外，風(fēng)一樣的旋轉(zhuǎn)，消失在遠(yuǎn)方。幾天后，父親才在一棵大樹上找到了全身包裹著馬皮的女兒，已經(jīng)變成了一條蠕蠕而動的蟲樣動物。馬頭蟲身，嘴里吐出條條白絲閃閃發(fā)光，這種動物就是蠶。后來這女子做了蠶神，那馬皮一直披在她的身上，和她做了永不分離的親密伴侶，后人因此把她稱為“馬頭娘”。這則傳說中，可以與易縣境內(nèi)的東西“馬頭”相吻合?！咀?，東馬頭在洪涯山，西馬頭在云蒙山】據(jù)近代學(xué)者考證，軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤時，就是以洪涯山為大后方，休養(yǎng)整編。后來，洪涯山又是軒轅黃帝祭天之所。史記五帝本紀(jì)載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃?！拔髁辍痹谀睦铮恐袊孛笤~典載：“西陵在易縣?！本嘁卓h城西南五十公里，徐水釜山西十八公里的狼牙山北側(cè)有一山峰，名為“蠶姑坨”，坨頂有一古剎，俗稱“蠶姑圣母祠”。相傳古時這一帶被稱為“西陵”。“蠶姑圣母祠”為紀(jì)念黃帝正妃嫘祖養(yǎng)蠶繅絲織錦染五色衣裳而建。嫘（lei）祖是發(fā)明養(yǎng)蠶織絲的人，史有定論。結(jié)論：古時的易縣境內(nèi)，是嫘祖部族生活定居的所在地，嫘祖、蠶神、蠶姑之間，一定有什么必然關(guān)系。易縣是黃帝奠定華夏部落大聯(lián)盟的首善之地。再說這云蒙山，與洪涯山直線距離不足五十里，我們站在云蒙山的乳水洞（又名雨水洞）口，環(huán)顧四周，就會發(fā)現(xiàn)，其四周的山勢走向、山口朝向，與洪涯山后土皇帝廟周圍的山勢走向，驚人相似；而且這兩處古跡都是在被命名為“馬頭”的山峰附近。也就是說，云蒙山與洪涯山之間存在某種必然關(guān)聯(lián)， 閑話云蒙山（二）巍巍太行，千古云蒙，雄魂莊嚴(yán)八萬里；云蒸霧繞，雨露華夏，滋養(yǎng)錦繡千古地。一個話題，承載多少底蘊，千年言說今又說，閑話云蒙（山），探秘神奇背后的永恒魅力?！懊伞?，覆蓋之義。“云蒙”，就是白云覆蓋，雨霧環(huán)繞之象?！霸泼缮健保褪窃普綮F繞、能夠“起山川云，為天下雨”的奇巒雄峰。傳奇小說穆天子傳，在西王母對周穆王的歌謠中，就有“白云在天，山陵自出”的說法。我們把易縣云蒙山周圍的多處地名：玉王（皇）溝、小西天、月亮（庵）、句了峪等，和古籍中與軒轅黃帝有關(guān)的兩個人物，后土與應(yīng)龍相聯(lián)系，來探尋云蒙山山名之由來。左轉(zhuǎn)昭公二十九年：共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社。左轉(zhuǎn)記載：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。”管子記載：“共工之王，水處什（十）之七，陸處什之三，乘天勢以隘制天下（以狹道管理水流，以利天下）?！薄揪W(wǎng)絡(luò)語：在古籍的記載中，共工氏被稱為“水神（水師）”，掌管天下的江河湖泊】（我們從文字“冀”、“洪”、“江”中，可見一斑）。左轉(zhuǎn)載：“故有五行之官土正為后土。”浙江人民出版社出版的中華全史演義，第18頁載：（黃帝）又得太山、蒼（應(yīng)）龍、祝融、太鴻、后土諸賢，分授各職，治化大興。先有兼后土職者賢，然后有后土之賢名。（句龍）后土，集祖輩治水之經(jīng)驗，澆灌農(nóng)桑之生長，竟顯大地之生機，農(nóng)豐物富，以利天下，在中華大地之上，留下圣德美名，千古頌揚。共工理水為洪，峭峰臨水為涯。后山與后土相關(guān)，洪涯山有共工坨。云蒙山與后山相連，有句龍峪、玉王（皇）溝之地。二者相連系，和情中理。再說應(yīng)龍。山海經(jīng)應(yīng)龍語：大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上（沒有能量再回天上），故下（天下）數(shù)（多日）旱。旱，而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。 又山海經(jīng)黃帝殺蚩尤語：蚩尤作兵（起兵做亂）伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之（于）冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大（大興）風(fēng)雨，黃帝乃下（于是請下）天女日魃（ba），雨止，遂殺蚩尤。應(yīng)龍與黃帝并肩作戰(zhàn)，理當(dāng)有其休息之地。其“不得復(fù)上”之后，亦當(dāng)有其歸隱之地。其“起山川云，為天下雨”的神話內(nèi)蘊，與“云蒙山”“雨水洞”之名稱義韻相吻合。云蒙山之“句龍峪”，又可寫成“巨龍峪”。所以，云蒙山，在早于鬼谷子之前的黃帝時代，一定存有很多很多的故事，只不過是被遺忘在歲月的角落里。支撐此觀點的理由：一 近年來有學(xué)者考證其洪涯山（易縣后山）為軒轅黃帝祭天(拜地)之所，業(yè)已列入河北省十大文化搶救工程之一。（出自民間藝術(shù)文學(xué)出版的后山廟傳說挖掘傳統(tǒng)文化的有益之舉。易縣洪涯山是保證黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的大后方，是黃帝實現(xiàn)華夏諸侯大聯(lián)盟的首善之地。二 在太行山跨越易縣境內(nèi)的區(qū)區(qū)百里，就有三處千古遺跡，那就是洪涯山（易縣境內(nèi)的后土皇帝廟）、千佛山和云蒙山雨水洞。三山相近，一脈相連。三 “云蒙山”、“雨水洞”兩名相連，都有云雨濛濛、滋潤山川大地之義，與龍馭云雨的傳說相吻合；后土匯其祖之能，亦有雨露大地之神韻。洞內(nèi)有十三漕。民間傳說中，觀漕可知一年旱與澇。四 云蒙山雨水洞，東去洪涯山（易縣后山），直線距離不足五十里，五 在當(dāng)?shù)鼐陀性泼缮狡碛甑膫鹘y(tǒng)習(xí)俗。人們頭戴柳條編成的柳葉帽，行進(jìn)在曲折的山路上，恰似游動的巨龍。與“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”相吻合。六 鼓，是黃帝戰(zhàn)蚩尤的過程中發(fā)明的。在祈雨的過程中，敲鑼打鼓，既有宏大場面，亦有提及往事的意味。七 在當(dāng)?shù)赜泻芏鄮в小褒垺弊值牡孛?。或演變或傳承，總有一個根。閑話云蒙山（三）在中華大地上，就有多處以“云蒙山”而命名的崇山峻嶺。比如，河北的易縣、河北邢臺、北京懷柔、河南登封、山西運城、湖南大庸、陜西三原、陜西韓城、湖北當(dāng)陽。在這多個被命名的“云蒙山”中，都與中國歷史上的傳奇人物鬼谷子有關(guān)。傳說中鬼谷老祖之母，吞食了墳?zāi)股系囊涣９茸?，而有身孕。所以，后世學(xué)者，在釋解“鬼谷子”之名的時侯，或說因其神奇的出生，或說因其居住過的地方有名曰“鬼谷”。據(jù)明代學(xué)者李杰的考證：“鬼谷先生，晉平公時人，姓王名翊，受道于老君（老子）”（選自白話無字天書）。傳說中，鬼谷老祖學(xué)于華元真人和兵家孫武，與魯國墨翟（墨子）是至交。鬼谷老祖，一生中教授了很多弟子：在東周列國志中，有孫臏、龐涓學(xué)于鬼谷仙師的記載；在司馬遷的史記張儀列傳中說：“張儀者，魏人也，始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生”；鬼谷一生成就了象仙道家茅蒙、商家計然、兵家孫臏、游說家蘇秦、張儀、相術(shù)家天杰、地靈等一大批影響中國歷史走向的關(guān)鍵人物；【在民間傳說（口口相傳、或代代相傳）中，唐時薛丁山、宋時胡延慶，也是其親傳弟子】。至此，客觀而言，縱觀鬼谷老祖的一生中，有出生、幼年、拜師、授徒、隱居之所在地，確實會有多處居住地；再加上其弟子、或者再傳弟子，歸隱后對其先師的感念不忘，故此，在中華大地上出現(xiàn)很多處“云蒙山”，也是在情理之中。也就是說，先有鬼谷老祖在被命名為“云蒙山”的山峰中隱修居住，然后才有中華大地上的眾多云蒙山。決不會是先有眾多的云蒙山，然后鬼谷之弟子，再去尋找云蒙山而隱居修煉。易縣之云蒙山，就是“云蒙山”之首。其理由：云蒙山與后山（洪涯山）一脈相承，相去不足五十里。傳說中鬼谷老祖出生在云蒙山。童子洞和乳水洞（雨水洞），其洞名都與孩童特性有關(guān)，而且在云蒙山中沒有老虎洞。代代傳承而形成的一種現(xiàn)實，是老祖的后世親屬、和老祖之母的祖居后世親屬，每年農(nóng)歷的三月三，都上云蒙山祭祖，千年不斷，延俗至今。且兩地相距不遠(yuǎn)。傳說中，老祖之母因思念新故（亡）的未婚夫，而昏倒在墳前，醒后吞食了墳上的一粒谷子而有身孕。而后老祖之母，背井離鄉(xiāng)，進(jìn)歸云蒙。傳說中孫武子晚年，歸隱云蒙山【注，若與“戰(zhàn)神”應(yīng)龍相聯(lián)想，則順理成章；鬼谷子藏有孫子兵法，在眾多的作品中均有】。走進(jìn)易縣云蒙山易縣云蒙山在縣西三十里、112國道之北的太行山中，傳說中是鬼谷老祖出生的地方，是他教學(xué)授徒的場所，也是孫臏歸隱的地方。一 云蒙山地理位置據(jù)易縣編篡委員會編注的易縣志載：“紫荊關(guān)，漢時稱五元關(guān)，為太行八陘之第七陘”。紫荊關(guān)緊鄰云蒙山雨水洞，其直線距離不足十里在太行山跨越易縣境內(nèi)的區(qū)區(qū)百里，就有三處千古遺跡，那就是洪涯山（易縣境內(nèi)的后土皇帝廟）、千佛山和云蒙山。據(jù)近代學(xué)者考證，軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤時，就是以洪涯山為大后方，休養(yǎng)整編。后來，洪涯山又是軒轅黃帝祭天之所。三山一脈相連。我們站在云蒙山的乳水洞（又名雨水洞）口，環(huán)顧四周，就會發(fā)現(xiàn)，其四周的山勢走向、山口朝向，與洪涯山后土皇帝廟周圍的山勢走向，驚人相似；而且這兩處古跡都是在被命名為“馬頭”的山峰附近。縱觀易縣境內(nèi)的東、西“馬頭”，延向南伸，探出太行山主體，形成一個巨大的北山靠倚（椅），簇?fù)盱`秀易水（縣），輔佑中華大地。二 云蒙山石洞在云蒙山中，有五處石洞，一是乳水洞，又稱雨水洞，鬼谷老祖練功、煉丹（外丹）、講學(xué)授徒的地方。乳水洞的左邊還有一洞，是老祖休息的地方。乳水洞之西南，二里之外的山坳里又有一洞，名曰童子洞，相傳是老祖之母居住的地方，是鬼谷老祖出生的地方。就在童子洞的山頂之上，還有兩個石洞，一是毛遂洞，是戰(zhàn)國時的毛遂居住過的地方；一是白猿洞，是白猿棲棲之所。三 云蒙山之云蒙云蒙山之云蒙，就有云霧濛濛，起山川云，為天下雨之義。而在當(dāng)?shù)厍О倌陙?，留傳的風(fēng)俗，就有云蒙祈雨。就是每到大旱之時，當(dāng)?shù)厝饲描尨蚬?，舉五色旗，戴柳葉帽，老老少少，同上云蒙山祈雨。在乳水洞的深處，就有自然形成的十三漕，傳說中漕內(nèi)水的多少、幾個漕內(nèi)有水，就可以預(yù)示著當(dāng)年的雨水概況。在云蒙山雨水洞的洞壁上，就有一處，求雨應(yīng)驗的石刻記載?！霸泼缮健迸c“雨水洞”兩名相連，可謂神韻相合、自然天成。四 云蒙山石刻 分別站在乳水洞的左右內(nèi)側(cè)，凝視對面，就會發(fā)現(xiàn)，在對面的洞壁上有似是非是的文字痕跡，說它是，又看不出是什么文字，說它不是，又確實有文字的筆路、神似，而且這些看似模糊的文字，其大小、方正非常的均勻、規(guī)范。 在洞壁的右側(cè)，雕刻著四個組合字（從右到左，第一個組合字是四個“雲(yún)”字組成，第二個組合字是三個“龍”字組成，第三個組合字是“寶”字體，以“水”代“玉”，第四個組合字是“韭”字在上“雨”字在下），記載著求雨應(yīng)驗后，對云蒙山的頌詞贊譽。此四個楷書組合字，布局均勻、筆畫規(guī)范、字韻內(nèi)含、形神外延，大手筆，非一般石刻可比。右上款是：大清光緒十五年歲次屠崖赤（奮）箬掛月（腡）琹；左下款是：江山人命漕運總督直隸布政使馬催松繪書。 在雨水洞的洞口正上方有“大清國康熙七年仲月吉日刊”的字樣，刊刻著雨水洞，作為一處隱士聚集地的四至范圍。當(dāng)時云蒙山的主事者名為真祥道人。 在雨水洞之左側(cè)的石洞內(nèi)，有一只大手印，和一只大腳印，給后人留下了千古謎團(tuán)。五 云蒙山傳說（一）傳說中老祖出生在云蒙山。童子洞和乳水洞，其洞名都與孩童有關(guān)，而且在云蒙山中沒有老虎洞。而且有代代傳承而形成的一種現(xiàn)實，是老祖的后世親屬、和老祖之母的祖居后世親屬，每年農(nóng)歷的三月三，都上云蒙山祭祖，千年不斷，延俗至今。且兩地相距不遠(yuǎn)。（二）關(guān)于鬼谷老祖、孫臏（老祖）的傳說事跡，有很多很多，比如：史記、東周列國志、前后七國志、房立中的神奇的鬼谷傳說、盛瑞裕的鬼谷子春秋、唐海山的白話無字天書、黃海舟的鬼谷子全書、普穎華的白話鬼谷子等，在后山廟傳說中，也收錄了兩篇關(guān)于孫臏的傳說。等等不勝枚舉。（三）在吳門蕭客的前后七國志中，有白猿偷桃獻(xiàn)母，被看守桃園的孫臏捕獲，孫臏念其孝母，自愿奉桃的描述。民間藝術(shù)文學(xué)出版的后山廟傳說中說，（洪涯山）丹霞洞不遠(yuǎn)處就是千佛山后桃園，云蒙山王禪老祖派門下的白猿每日給張生香（后山奶奶）送一個仙桃。在道教神仙的九天玄女篇中，記載了一段傳說：春秋時期，九天玄女化身南山處女，受聘越國國師，助越滅吳。功成，（而）身退。后，玄女游云夢（蒙）之地，見山中有白云洞，仙氣繚繞，遂往暫息。洞中白猿化身袁公，向玄女虔恭朝拜，終日摘花獻(xiàn)果，加以供奉。玄女見他小心謹(jǐn)慎，修持養(yǎng)道，遂盡傳劍術(shù)于他。功成，攜白猿同上天庭朝見天顏，玉帝見之甚喜，封袁公為白云洞君，敇?biāo)乒芫盘烀貢?。（四）關(guān)于毛遂，成語中有毛遂自薦的典故，家喻戶曉。六 關(guān)于農(nóng)歷三月三 每年的農(nóng)歷三月三，當(dāng)?shù)厝俗园l(fā)的朝山，蹬云蒙，祭拜鬼谷老祖。 三月三又是王母蟠桃大會之期。 小說西游記中，有三月三受元始天尊之邀的說法；在盛瑞裕的小說鬼谷子春秋中說，鬼谷子白日飛升，上朝元始天尊。七 云蒙山的歷史沿革。（一）鬼谷老祖，生活在春秋戰(zhàn)國時期，與孫武子、老子、墨子，皆有淵源。老祖晚年修身隱居，講學(xué)授徒，低調(diào)人生。從流傳下來的本經(jīng)七篇（又叫本經(jīng)陰符）的盛神篇中，對“道”的闡述，就可以看出鬼谷老祖即有老子“大道”的終極境界，又有“大道”境界的發(fā)揮和延伸?！緭?jù)明代學(xué)者李杰的考證，鬼谷老祖受道于老君】。鬼谷老祖教授的幾大弟子所涉獵的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、養(yǎng)生，就是國家、民族所必需的幾大方面。道教是在東漢時期形成的中華宗教，是以先秦時期的黃老道家的治世理論、神仙家的修持方法、大自然的崇拜信仰，再結(jié)合當(dāng)時時代的大背景，綜合而成。也就是說鬼谷老祖是在中華理念、中華文化的形成過程中、漫長發(fā)展過程中，不可遺忘的人物之一。（遍布華夏的云蒙山就是其例證）。（二）（1）在乳水洞的洞口，現(xiàn)有一盤石碾的底盤，似乎可以看到歷代隱居者的生活再現(xiàn)；（2）在乳水洞的洞口上方，用石刻的方式記載著云蒙山作為實體存在的四方四至，石刻年代是康熙七年（公元1669年）；（3）據(jù)易州志稿載，清西陵是以東至良格莊，西至紫荊關(guān)為依托。所以清西陵興建之初，云蒙山道眾，亦在遷徙之列。口口相傳中，云蒙山道士有的遷入了北京白云觀。歷代文獻(xiàn)中記載的鬼谷子其人寧波府志：“周鬼谷子，姓王名詡（xu）西周人，受道于老君。入云氣山，采藥服之，顏如童，居清溪之鬼谷，因以為號。嘗游覲（jin）太白山南水簾洞，有祠依山臨水，幽深闐（tian充滿）寂，人跡罕到，真神仙之宅也?！鄙裣设b：“鬼谷子初以傳孫子、龐公?！薄褒R人孫臏，少好學(xué)藝，聞周之陽城，山名鬼谷，中有隱士，遂號鬼谷子乃負(fù)箋（jian書信）前往，路遇魏人龐涓，結(jié)為兄弟，同往投師?！绷邢扇珎鳎骸肮砉忍幦碎g數(shù)百歲，后不知所之。有陰符、鬼谷子二書行于世?！背r帷幄龜鑒：“卻說淮陽人韓信，早游鬼谷門下，學(xué)得宗旨，兵略賽孫吳，智謀兼管樂?！崩钐撝忻鼤孕颍骸八抉R季主于壺山之陽，遇見鬼谷子，出遺文九篇，論幽微之理，虛中為掇（duo）拾諸家注解成集?！变洰愑洠汗砉认壬撸胖嫦梢?。云姓王氏，自軒轅之代歷于周商，隨老君西化流沙，洎（ji,到）周末復(fù)還中國，居漢濱鬼谷山，受道弟子百余人，惟張儀、蘇秦不慕神仙，好縱橫之術(shù)。時王綱頹弛，諸侯相征。凌弱暴寡，干戈云擾，二子得志，肆唇吻于戰(zhàn)國之中，或遇或否，或屯或泰，以辯譎（jue,欺詐，怪異）相爭，爭名貪祿，無復(fù)云林之志。先生遺儀、秦書曰：“二君足下，功名赫赫，但春到秋不得久茂，日既將盡，時既將老。君不見河邊之樹乎？仆馭折其枝，波浪激其根，此木非與天下人有仇怨，所居者然也。子不見嵩岱松柏，華霍之樹，上葉凌青云，下根通三泉，上有玄狐黑猿，下有豺隱龍潛，千秋萬歲，不逢斤斧之患，此木非與天下人有骨肉，蓋所居者然也，今二子好云路之榮，慕長久之功，輕喬松之永延，貴一夕之浮爵，痛哉悲夫！二君痛哉悲夫！二君”。儀、秦答書曰：“先生秉德含弘，饑必噉（dan,吃）紫英，渴必飲玉漿，德與神靈齊，明與三光同，不忘賜書，戒以貪昧。儀以不敏，名聞不昭，入秦匡霸，欲翼時君。刺與河邊，喻以深山，雖素空愔（yin,安靜，和悅），誠銜斯旨，儀等曰：偉哉先生！玄覽遐鑒，興亡皎然。二子不能仰志退身，甘蓼蟲之樂，凄竹茸之巢，自掇泯滅，悲夫痛哉！”仙傳拾遺：“鬼谷先生，晉平公時人，隱居鬼谷，因為其號；先生姓王名栩（xu），亦居清溪山。蘇秦、張儀從學(xué)縱橫之術(shù)。二子欲馳鶩（wu）諸侯之國，以智詐相傾奪，不可化以至道。夫至道玄微，非下才得造次而（可）傳。先生痛其廢絕，數(shù)對蘇、張?zhí)槠?。然終不能寤（wu,同悟，意清醒，明白）。蘇、張學(xué)成別去，先生與一只履（鞋），化為犬，北引二子，即日到秦。先生凝神守一，樸而不露，在人間數(shù)百歲，后不知所之。秦皇時，大宛中多枉死者，橫道有鳥銜草，以覆死人，而遂活。有司上聞，始皇遣使齌（ji,送物給人）草，以問先生，先生曰：巨海之內(nèi)中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎州、長洲、元洲、流洲、光生洲、風(fēng)麟洲、聚窟洲，此草是祖洲不死草也，生在瓊田中，亦名養(yǎng)神芝，其葉以菰（gu,象蘑菇）、不叢生，一株可活千人。”【注，本篇選自盛瑞裕著鬼谷子春秋】鬼谷子著書鬼谷之三卷，鬼谷先生撰。此書見載于隋書、新唐書、舊唐書、崇文總目、郡齋讀書志、通志藝文略、通考經(jīng)籍志、書錄解題等歷代書志中。此書為縱橫家現(xiàn)今僅存在重要典籍，歷來為此書做注者有：晉之皇甫謐、梁之陶弘景、陳隋間之樂壹、唐之尹知章。今僅存陶弘景一家之注。全書分為上、中、下三卷。上、中二卷，共二十四篇。其目依次為捭闔（baihe,或開或合）、反應(yīng)、內(nèi)楗（jian,門閂shuan）、抵戲、飛鉗（qian）、杵（chu,）合、端、摩、權(quán)、謀、決、符言、轉(zhuǎn)丸、胠（qu,腋下，古代軍陣右翼為胠，左翼為啟）亂等篇。其中轉(zhuǎn)丸、胠亂二篇已佚。下卷為本經(jīng)陰符、持樞、中經(jīng)三篇。關(guān)令內(nèi)傳一卷。見載于隋書，新唐書、舊唐書。關(guān)令，即關(guān)令尹喜。漢書載有關(guān)尹子九篇，注云;“名喜為關(guān)吏，老子過關(guān)，喜去吏而從之?！标P(guān)令內(nèi)傳乃為敘此道家人物二作，舊題鬼谷先生所撰。鬼谷先生占?xì)庖痪怼Ｒ娸d于隋書，列入兵家，與司馬兵法、孫子兵法、五行侯氣占災(zāi)等書并列，胡應(yīng)麟曰：“隋書占?xì)饧矣钟泄砉茸右痪恚癫粋?。”占?xì)庵g(shù)，有以望人所成之氣，依其氣之形象而斷吉兇者，有以日月星云、山川陸澤、城廓宮室、營壘戰(zhàn)陣之氣而推斷吉兇者。此鬼谷先生占?xì)饪赡苁且院顨庹紴?zāi)之術(shù)，而推斷軍事之吉兇的著作。集注陰符經(jīng)一卷，有鬼谷子所注之本。見載于新唐書，共十一家注，鬼谷子注為其一家。命書三卷，周鬼谷子撰，唐李虛中注。此書已佚，今傳本乃永樂大典中輯出，四庫全書、墨海今壺、守山閣叢書均收有此書，然內(nèi)容文字卻全然不同。李虛中序中稱：“司馬季主于壺山之陽遇鬼谷子，出逸（yi,隱逸，秘藏）文九篇，論幽微之理，虛中為掇拾諸家注釋成集。”相掌金龜卦一卷，周鬼谷子撰。其法用草一莖，五指各自尖量至窮坑、復(fù)自拇指比至中級，逐一截斷。排列成龜，用以推斷。其成格左右手共圖三十四，以格之全與不全，判人禍福。鬼賤定格三世相術(shù)一卷，周鬼谷子撰。見載永樂大典：舊本題鬼谷子撰。其法以十二辰分屬貪狼、巨門、廉貞、武曲、破軍、文曲、祿存，而各為之象。又冠帶、臨官，帝旺諸星亦有象。鬼谷子天髓靈文二卷。見載道藏，其書以符箓為主，有隱形藏體、驅(qū)神入室、超脫生死、投胎換舍等符及撒豆成兵、斬草為馬、驅(qū)役靈鬼等法。等等。此外，仿本還有鬼谷子傳心術(shù)、鬼谷子天武經(jīng)、鬼谷子命相法、鬼谷子兵法、鬼谷子口授天書等，屬道家術(shù)士類之書?！咀?，本篇選自盛瑞裕的鬼谷子春秋】簡說鬼谷子求本持樞篇【原文】持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天地之正，不可干而逆之。逆之者，雖成必敗。故人君亦有天樞，生養(yǎng)成藏，亦復(fù)不可干而逆之，逆之雖盛必衰。此天道、人君之大綱也?！咀⑨尅砍郑喊殉帧允?、掌握。樞：原指一扇門中與門框接觸轉(zhuǎn)動的部位。泛指樞紐，某一事件的關(guān)鍵成分。春生：春天萬物生根發(fā)芽，泛指一切事物的從無到有。夏長：從小到大。泛指一切事物的成長、演變。秋收：泛指成長、演變而形成的現(xiàn)實結(jié)果。冬藏：有了結(jié)果，或歸于平靜、或總結(jié)經(jīng)驗孕育下一輪的生、長?！咀g文】春生、夏長、秋收、冬藏，是大自然形成的自然規(guī)律，人類萬物，生存棲息，呼吸連天地、臟腑應(yīng)五行，每時每刻，都在受到來自大自然的影響。春風(fēng)、夏雨、秋燥、冬霜，誰為此者？天地自然，非人力所能。為人者，知署寒，加減衣物；隨其天時，耕播收獲，在大自然的懷抱里完成一輪又一輪的生長收藏。反之又會是個什么樣子呢？冬穿夏衣、秋播春種，其結(jié)果不言而喻，即是小有所成，也只是暫時。終不會成為模式千古存在。在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、家庭、文化、理念、養(yǎng)生等諸多領(lǐng)域，亦有其綱領(lǐng)性的東西，比如大道、比如常態(tài)，在理念層面而形成的文化、在行為層面而形成的規(guī)范、在發(fā)展層面而形成的模式等，都是保證大人類和其千行百業(yè)天長地久的“防患于未然”。這一切都是保證人類行為合和于天地大道的無上綱紀(jì)，為人者不可不察【察的過程，就是對大道境界的理解，就是對傳統(tǒng)文化的深刻解讀，就是對百代先祖的敬畏】。鬼谷老祖闡道篇道，是春秋時期的老子在其道德經(jīng)中，探尋萬物起源而提出的概念。是元始之無元始之虛，是追溯到元始終極的至高無上?？陀^而言，只要我們的思維中正客觀、只要我們有一個久的不能再久的時空概念，只要我們具備追溯到終極的不能再終極的思維理念、思維空間，再將三者合一，探尋萬物起源，其結(jié)論就是無中生有。老子道德經(jīng)第二十五章云：“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！睆墓砉壤献嬖谄浔窘?jīng)陰符盛神篇中，對道的一番闡述，就可以看出鬼谷老祖即有老子“大道”的終極境界，又有“大道”境界的發(fā)揮和延伸【據(jù)明代學(xué)者李杰的考證，鬼谷老祖受道于老君】。鬼谷老祖云：“道者，天地之始，一（道生一）其紀(jì)（鋼紀(jì)、應(yīng)該遵守的）也。物之所（以）造（成型），天之所（以）生（由來）。包容無（、）形（、）化（、）氣，先（于）天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一氣化端（無中生有、生成一氣的開始）。”【注，括號內(nèi)是作者所加】 【釋解】：道，是天地生成過程中的開始，是天地之前的虛無一炁在“孕化”過程中所尊從的自然法則。是道，在久的不能再久的時空歲月中的自然演化：“道生一，一生二，二生三，三生萬物【老子道德經(jīng)語】”，而逐漸的生成了天地人我。道之（微）部分，化生天地萬物，“萬物負(fù)陰而抱陽”，道之另一大（大）部分，則在氣（炁）、形、天地萬物之外“包容”。道，先于天地而存在，其無形象可以見，其無名稱可以表，我們勉強的謂之神靈。所以說，道，是神明、智慧、圣德、文明之源泉，是無中生有、生成一氣的元始開端?！咀ⅲ耢`，是先人在思考萬物起源過程中，所要代稱的一種樸素的境界。而非人們先有“神乎其神”的思維模式，而后再形成的“神靈”概念?！堪贅I(yè)老祖鬼谷子（略傳）鬼谷子，性王，名翔（或翊 ），號善或禪，民間稱之為王善或王禪老祖。春秋末、戰(zhàn)國初時人物，傳說中生于晉平公元年（公元前五五七年）三月三日（一說三月十六日）。鬼谷降生，即能言“弭兵（休兵罷戰(zhàn)）”，直至三歲不言它語。太室山華元仙師游厲至此，說“五百年春秋，有其一席之地”，略施神術(shù)，一切如常。鬼谷子聰明過人，過目不忘。六歲時當(dāng)?shù)貙W(xué)師就盡其所學(xué)，無以教授。于是在學(xué)師的引領(lǐng)下，上了太室山，拜在了華元仙師門下。從此，鬼谷子勤學(xué)苦練，博覽群書，白天練功采藥、晚上閱經(jīng)讀史，搏擊、武力、長劍短刀、鑄劍司南、弓箭機關(guān)、百草制藥、煉丹服食、辟谷養(yǎng)生、商賈經(jīng)營、神算技巧、解卦占星、相術(shù)算命、出神入化、入地隱身，黃帝陰符、文王八卦、易經(jīng)、六韜、山海經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)諸子百家，盡攬無余。又常與華元仙師，折草為馬、撒豆成兵、排兵布陣、攻殺戰(zhàn)守、時事理論、是非爭辯、縱橫開合、醞籌全局，久而久之打下了鬼谷子成為百業(yè)老祖的初步根基。華元仙師告誡說：天地萬物皆為我?guī)煟規(guī)阌^人貌、察地勢、審四時，此乃陰陽之術(shù)，萬變之根；鼓勵你與人爭辯，乃是縱橫之術(shù)，一言可敵千軍；常與我下棋，乃兵謀之術(shù)，總覽全局，決勝千里；教你面壁靜坐，乃是養(yǎng)性成仙之術(shù)，是超越天地的上乘功夫；這幾門學(xué)問，要謙虛研究，靜心領(lǐng)悟，只有融會貫通渾然一體才能達(dá)到隨心所欲，物為我用。幾門學(xué)問，唯有這仙家學(xué)術(shù)，積精累炁，栽培元真，才是人之根本。只有心平氣和、物我兩忘，參仿天地、合合虛無、常修常煉，方可得天地造化，出有入無，上可為仙下可為靈。若要想達(dá)到至高境界，還要始終如一，勿忘勿助。其一忌動情，情動則心亂，心亂則傷神，六識無主（元神），難得天地造化；其二忌女色，傷精則傷炁，傷炁則傷神，陽氣泄體質(zhì)虛，則為百病之源；其三忌貪，世間萬物，若放在大宇宙中如過眼云煙，有事則應(yīng)，無事則靜，常清常靜，方可與天地合其一、通其化。若事事貪戀，只會是真氣耗損，終不得五氣朝元功德圓滿。鬼谷聰慧，得一而知百，又有華元仙師的無字天書，老祖將天文地理、仙道人間、修身養(yǎng)性、星命數(shù)理、仕途經(jīng)濟(jì)、縱橫游說盡納懷中。日轉(zhuǎn)-星移，潛心修煉，融會貫通，形神俱妙、物我兩忘，守虛抱無，造就了這位曠世奇才，奠定了鬼谷子成為華夏百業(yè)老祖的牢固根基。鬼谷下山，正值黃河泛濫，鬼谷施展神術(shù)，拔劍起山，解危救難。路遇魯國少年墨翟，交談中志同道合，都以天下太平為己任，于是結(jié)為知己。又以相術(shù)結(jié)交了楚康王弟王子圍。后來，王子圍有國，是為楚靈王，拜鬼谷子為軍師。鬼谷子將顛倒八卦陣，用于軍中，對內(nèi)寬猛相濟(jì)，對外聯(lián)齊聯(lián)秦抗晉，數(shù)年經(jīng)營，成就了一個強大的楚國。此時，華夏大地諸侯爭戰(zhàn)，百姓飽受戰(zhàn)亂之苦。鬼谷子想以楚國的強大威嚴(yán)震懾他國，強而不武，從而達(dá)到天下太平。然而，強大后的楚靈王，一改往日的謙和，對內(nèi)蠻橫殺戮，對外再起戰(zhàn)爭，這令鬼谷老祖大失所望，缺失道德的力量、忽略文化的傳揚，其結(jié)局在這一刻顯象。于是鬼谷老祖超越名利看破紅塵，云游天下，訪道求賢，其足跡遍布大半個中國。后來，歸隱云蒙，天人合一，神游忘我，與老虎為伴，開始了他的隱居、授徒生活。這期間，教授了仙家茅蒙、兵家孫臏、游說家蘇秦、張儀、商家計然、相術(shù)家天杰、地靈等幾大弟子，使他們成為了能夠影響中國歷史走向的關(guān)鍵人物。（房立中神奇的鬼谷子傳說）略說孫臏孫賓，是大軍事家孫武的后世子孫。其先祖田書是齊國大夫，因進(jìn)攻莒（ju）國有功，齊景公賜他姓“孫”，食采（享受封地租稅）樂安（今山東惠民縣）。因族人謀反，孫武出奔吳國（郭化若孫子兵法語）。孫臏之父孫操，熟習(xí)韜略、長于弓馬，仕于燕國，因多立戰(zhàn)功被招為燕國駙馬（鬼谷子春秋語）。孫賓求學(xué)，路遇魏國人龐涓，結(jié)為兄弟，一同拜鬼谷子為師，學(xué)習(xí)兵法。后來龐涓下山，助魏征戰(zhàn)，拜為將軍。孫賓繼續(xù)深造，鬼谷老祖將孫武的兵法十三篇，傳給孫賓。鬼谷子的好友墨翟，向魏王舉薦孫賓，于是龐涓亦然（也舉薦）。孫賓下山之時，鬼谷老祖將其“賓”改為“臏”，并送一“錦囊”，告誡說不到萬不得已之時，不許打開。及臏至魏，涓恐臏賢于己，于是陰謀，陷害孫臏：一方面挖去漆蓋骨、在其臉上刺字，使其羞于見人，不再顯世；而另一方面，又能使臏心甘情愿的刻錄兵法傾其所學(xué)。后來，涓計被臏識破，無奈之下，臏從師計“詐瘋狂”，將所錄兵法付之一炬，癡言誑語，隨口而出?？蓱z一代英杰只落得露宿街頭與豬羊為伍。后來孫臏在齊使的幫助下，秘密遷徙至齊。齊將田忌，常與諸公賽馬，臏見田忌之馬劣弱于諸公，于是對田忌說：“以我之下比其之上；以我之上比其之中，以我之中比其之下”。忌從臏謀，果得三局而兩勝。于是田忌引臏，見齊威王。威王問兵法后，拜為軍師。其后魏伐趙，趙求救于齊，齊威王欲拜孫臏為將，臏曰：“不可，受刑之人不可服眾”，于是拜田忌為將，孫臏為謀。田忌欲直接引兵至趙，臏曰：“欲排解紛爭，不可輕易卷入；欲終止打斗，不可操戟（持兵器）加入；批亢搗虛（評定對方的優(yōu)勢，避實就虛），形格勢禁（在雙方對峙之外，攻其所必救），危，則不戰(zhàn)而解。今魏攻趙，魏之精兵銳卒盡征于外，守內(nèi)者必是老弱罷（ba疲憊）殘，不如引兵至魏都大梁，占據(jù)其街道，攻擊其虛城，魏軍必棄趙而自救。”忌從臏謀，果解趙都邯鄲之圍。（此是圍魏救趙之戰(zhàn)例）。十三年后，魏聯(lián)趙攻韓，韓向齊求救。齊派田忌直奔魏都大梁，魏將龐涓得聞，棄韓而急歸。臏對田忌說：“魏趙聯(lián)軍勇猛彪悍，一向輕視齊軍，善戰(zhàn)者順其勢而導(dǎo)之。兵法云：能夠牽引對方行走百里，就連上將銳氣也能挫減，只要牽引對方行走五十里，軍士銳氣也會減半。今天我們營造出十萬大軍食宿跡象，明日營造出五萬大軍食宿跡象、后天營造出三萬大軍的食宿跡象，給對方一個齊軍入魏，膽怯、不服水土，三日之內(nèi)逃亡過半的假象”。龐涓追兵三日，大喜曰：“我就知道齊軍膽怯，不過三日就逃亡過半”，于是丟棄大軍，親帥其精銳追趕。孫臏度其行，傍晚必至馬陵，見馬陵道狹，于是設(shè)伏，并在大樹之上書“龐涓死于此樹之下”，令善射者曰：“傍晚見火舉而萬箭齊發(fā)”。傍晚龐涓果至樹下，舉火觀之，齊兵見火，箭弩齊發(fā)。龐涓，字未讀完，已被亂箭穿身，龐涓自知智窮兵敗，乃拔劍自刎。齊軍乘勝追擊，大破魏軍，擄魏太子申，大勝而歸。孫臏由此名揚天下?！褒R威王、宣王用孫子（臏）、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。”（史記孟子荀卿列傳語）。后，孫臏功成身退，歸隱云蒙，修身養(yǎng)性，箸書孫臏兵法，譽滿華夏。（注，孫臏兵法在失傳一千多年之后，于一九七二年四月在山東臨沂銀雀山出土）。根據(jù)銀雀山漢墓竹簡整理小組編印的孫臏兵法鬼谷老祖與中國文化一、鬼谷老祖與道祖老子。據(jù)明代學(xué)者李杰的考證：鬼谷先生， 晉平公時人，姓王名翔，受道于老君（白話無字天書語）。在鬼谷子全書中說：鬼谷老祖與老子，西出函谷關(guān)隱于西域流沙；在小說鬼谷子春秋中，故事情節(jié)是：關(guān)令尹喜和鬼谷老祖一起迎老子入關(guān)，后鬼谷老祖與老子，西出函谷關(guān)、隱于西域流沙；也就是說老子在寫五千言老子（亦名道德經(jīng)）之時鬼谷老祖始終伴其左右。這些雖是演繹、傳說，故事情節(jié)不足以可信，但鬼谷老祖與道祖老子之間確實存在某種關(guān)系不容置疑。二、鬼谷老祖與無字天書。在神奇的鬼谷傳說中，說無字天書是其仙師華陽真人留給他的，其書只在月光下顯現(xiàn)文字；在后人的解讀中把鬼谷子在仙學(xué)、養(yǎng)生、經(jīng)濟(jì)、軍事、游說（政治）、預(yù)測等領(lǐng)域的論著，統(tǒng)稱為無字天書；我們站在二0一五年的時空點上，也可以把我們周圍的天地祥和、陽光普照、大氣通透、清明萬里看做是無字天書。三、鬼谷老祖和孫子兵法。在眾多的版本（記實和演義）中，均說：鬼谷老祖待龐涓下山之后，將孫武子的孫子兵法傳給了孫臏，幾天后又將書收回。（1）、傳臏不傳涓，除了孫臏?zhǔn)菍O武的后輩之外，更重要的是人品 ；（2）孫武將他的兵法十三篇獻(xiàn)給了吳王闔(he) ，后，在“三千越甲可吞吳”之時，此書失傳。是鬼谷老祖珍藏的孫子兵法副本，經(jīng)孫臏傳之后世。(3)傳說中鬼谷老祖降生云蒙山童子洞，孫武晚年隱居云蒙山。也就是說鬼谷老祖與孫武之間也確實存在某種關(guān)系。四、鬼谷老祖與墨翟（史稱墨子）是好友至交。五 鬼谷老祖與中華仙學(xué)以合天合地合人倫為主旨的中華仙學(xué)，在以其獨特的方式發(fā)展傳承的同時，對人世間的祥和穩(wěn)定、對人性的真、善、美，有著不可替代的彰顯、承載作用。仙家茅濛，秦初咸陽人，學(xué)于鬼谷子。后，隱居茅山得道飛升。茅濛將老祖所傳的修真大法，傳給茅盈、許福等人，以后經(jīng)陶弘景傳之于世（選自神奇的鬼谷傳說）。梁書陶弘景傳：句容之句曲山，恒曰此山下，是第八洞名金壇華陽之天。昔，漢有咸陽三茅君（茅盈、茅固、茅衷）得道，來掌此山，故謂之茅山。大茅君入恒山修道，遇西城王君拜為師，授至真上道（選自道教神仙）。梁時，陶弘景是上清派嫡傳弟子，學(xué)識淵博，在茅山隱居四十五年，開創(chuàng)了道教“茅山宗”（選自道教史）。相傳，歷史上有十七家（大學(xué)識），曾為鬼谷子做注，但流傳下來的只有齊梁之際， 號稱“山中宰相”的陶弘景注本（選自白話無字天書）。仙學(xué)，有文字記載之前就存在；最早文字記載有黃帝問道廣成子、黃帝問醫(yī)于岐伯。就中華仙學(xué)而言，在開創(chuàng)、發(fā)展、繼承、弘揚的過程中，先秦之時的鬼谷老祖是具有很大影響力的關(guān)鍵人物。道教史在追溯道教形成的大背景時說：戰(zhàn)國時，北方燕、齊和南方荊、楚等地，均出現(xiàn)了追求長生成仙之術(shù)的神仙方士，他們的方術(shù)最初并沒有理論，后來他們利用齊人鄒衍的陰陽五行學(xué)說來解釋他們的方術(shù)，從而形成了所謂的神仙家、方仙道。道教就是在方仙道和黃老道的基礎(chǔ)上，再吸取了先秦之思想精華，而形成的中華宗教六 鬼谷老祖與商賈經(jīng)濟(jì)商貿(mào)產(chǎn)業(yè)是一個國家、一個民族的生存支柱，無論是農(nóng)、工、商、兵，還是家庭、個人、企業(yè)、團(tuán)體，都需要經(jīng)濟(jì)作為生存發(fā)展的基礎(chǔ)支撐。而這經(jīng)濟(jì)如何經(jīng)營、財富如何獲得，就是一門大學(xué)問。商人辛文子，在當(dāng)?shù)佤~公的引領(lǐng)下，拜老祖為師，學(xué)習(xí)計算理論、商家經(jīng)營。鬼谷老祖將其名改為計然，教授養(yǎng)馬、養(yǎng)魚等產(chǎn)業(yè)技巧。計然將老祖所授，整理成鬼谷子養(yǎng)馬論、養(yǎng)魚經(jīng)、致富奇書三卷。養(yǎng)馬、辯馬，現(xiàn)在看來不算學(xué)問，但在歷史上，無論是戰(zhàn)場廝殺、交通運輸、還是耕種勞作，馬族為人類立下了不可磨滅的“汗馬功勞”。計然下山，教授了男弟子范蠡、女弟子西施。范蠡同文種伴越王“臥薪嘗膽”經(jīng)營越國，發(fā)展產(chǎn)業(yè)、繁榮經(jīng)濟(jì)，終于在公元前473年“三千越甲可吞吳?！焙?，魚公得鬼谷老祖指點，助范蠡跳出名利，攜西施泛游西湖。范蠡深得計然真?zhèn)鳎钟腥砥鏁?，于是紡紗、養(yǎng)魚、經(jīng)營鹽業(yè)，聚財巨萬，在當(dāng)時成為全國首富。隨后散財于民，從零起步，又達(dá)首富，再次散財于民。后來隱居陶山，改姓為朱，后世稱之為陶朱公。范蠡是中國歷史上政治和財富雙豐收的少有人物，鬼谷老祖之經(jīng)濟(jì)學(xué)問，經(jīng)范蠡應(yīng)用、傳承影響后人，在江、浙一代人們都視范蠡為財神。七 鬼谷老祖與中華軍事軍事是一個國家的重要組成，是國家長久穩(wěn)定的重要力量。軍事不可沒有，但是，要有明確的方向。正確的軍事方向需要先進(jìn)文化的背后支撐，來加固起不可逾越的軍事雷池。當(dāng)人類的先進(jìn)文化還沒有普照地球各個角落的時候，強大軍事存在的理由就是保家衛(wèi)國。戰(zhàn)爭的殘酷性、破壞性、讓人類