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15易縣云蒙山 “北、田、共”,三字合一為“冀”,隱帶著共工氏(以水德)曾經(jīng)生活在北方的鐵證;史記五帝本紀(jì)載:“黃帝居軒轅之丘,而娶于西陵之女,是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃”,“西陵”在哪里?易縣是黃帝奠定華夏部落大聯(lián)盟的首善之地;近年來有學(xué)者考證其洪涯山(易縣后山)為軒轅黃帝祭天(拜地)之所;易縣云蒙山與后山相連,是國內(nèi)眾多“云蒙山”之首;眾多的云蒙山與中華歷史上的傳奇人物鬼谷子有關(guān);鬼谷子的一生關(guān)注,正是一個國家、一個民族所必備云蒙山與中國文化人,是天地間一物,是大自然賦予天地之間的勃勃生機,是后于天后于地而生、有思維、可損益的生命之體。人類是人的總匯,是地球人的共同稱謂。人類從誕生的那一刻起,就頭頂長天呼吸往來,腳踏厚土行走坐臥,從誕生的那一刻起,就開始思考自己。思考、審視的結(jié)果就是人類文化的誕生和行為損益的抉擇。二者相互參證、相互影響,真正的影射到正在完成(進(jìn)行)的具體事物中,就是人類文明。人類向文明走了幾千年,其終極目的就是在實現(xiàn)人類大美好的同時,消除人類自己給人類和萬物帶來的災(zāi)難。文化作為人類積累的共識,在人生、家庭、國家、人類的不間斷的重大抉擇中發(fā)揮作用顯現(xiàn)光芒。只要有人類生存、只要人類追求美好、只要人類渴望天長地久,人類就離不開文化的傳承、弘揚和創(chuàng)造。文化的作用就是輔佑人類的行為常態(tài)、永恒,不偏向極點,不落入物極必反的怪圈。人類就是全人類,人類就是大人類,在科技飛天、信息全球化、地球村級化的今天,能夠支撐起地球上各個民族間的相互交往、相互融合,能夠讓人類享受人類的科技成果,能夠踐行各民族間的和平穩(wěn)定、長久發(fā)展的主題思想,仍然是溝通、了解、尊重、平等、誠信、天理、博愛、致道、中和,仍然是“全世界人民大團(tuán)結(jié)”;決不會是以自我利益為核心的否認(rèn)歷史和先發(fā)制人,更不會是尊卑不等的你死我活。中國文化根于天地。在中華民族五千年的歷史進(jìn)程中,中華先祖以人為本,將不同的民族等同的放置在天地之間,話說人類,無論是身逢盛世,還是偶遇亂時,都以大人類的和平穩(wěn)定長久發(fā)展為終極歸旨經(jīng)營自己,從而形成了博大精深的中華文化,閃閃發(fā)光。如果說春秋末期的老子(又稱道德經(jīng))是對人類在諸多層面(天、地、人、虛與實)的多個領(lǐng)域在最高境界的終極詮釋,那么云蒙山鬼谷老祖就是將諸多領(lǐng)域合和一身、并能將這最高境界引領(lǐng)到諸多領(lǐng)域的千古人生。老祖一生關(guān)注正是一個民族所必備,老祖一生建樹正是支撐一個國家穩(wěn)健、強大、長久的多個領(lǐng)域。歲月積累,精華常在,仙學(xué)以她合天合地合人倫的永恒宗旨,以她獨特的存在形式,承載著大道天理、博愛大容,承載著人性的真、善、美,伴隨華夏,千古傳揚。人類是百歲人生承前啟后的類種,時間的唯一性、百歲人生的短暫性、結(jié)果(論)的再因性,不允許我們在有限的時空上徘徊往返。和平、穩(wěn)定、長久、發(fā)展是人類的永恒主題,中華民族是大人類的組成之一,大人類需要中華民族,需要“全世界人民大團(tuán)結(jié)”的中華理念,在人類大融合的文明進(jìn)程中發(fā)揮作用。要想讓優(yōu)秀的文化服務(wù)于人類,真正的主導(dǎo)人類的每次抉擇、每次進(jìn)步,就需要中華民族的數(shù)代人生關(guān)注、了解、走近(進(jìn))、弘揚,把優(yōu)秀的文化傳播的天上地下、家喻戶曉。云蒙山、云蒙山人物、云蒙山人物傳說,就是承載中華文化神(深)韻的載體之一。中國文化走向世界就需要有象云蒙山這樣的文化載體,承載著中國文化的終極底蘊,壯大、崛起。閑話云蒙山(一)據(jù)易縣編篡委員會編注的易縣志載:紫荊關(guān),漢時稱五元關(guān),為太行八陘之第七陘。(注,紫荊關(guān)緊鄰云蒙山雨水洞,其直線距離不足十里)陘,讀(xing形),泛指山脈中斷的地方。太行山首始于河內(nèi),北至幽州,凡有八陘,是山凡中斷皆曰陘?!咀?,此句出自網(wǎng)絡(luò),本于述征記】翻閱山海經(jīng)第三北山經(jīng),從太行山的歸山開始,東行第七座山,正好是軒轅山。在此章節(jié)中的太行山無縫山中說:凡北次三經(jīng)在首,自太行之山以至于無縫之山,凡四十六山,萬二千三百五十里。其神狀皆馬身而人面者(二十)神?!咀?,以“東行第七座山”,當(dāng)做“第七陘”,還有待考證?!捌渖駹罱择R身而人面”,與蠶馬的故事中的“馬頭娘”相吻合】在四川少年兒童出版社出版的中國神話故事中,有一則蠶馬的故事,大意是:黃帝戰(zhàn)勝蚩尤、刑天之后,做樂(讀yue,名叫“gang鼓曲”)慶功,忽然有一個披著馬皮的蠶神,從天而降,手里捧著兩絞(卷)絲,獻(xiàn)給黃帝。這其中,有一個民間故事,廣為傳說。上古之時,有一兩口之家,父女過日,養(yǎng)有一匹馬。為父者異地經(jīng)商,常年不歸。女思父心切,不經(jīng)意中對馬說,若是能將其父,從異地接回,就一定嫁給這匹馬。結(jié)果那匹馬果真將其父接回。那女子將原委告知父親,那父親怎么能讓一匹馬,做自己的女婿呢。結(jié)果,那父親,埋伏了弓箭,將馬射死,又剝下了馬的皮,曬在院子里。一天,父親出門后,女子在馬皮旁玩耍,那馬皮突然跳躍起來,將女子包裹,沖向門外,風(fēng)一樣的旋轉(zhuǎn),消失在遠(yuǎn)方。幾天后,父親才在一棵大樹上找到了全身包裹著馬皮的女兒,已經(jīng)變成了一條蠕蠕而動的蟲樣動物。馬頭蟲身,嘴里吐出條條白絲閃閃發(fā)光,這種動物就是蠶。后來這女子做了蠶神,那馬皮一直披在她的身上,和她做了永不分離的親密伴侶,后人因此把她稱為“馬頭娘”。這則傳說中,可以與易縣境內(nèi)的東西“馬頭”相吻合?!咀?,東馬頭在洪涯山,西馬頭在云蒙山】據(jù)近代學(xué)者考證,軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤時,就是以洪涯山為大后方,休養(yǎng)整編。后來,洪涯山又是軒轅黃帝祭天之所。史記五帝本紀(jì)載:“黃帝居軒轅之丘,而娶于西陵之女,是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃?!拔髁辍痹谀睦铮恐袊孛笤~典載:“西陵在易縣?!本嘁卓h城西南五十公里,徐水釜山西十八公里的狼牙山北側(cè)有一山峰,名為“蠶姑坨”,坨頂有一古剎,俗稱“蠶姑圣母祠”。相傳古時這一帶被稱為“西陵”。“蠶姑圣母祠”為紀(jì)念黃帝正妃嫘祖養(yǎng)蠶繅絲織錦染五色衣裳而建。嫘(lei)祖是發(fā)明養(yǎng)蠶織絲的人,史有定論。結(jié)論:古時的易縣境內(nèi),是嫘祖部族生活定居的所在地,嫘祖、蠶神、蠶姑之間,一定有什么必然關(guān)系。易縣是黃帝奠定華夏部落大聯(lián)盟的首善之地。再說這云蒙山,與洪涯山直線距離不足五十里,我們站在云蒙山的乳水洞(又名雨水洞)口,環(huán)顧四周,就會發(fā)現(xiàn),其四周的山勢走向、山口朝向,與洪涯山后土皇帝廟周圍的山勢走向,驚人相似;而且這兩處古跡都是在被命名為“馬頭”的山峰附近。也就是說,云蒙山與洪涯山之間存在某種必然關(guān)聯(lián), 閑話云蒙山(二)巍巍太行,千古云蒙,雄魂莊嚴(yán)八萬里;云蒸霧繞,雨露華夏,滋養(yǎng)錦繡千古地。一個話題,承載多少底蘊,千年言說今又說,閑話云蒙(山),探秘神奇背后的永恒魅力?!懊伞?,覆蓋之義。“云蒙”,就是白云覆蓋,雨霧環(huán)繞之象?!霸泼缮健保褪窃普綮F繞、能夠“起山川云,為天下雨”的奇巒雄峰。傳奇小說穆天子傳,在西王母對周穆王的歌謠中,就有“白云在天,山陵自出”的說法。我們把易縣云蒙山周圍的多處地名:玉王(皇)溝、小西天、月亮(庵)、句了峪等,和古籍中與軒轅黃帝有關(guān)的兩個人物,后土與應(yīng)龍相聯(lián)系,來探尋云蒙山山名之由來。左轉(zhuǎn)昭公二十九年:共工氏有子曰句龍,為后土。后土為社。左轉(zhuǎn)記載:“共工氏以水紀(jì),故為水師而水名。”管子記載:“共工之王,水處什(十)之七,陸處什之三,乘天勢以隘制天下(以狹道管理水流,以利天下)?!薄揪W(wǎng)絡(luò)語:在古籍的記載中,共工氏被稱為“水神(水師)”,掌管天下的江河湖泊】(我們從文字“冀”、“洪”、“江”中,可見一斑)。左轉(zhuǎn)載:“故有五行之官土正為后土。”浙江人民出版社出版的中華全史演義,第18頁載:(黃帝)又得太山、蒼(應(yīng))龍、祝融、太鴻、后土諸賢,分授各職,治化大興。先有兼后土職者賢,然后有后土之賢名。(句龍)后土,集祖輩治水之經(jīng)驗,澆灌農(nóng)桑之生長,竟顯大地之生機,農(nóng)豐物富,以利天下,在中華大地之上,留下圣德美名,千古頌揚。共工理水為洪,峭峰臨水為涯。后山與后土相關(guān),洪涯山有共工坨。云蒙山與后山相連,有句龍峪、玉王(皇)溝之地。二者相連系,和情中理。再說應(yīng)龍。山海經(jīng)應(yīng)龍語:大荒東北隅中,有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O,殺蚩尤與夸父,不得復(fù)上(沒有能量再回天上),故下(天下)數(shù)(多日)旱。旱,而為應(yīng)龍之狀,乃得大雨。 又山海經(jīng)黃帝殺蚩尤語:蚩尤作兵(起兵做亂)伐黃帝,黃帝乃令應(yīng)龍攻之(于)冀州之野。應(yīng)龍蓄水,蚩尤請風(fēng)伯雨師,縱大(大興)風(fēng)雨,黃帝乃下(于是請下)天女日魃(ba),雨止,遂殺蚩尤。應(yīng)龍與黃帝并肩作戰(zhàn),理當(dāng)有其休息之地。其“不得復(fù)上”之后,亦當(dāng)有其歸隱之地。其“起山川云,為天下雨”的神話內(nèi)蘊,與“云蒙山”“雨水洞”之名稱義韻相吻合。云蒙山之“句龍峪”,又可寫成“巨龍峪”。所以,云蒙山,在早于鬼谷子之前的黃帝時代,一定存有很多很多的故事,只不過是被遺忘在歲月的角落里。支撐此觀點的理由:一 近年來有學(xué)者考證其洪涯山(易縣后山)為軒轅黃帝祭天(拜地)之所,業(yè)已列入河北省十大文化搶救工程之一。(出自民間藝術(shù)文學(xué)出版的后山廟傳說挖掘傳統(tǒng)文化的有益之舉。易縣洪涯山是保證黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的大后方,是黃帝實現(xiàn)華夏諸侯大聯(lián)盟的首善之地。二 在太行山跨越易縣境內(nèi)的區(qū)區(qū)百里,就有三處千古遺跡,那就是洪涯山(易縣境內(nèi)的后土皇帝廟)、千佛山和云蒙山雨水洞。三山相近,一脈相連。三 “云蒙山”、“雨水洞”兩名相連,都有云雨濛濛、滋潤山川大地之義,與龍馭云雨的傳說相吻合;后土匯其祖之能,亦有雨露大地之神韻。洞內(nèi)有十三漕。民間傳說中,觀漕可知一年旱與澇。四 云蒙山雨水洞,東去洪涯山(易縣后山),直線距離不足五十里,五 在當(dāng)?shù)鼐陀性泼缮狡碛甑膫鹘y(tǒng)習(xí)俗。人們頭戴柳條編成的柳葉帽,行進(jìn)在曲折的山路上,恰似游動的巨龍。與“旱而為應(yīng)龍之狀,乃得大雨”相吻合。六 鼓,是黃帝戰(zhàn)蚩尤的過程中發(fā)明的。在祈雨的過程中,敲鑼打鼓,既有宏大場面,亦有提及往事的意味。七 在當(dāng)?shù)赜泻芏鄮в小褒垺弊值牡孛?。或演變或傳承,總有一個根。閑話云蒙山(三)在中華大地上,就有多處以“云蒙山”而命名的崇山峻嶺。比如,河北的易縣、河北邢臺、北京懷柔、河南登封、山西運城、湖南大庸、陜西三原、陜西韓城、湖北當(dāng)陽。在這多個被命名的“云蒙山”中,都與中國歷史上的傳奇人物鬼谷子有關(guān)。傳說中鬼谷老祖之母,吞食了墳?zāi)股系囊涣9茸?,而有身孕。所以,后世學(xué)者,在釋解“鬼谷子”之名的時侯,或說因其神奇的出生,或說因其居住過的地方有名曰“鬼谷”。據(jù)明代學(xué)者李杰的考證:“鬼谷先生,晉平公時人,姓王名翊,受道于老君(老子)”(選自白話無字天書)。傳說中,鬼谷老祖學(xué)于華元真人和兵家孫武,與魯國墨翟(墨子)是至交。鬼谷老祖,一生中教授了很多弟子:在東周列國志中,有孫臏、龐涓學(xué)于鬼谷仙師的記載;在司馬遷的史記張儀列傳中說:“張儀者,魏人也,始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生”;鬼谷一生成就了象仙道家茅蒙、商家計然、兵家孫臏、游說家蘇秦、張儀、相術(shù)家天杰、地靈等一大批影響中國歷史走向的關(guān)鍵人物;【在民間傳說(口口相傳、或代代相傳)中,唐時薛丁山、宋時胡延慶,也是其親傳弟子】。至此,客觀而言,縱觀鬼谷老祖的一生中,有出生、幼年、拜師、授徒、隱居之所在地,確實會有多處居住地;再加上其弟子、或者再傳弟子,歸隱后對其先師的感念不忘,故此,在中華大地上出現(xiàn)很多處“云蒙山”,也是在情理之中。也就是說,先有鬼谷老祖在被命名為“云蒙山”的山峰中隱修居住,然后才有中華大地上的眾多云蒙山。決不會是先有眾多的云蒙山,然后鬼谷之弟子,再去尋找云蒙山而隱居修煉。易縣之云蒙山,就是“云蒙山”之首。其理由:云蒙山與后山(洪涯山)一脈相承,相去不足五十里。傳說中鬼谷老祖出生在云蒙山。童子洞和乳水洞(雨水洞),其洞名都與孩童特性有關(guān),而且在云蒙山中沒有老虎洞。代代傳承而形成的一種現(xiàn)實,是老祖的后世親屬、和老祖之母的祖居后世親屬,每年農(nóng)歷的三月三,都上云蒙山祭祖,千年不斷,延俗至今。且兩地相距不遠(yuǎn)。傳說中,老祖之母因思念新故(亡)的未婚夫,而昏倒在墳前,醒后吞食了墳上的一粒谷子而有身孕。而后老祖之母,背井離鄉(xiāng),進(jìn)歸云蒙。傳說中孫武子晚年,歸隱云蒙山【注,若與“戰(zhàn)神”應(yīng)龍相聯(lián)想,則順理成章;鬼谷子藏有孫子兵法,在眾多的作品中均有】。走進(jìn)易縣云蒙山易縣云蒙山在縣西三十里、112國道之北的太行山中,傳說中是鬼谷老祖出生的地方,是他教學(xué)授徒的場所,也是孫臏歸隱的地方。一 云蒙山地理位置據(jù)易縣編篡委員會編注的易縣志載:“紫荊關(guān),漢時稱五元關(guān),為太行八陘之第七陘”。紫荊關(guān)緊鄰云蒙山雨水洞,其直線距離不足十里在太行山跨越易縣境內(nèi)的區(qū)區(qū)百里,就有三處千古遺跡,那就是洪涯山(易縣境內(nèi)的后土皇帝廟)、千佛山和云蒙山。據(jù)近代學(xué)者考證,軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤時,就是以洪涯山為大后方,休養(yǎng)整編。后來,洪涯山又是軒轅黃帝祭天之所。三山一脈相連。我們站在云蒙山的乳水洞(又名雨水洞)口,環(huán)顧四周,就會發(fā)現(xiàn),其四周的山勢走向、山口朝向,與洪涯山后土皇帝廟周圍的山勢走向,驚人相似;而且這兩處古跡都是在被命名為“馬頭”的山峰附近。縱觀易縣境內(nèi)的東、西“馬頭”,延向南伸,探出太行山主體,形成一個巨大的北山靠倚(椅),簇?fù)盱`秀易水(縣),輔佑中華大地。二 云蒙山石洞在云蒙山中,有五處石洞,一是乳水洞,又稱雨水洞,鬼谷老祖練功、煉丹(外丹)、講學(xué)授徒的地方。乳水洞的左邊還有一洞,是老祖休息的地方。乳水洞之西南,二里之外的山坳里又有一洞,名曰童子洞,相傳是老祖之母居住的地方,是鬼谷老祖出生的地方。就在童子洞的山頂之上,還有兩個石洞,一是毛遂洞,是戰(zhàn)國時的毛遂居住過的地方;一是白猿洞,是白猿棲棲之所。三 云蒙山之云蒙云蒙山之云蒙,就有云霧濛濛,起山川云,為天下雨之義。而在當(dāng)?shù)厍О倌陙?,留傳的風(fēng)俗,就有云蒙祈雨。就是每到大旱之時,當(dāng)?shù)厝饲描尨蚬?,舉五色旗,戴柳葉帽,老老少少,同上云蒙山祈雨。在乳水洞的深處,就有自然形成的十三漕,傳說中漕內(nèi)水的多少、幾個漕內(nèi)有水,就可以預(yù)示著當(dāng)年的雨水概況。在云蒙山雨水洞的洞壁上,就有一處,求雨應(yīng)驗的石刻記載?!霸泼缮健迸c“雨水洞”兩名相連,可謂神韻相合、自然天成。四 云蒙山石刻 分別站在乳水洞的左右內(nèi)側(cè),凝視對面,就會發(fā)現(xiàn),在對面的洞壁上有似是非是的文字痕跡,說它是,又看不出是什么文字,說它不是,又確實有文字的筆路、神似,而且這些看似模糊的文字,其大小、方正非常的均勻、規(guī)范。 在洞壁的右側(cè),雕刻著四個組合字(從右到左,第一個組合字是四個“雲(yún)”字組成,第二個組合字是三個“龍”字組成,第三個組合字是“寶”字體,以“水”代“玉”,第四個組合字是“韭”字在上“雨”字在下),記載著求雨應(yīng)驗后,對云蒙山的頌詞贊譽。此四個楷書組合字,布局均勻、筆畫規(guī)范、字韻內(nèi)含、形神外延,大手筆,非一般石刻可比。右上款是:大清光緒十五年歲次屠崖赤(奮)箬掛月(腡)琹;左下款是:江山人命漕運總督直隸布政使馬催松繪書。 在雨水洞的洞口正上方有“大清國康熙七年仲月吉日刊”的字樣,刊刻著雨水洞,作為一處隱士聚集地的四至范圍。當(dāng)時云蒙山的主事者名為真祥道人。 在雨水洞之左側(cè)的石洞內(nèi),有一只大手印,和一只大腳印,給后人留下了千古謎團(tuán)。五 云蒙山傳說(一)傳說中老祖出生在云蒙山。童子洞和乳水洞,其洞名都與孩童有關(guān),而且在云蒙山中沒有老虎洞。而且有代代傳承而形成的一種現(xiàn)實,是老祖的后世親屬、和老祖之母的祖居后世親屬,每年農(nóng)歷的三月三,都上云蒙山祭祖,千年不斷,延俗至今。且兩地相距不遠(yuǎn)。(二)關(guān)于鬼谷老祖、孫臏(老祖)的傳說事跡,有很多很多,比如:史記、東周列國志、前后七國志、房立中的神奇的鬼谷傳說、盛瑞裕的鬼谷子春秋、唐海山的白話無字天書、黃海舟的鬼谷子全書、普穎華的白話鬼谷子等,在后山廟傳說中,也收錄了兩篇關(guān)于孫臏的傳說。等等不勝枚舉。(三)在吳門蕭客的前后七國志中,有白猿偷桃獻(xiàn)母,被看守桃園的孫臏捕獲,孫臏念其孝母,自愿奉桃的描述。民間藝術(shù)文學(xué)出版的后山廟傳說中說,(洪涯山)丹霞洞不遠(yuǎn)處就是千佛山后桃園,云蒙山王禪老祖派門下的白猿每日給張生香(后山奶奶)送一個仙桃。在道教神仙的九天玄女篇中,記載了一段傳說:春秋時期,九天玄女化身南山處女,受聘越國國師,助越滅吳。功成,(而)身退。后,玄女游云夢(蒙)之地,見山中有白云洞,仙氣繚繞,遂往暫息。洞中白猿化身袁公,向玄女虔恭朝拜,終日摘花獻(xiàn)果,加以供奉。玄女見他小心謹(jǐn)慎,修持養(yǎng)道,遂盡傳劍術(shù)于他。功成,攜白猿同上天庭朝見天顏,玉帝見之甚喜,封袁公為白云洞君,敇?biāo)乒芫盘烀貢?。(四)關(guān)于毛遂,成語中有毛遂自薦的典故,家喻戶曉。六 關(guān)于農(nóng)歷三月三 每年的農(nóng)歷三月三,當(dāng)?shù)厝俗园l(fā)的朝山,蹬云蒙,祭拜鬼谷老祖。 三月三又是王母蟠桃大會之期。 小說西游記中,有三月三受元始天尊之邀的說法;在盛瑞裕的小說鬼谷子春秋中說,鬼谷子白日飛升,上朝元始天尊。七 云蒙山的歷史沿革。(一)鬼谷老祖,生活在春秋戰(zhàn)國時期,與孫武子、老子、墨子,皆有淵源。老祖晚年修身隱居,講學(xué)授徒,低調(diào)人生。從流傳下來的本經(jīng)七篇(又叫本經(jīng)陰符)的盛神篇中,對“道”的闡述,就可以看出鬼谷老祖即有老子“大道”的終極境界,又有“大道”境界的發(fā)揮和延伸?!緭?jù)明代學(xué)者李杰的考證,鬼谷老祖受道于老君】。鬼谷老祖教授的幾大弟子所涉獵的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、養(yǎng)生,就是國家、民族所必需的幾大方面。道教是在東漢時期形成的中華宗教,是以先秦時期的黃老道家的治世理論、神仙家的修持方法、大自然的崇拜信仰,再結(jié)合當(dāng)時時代的大背景,綜合而成。也就是說鬼谷老祖是在中華理念、中華文化的形成過程中、漫長發(fā)展過程中,不可遺忘的人物之一。(遍布華夏的云蒙山就是其例證)。(二)(1)在乳水洞的洞口,現(xiàn)有一盤石碾的底盤,似乎可以看到歷代隱居者的生活再現(xiàn);(2)在乳水洞的洞口上方,用石刻的方式記載著云蒙山作為實體存在的四方四至,石刻年代是康熙七年(公元1669年);(3)據(jù)易州志稿載,清西陵是以東至良格莊,西至紫荊關(guān)為依托。所以清西陵興建之初,云蒙山道眾,亦在遷徙之列。口口相傳中,云蒙山道士有的遷入了北京白云觀。歷代文獻(xiàn)中記載的鬼谷子其人寧波府志:“周鬼谷子,姓王名詡(xu)西周人,受道于老君。入云氣山,采藥服之,顏如童,居清溪之鬼谷,因以為號。嘗游覲(jin)太白山南水簾洞,有祠依山臨水,幽深闐(tian充滿)寂,人跡罕到,真神仙之宅也?!鄙裣设b:“鬼谷子初以傳孫子、龐公?!薄褒R人孫臏,少好學(xué)藝,聞周之陽城,山名鬼谷,中有隱士,遂號鬼谷子乃負(fù)箋(jian書信)前往,路遇魏人龐涓,結(jié)為兄弟,同往投師?!绷邢扇珎鳎骸肮砉忍幦碎g數(shù)百歲,后不知所之。有陰符、鬼谷子二書行于世?!背r帷幄龜鑒:“卻說淮陽人韓信,早游鬼谷門下,學(xué)得宗旨,兵略賽孫吳,智謀兼管樂?!崩钐撝忻鼤孕颍骸八抉R季主于壺山之陽,遇見鬼谷子,出遺文九篇,論幽微之理,虛中為掇(duo)拾諸家注解成集?!变洰愑洠汗砉认壬撸胖嫦梢?。云姓王氏,自軒轅之代歷于周商,隨老君西化流沙,洎(ji,到)周末復(fù)還中國,居漢濱鬼谷山,受道弟子百余人,惟張儀、蘇秦不慕神仙,好縱橫之術(shù)。時王綱頹弛,諸侯相征。凌弱暴寡,干戈云擾,二子得志,肆唇吻于戰(zhàn)國之中,或遇或否,或屯或泰,以辯譎(jue,欺詐,怪異)相爭,爭名貪祿,無復(fù)云林之志。先生遺儀、秦書曰:“二君足下,功名赫赫,但春到秋不得久茂,日既將盡,時既將老。君不見河邊之樹乎?仆馭折其枝,波浪激其根,此木非與天下人有仇怨,所居者然也。子不見嵩岱松柏,華霍之樹,上葉凌青云,下根通三泉,上有玄狐黑猿,下有豺隱龍潛,千秋萬歲,不逢斤斧之患,此木非與天下人有骨肉,蓋所居者然也,今二子好云路之榮,慕長久之功,輕喬松之永延,貴一夕之浮爵,痛哉悲夫!二君痛哉悲夫!二君”。儀、秦答書曰:“先生秉德含弘,饑必噉(dan,吃)紫英,渴必飲玉漿,德與神靈齊,明與三光同,不忘賜書,戒以貪昧。儀以不敏,名聞不昭,入秦匡霸,欲翼時君。刺與河邊,喻以深山,雖素空愔(yin,安靜,和悅),誠銜斯旨,儀等曰:偉哉先生!玄覽遐鑒,興亡皎然。二子不能仰志退身,甘蓼蟲之樂,凄竹茸之巢,自掇泯滅,悲夫痛哉!”仙傳拾遺:“鬼谷先生,晉平公時人,隱居鬼谷,因為其號;先生姓王名栩(xu),亦居清溪山。蘇秦、張儀從學(xué)縱橫之術(shù)。二子欲馳鶩(wu)諸侯之國,以智詐相傾奪,不可化以至道。夫至道玄微,非下才得造次而(可)傳。先生痛其廢絕,數(shù)對蘇、張?zhí)槠?。然終不能寤(wu,同悟,意清醒,明白)。蘇、張學(xué)成別去,先生與一只履(鞋),化為犬,北引二子,即日到秦。先生凝神守一,樸而不露,在人間數(shù)百歲,后不知所之。秦皇時,大宛中多枉死者,橫道有鳥銜草,以覆死人,而遂活。有司上聞,始皇遣使齌(ji,送物給人)草,以問先生,先生曰:巨海之內(nèi)中有十洲,曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎州、長洲、元洲、流洲、光生洲、風(fēng)麟洲、聚窟洲,此草是祖洲不死草也,生在瓊田中,亦名養(yǎng)神芝,其葉以菰(gu,象蘑菇)、不叢生,一株可活千人。”【注,本篇選自盛瑞裕著鬼谷子春秋】鬼谷子著書鬼谷之三卷,鬼谷先生撰。此書見載于隋書、新唐書、舊唐書、崇文總目、郡齋讀書志、通志藝文略、通考經(jīng)籍志、書錄解題等歷代書志中。此書為縱橫家現(xiàn)今僅存在重要典籍,歷來為此書做注者有:晉之皇甫謐、梁之陶弘景、陳隋間之樂壹、唐之尹知章。今僅存陶弘景一家之注。全書分為上、中、下三卷。上、中二卷,共二十四篇。其目依次為捭闔(baihe,或開或合)、反應(yīng)、內(nèi)楗(jian,門閂shuan)、抵戲、飛鉗(qian)、杵(chu,)合、端、摩、權(quán)、謀、決、符言、轉(zhuǎn)丸、胠(qu,腋下,古代軍陣右翼為胠,左翼為啟)亂等篇。其中轉(zhuǎn)丸、胠亂二篇已佚。下卷為本經(jīng)陰符、持樞、中經(jīng)三篇。關(guān)令內(nèi)傳一卷。見載于隋書,新唐書、舊唐書。關(guān)令,即關(guān)令尹喜。漢書載有關(guān)尹子九篇,注云;“名喜為關(guān)吏,老子過關(guān),喜去吏而從之?!标P(guān)令內(nèi)傳乃為敘此道家人物二作,舊題鬼谷先生所撰。鬼谷先生占?xì)庖痪怼R娸d于隋書,列入兵家,與司馬兵法、孫子兵法、五行侯氣占災(zāi)等書并列,胡應(yīng)麟曰:“隋書占?xì)饧矣钟泄砉茸右痪恚癫粋?。”占?xì)庵g(shù),有以望人所成之氣,依其氣之形象而斷吉兇者,有以日月星云、山川陸澤、城廓宮室、營壘戰(zhàn)陣之氣而推斷吉兇者。此鬼谷先生占?xì)饪赡苁且院顨庹紴?zāi)之術(shù),而推斷軍事之吉兇的著作。集注陰符經(jīng)一卷,有鬼谷子所注之本。見載于新唐書,共十一家注,鬼谷子注為其一家。命書三卷,周鬼谷子撰,唐李虛中注。此書已佚,今傳本乃永樂大典中輯出,四庫全書、墨海今壺、守山閣叢書均收有此書,然內(nèi)容文字卻全然不同。李虛中序中稱:“司馬季主于壺山之陽遇鬼谷子,出逸(yi,隱逸,秘藏)文九篇,論幽微之理,虛中為掇拾諸家注釋成集。”相掌金龜卦一卷,周鬼谷子撰。其法用草一莖,五指各自尖量至窮坑、復(fù)自拇指比至中級,逐一截斷。排列成龜,用以推斷。其成格左右手共圖三十四,以格之全與不全,判人禍福。鬼賤定格三世相術(shù)一卷,周鬼谷子撰。見載永樂大典:舊本題鬼谷子撰。其法以十二辰分屬貪狼、巨門、廉貞、武曲、破軍、文曲、祿存,而各為之象。又冠帶、臨官,帝旺諸星亦有象。鬼谷子天髓靈文二卷。見載道藏,其書以符箓為主,有隱形藏體、驅(qū)神入室、超脫生死、投胎換舍等符及撒豆成兵、斬草為馬、驅(qū)役靈鬼等法。等等。此外,仿本還有鬼谷子傳心術(shù)、鬼谷子天武經(jīng)、鬼谷子命相法、鬼谷子兵法、鬼谷子口授天書等,屬道家術(shù)士類之書?!咀?,本篇選自盛瑞裕的鬼谷子春秋】簡說鬼谷子求本持樞篇【原文】持樞,謂春生、夏長、秋收、冬藏,天地之正,不可干而逆之。逆之者,雖成必敗。故人君亦有天樞,生養(yǎng)成藏,亦復(fù)不可干而逆之,逆之雖盛必衰。此天道、人君之大綱也?!咀⑨尅砍郑喊殉帧允?、掌握。樞:原指一扇門中與門框接觸轉(zhuǎn)動的部位。泛指樞紐,某一事件的關(guān)鍵成分。春生:春天萬物生根發(fā)芽,泛指一切事物的從無到有。夏長:從小到大。泛指一切事物的成長、演變。秋收:泛指成長、演變而形成的現(xiàn)實結(jié)果。冬藏:有了結(jié)果,或歸于平靜、或總結(jié)經(jīng)驗孕育下一輪的生、長?!咀g文】春生、夏長、秋收、冬藏,是大自然形成的自然規(guī)律,人類萬物,生存棲息,呼吸連天地、臟腑應(yīng)五行,每時每刻,都在受到來自大自然的影響。春風(fēng)、夏雨、秋燥、冬霜,誰為此者?天地自然,非人力所能。為人者,知署寒,加減衣物;隨其天時,耕播收獲,在大自然的懷抱里完成一輪又一輪的生長收藏。反之又會是個什么樣子呢?冬穿夏衣、秋播春種,其結(jié)果不言而喻,即是小有所成,也只是暫時。終不會成為模式千古存在。在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、家庭、文化、理念、養(yǎng)生等諸多領(lǐng)域,亦有其綱領(lǐng)性的東西,比如大道、比如常態(tài),在理念層面而形成的文化、在行為層面而形成的規(guī)范、在發(fā)展層面而形成的模式等,都是保證大人類和其千行百業(yè)天長地久的“防患于未然”。這一切都是保證人類行為合和于天地大道的無上綱紀(jì),為人者不可不察【察的過程,就是對大道境界的理解,就是對傳統(tǒng)文化的深刻解讀,就是對百代先祖的敬畏】。鬼谷老祖闡道篇道,是春秋時期的老子在其道德經(jīng)中,探尋萬物起源而提出的概念。是元始之無元始之虛,是追溯到元始終極的至高無上??陀^而言,只要我們的思維中正客觀、只要我們有一個久的不能再久的時空概念,只要我們具備追溯到終極的不能再終極的思維理念、思維空間,再將三者合一,探尋萬物起源,其結(jié)論就是無中生有。老子道德經(jīng)第二十五章云:“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反?!睆墓砉壤献嬖谄浔窘?jīng)陰符盛神篇中,對道的一番闡述,就可以看出鬼谷老祖即有老子“大道”的終極境界,又有“大道”境界的發(fā)揮和延伸【據(jù)明代學(xué)者李杰的考證,鬼谷老祖受道于老君】。鬼谷老祖云:“道者,天地之始,一(道生一)其紀(jì)(鋼紀(jì)、應(yīng)該遵守的)也。物之所(以)造(成型),天之所(以)生(由來)。包容無(、)形(、)化(、)氣,先(于)天地而成,莫見其形,莫知其名,謂之神靈。故道者,神明之源,一氣化端(無中生有、生成一氣的開始)。”【注,括號內(nèi)是作者所加】 【釋解】:道,是天地生成過程中的開始,是天地之前的虛無一炁在“孕化”過程中所尊從的自然法則。是道,在久的不能再久的時空歲月中的自然演化:“道生一,一生二,二生三,三生萬物【老子道德經(jīng)語】”,而逐漸的生成了天地人我。道之(微)部分,化生天地萬物,“萬物負(fù)陰而抱陽”,道之另一大(大)部分,則在氣(炁)、形、天地萬物之外“包容”。道,先于天地而存在,其無形象可以見,其無名稱可以表,我們勉強的謂之神靈。所以說,道,是神明、智慧、圣德、文明之源泉,是無中生有、生成一氣的元始開端?!咀ⅲ耢`,是先人在思考萬物起源過程中,所要代稱的一種樸素的境界。而非人們先有“神乎其神”的思維模式,而后再形成的“神靈”概念?!堪贅I(yè)老祖鬼谷子(略傳)鬼谷子,性王,名翔(或翊 ),號善或禪,民間稱之為王善或王禪老祖。春秋末、戰(zhàn)國初時人物,傳說中生于晉平公元年(公元前五五七年)三月三日(一說三月十六日)。鬼谷降生,即能言“弭兵(休兵罷戰(zhàn))”,直至三歲不言它語。太室山華元仙師游厲至此,說“五百年春秋,有其一席之地”,略施神術(shù),一切如常。鬼谷子聰明過人,過目不忘。六歲時當(dāng)?shù)貙W(xué)師就盡其所學(xué),無以教授。于是在學(xué)師的引領(lǐng)下,上了太室山,拜在了華元仙師門下。從此,鬼谷子勤學(xué)苦練,博覽群書,白天練功采藥、晚上閱經(jīng)讀史,搏擊、武力、長劍短刀、鑄劍司南、弓箭機關(guān)、百草制藥、煉丹服食、辟谷養(yǎng)生、商賈經(jīng)營、神算技巧、解卦占星、相術(shù)算命、出神入化、入地隱身,黃帝陰符、文王八卦、易經(jīng)、六韜、山海經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)諸子百家,盡攬無余。又常與華元仙師,折草為馬、撒豆成兵、排兵布陣、攻殺戰(zhàn)守、時事理論、是非爭辯、縱橫開合、醞籌全局,久而久之打下了鬼谷子成為百業(yè)老祖的初步根基。華元仙師告誡說:天地萬物皆為我?guī)煟規(guī)阌^人貌、察地勢、審四時,此乃陰陽之術(shù),萬變之根;鼓勵你與人爭辯,乃是縱橫之術(shù),一言可敵千軍;常與我下棋,乃兵謀之術(shù),總覽全局,決勝千里;教你面壁靜坐,乃是養(yǎng)性成仙之術(shù),是超越天地的上乘功夫;這幾門學(xué)問,要謙虛研究,靜心領(lǐng)悟,只有融會貫通渾然一體才能達(dá)到隨心所欲,物為我用。幾門學(xué)問,唯有這仙家學(xué)術(shù),積精累炁,栽培元真,才是人之根本。只有心平氣和、物我兩忘,參仿天地、合合虛無、常修常煉,方可得天地造化,出有入無,上可為仙下可為靈。若要想達(dá)到至高境界,還要始終如一,勿忘勿助。其一忌動情,情動則心亂,心亂則傷神,六識無主(元神),難得天地造化;其二忌女色,傷精則傷炁,傷炁則傷神,陽氣泄體質(zhì)虛,則為百病之源;其三忌貪,世間萬物,若放在大宇宙中如過眼云煙,有事則應(yīng),無事則靜,常清常靜,方可與天地合其一、通其化。若事事貪戀,只會是真氣耗損,終不得五氣朝元功德圓滿。鬼谷聰慧,得一而知百,又有華元仙師的無字天書,老祖將天文地理、仙道人間、修身養(yǎng)性、星命數(shù)理、仕途經(jīng)濟(jì)、縱橫游說盡納懷中。日轉(zhuǎn)-星移,潛心修煉,融會貫通,形神俱妙、物我兩忘,守虛抱無,造就了這位曠世奇才,奠定了鬼谷子成為華夏百業(yè)老祖的牢固根基。鬼谷下山,正值黃河泛濫,鬼谷施展神術(shù),拔劍起山,解危救難。路遇魯國少年墨翟,交談中志同道合,都以天下太平為己任,于是結(jié)為知己。又以相術(shù)結(jié)交了楚康王弟王子圍。后來,王子圍有國,是為楚靈王,拜鬼谷子為軍師。鬼谷子將顛倒八卦陣,用于軍中,對內(nèi)寬猛相濟(jì),對外聯(lián)齊聯(lián)秦抗晉,數(shù)年經(jīng)營,成就了一個強大的楚國。此時,華夏大地諸侯爭戰(zhàn),百姓飽受戰(zhàn)亂之苦。鬼谷子想以楚國的強大威嚴(yán)震懾他國,強而不武,從而達(dá)到天下太平。然而,強大后的楚靈王,一改往日的謙和,對內(nèi)蠻橫殺戮,對外再起戰(zhàn)爭,這令鬼谷老祖大失所望,缺失道德的力量、忽略文化的傳揚,其結(jié)局在這一刻顯象。于是鬼谷老祖超越名利看破紅塵,云游天下,訪道求賢,其足跡遍布大半個中國。后來,歸隱云蒙,天人合一,神游忘我,與老虎為伴,開始了他的隱居、授徒生活。這期間,教授了仙家茅蒙、兵家孫臏、游說家蘇秦、張儀、商家計然、相術(shù)家天杰、地靈等幾大弟子,使他們成為了能夠影響中國歷史走向的關(guān)鍵人物。(房立中神奇的鬼谷子傳說)略說孫臏孫賓,是大軍事家孫武的后世子孫。其先祖田書是齊國大夫,因進(jìn)攻莒(ju)國有功,齊景公賜他姓“孫”,食采(享受封地租稅)樂安(今山東惠民縣)。因族人謀反,孫武出奔吳國(郭化若孫子兵法語)。孫臏之父孫操,熟習(xí)韜略、長于弓馬,仕于燕國,因多立戰(zhàn)功被招為燕國駙馬(鬼谷子春秋語)。孫賓求學(xué),路遇魏國人龐涓,結(jié)為兄弟,一同拜鬼谷子為師,學(xué)習(xí)兵法。后來龐涓下山,助魏征戰(zhàn),拜為將軍。孫賓繼續(xù)深造,鬼谷老祖將孫武的兵法十三篇,傳給孫賓。鬼谷子的好友墨翟,向魏王舉薦孫賓,于是龐涓亦然(也舉薦)。孫賓下山之時,鬼谷老祖將其“賓”改為“臏”,并送一“錦囊”,告誡說不到萬不得已之時,不許打開。及臏至魏,涓恐臏賢于己,于是陰謀,陷害孫臏:一方面挖去漆蓋骨、在其臉上刺字,使其羞于見人,不再顯世;而另一方面,又能使臏心甘情愿的刻錄兵法傾其所學(xué)。后來,涓計被臏識破,無奈之下,臏從師計“詐瘋狂”,將所錄兵法付之一炬,癡言誑語,隨口而出??蓱z一代英杰只落得露宿街頭與豬羊為伍。后來孫臏在齊使的幫助下,秘密遷徙至齊。齊將田忌,常與諸公賽馬,臏見田忌之馬劣弱于諸公,于是對田忌說:“以我之下比其之上;以我之上比其之中,以我之中比其之下”。忌從臏謀,果得三局而兩勝。于是田忌引臏,見齊威王。威王問兵法后,拜為軍師。其后魏伐趙,趙求救于齊,齊威王欲拜孫臏為將,臏曰:“不可,受刑之人不可服眾”,于是拜田忌為將,孫臏為謀。田忌欲直接引兵至趙,臏曰:“欲排解紛爭,不可輕易卷入;欲終止打斗,不可操戟(持兵器)加入;批亢搗虛(評定對方的優(yōu)勢,避實就虛),形格勢禁(在雙方對峙之外,攻其所必救),危,則不戰(zhàn)而解。今魏攻趙,魏之精兵銳卒盡征于外,守內(nèi)者必是老弱罷(ba疲憊)殘,不如引兵至魏都大梁,占據(jù)其街道,攻擊其虛城,魏軍必棄趙而自救。”忌從臏謀,果解趙都邯鄲之圍。(此是圍魏救趙之戰(zhàn)例)。十三年后,魏聯(lián)趙攻韓,韓向齊求救。齊派田忌直奔魏都大梁,魏將龐涓得聞,棄韓而急歸。臏對田忌說:“魏趙聯(lián)軍勇猛彪悍,一向輕視齊軍,善戰(zhàn)者順其勢而導(dǎo)之。兵法云:能夠牽引對方行走百里,就連上將銳氣也能挫減,只要牽引對方行走五十里,軍士銳氣也會減半。今天我們營造出十萬大軍食宿跡象,明日營造出五萬大軍食宿跡象、后天營造出三萬大軍的食宿跡象,給對方一個齊軍入魏,膽怯、不服水土,三日之內(nèi)逃亡過半的假象”。龐涓追兵三日,大喜曰:“我就知道齊軍膽怯,不過三日就逃亡過半”,于是丟棄大軍,親帥其精銳追趕。孫臏度其行,傍晚必至馬陵,見馬陵道狹,于是設(shè)伏,并在大樹之上書“龐涓死于此樹之下”,令善射者曰:“傍晚見火舉而萬箭齊發(fā)”。傍晚龐涓果至樹下,舉火觀之,齊兵見火,箭弩齊發(fā)。龐涓,字未讀完,已被亂箭穿身,龐涓自知智窮兵敗,乃拔劍自刎。齊軍乘勝追擊,大破魏軍,擄魏太子申,大勝而歸。孫臏由此名揚天下?!褒R威王、宣王用孫子(臏)、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。”(史記孟子荀卿列傳語)。后,孫臏功成身退,歸隱云蒙,修身養(yǎng)性,箸書孫臏兵法,譽滿華夏。(注,孫臏兵法在失傳一千多年之后,于一九七二年四月在山東臨沂銀雀山出土)。根據(jù)銀雀山漢墓竹簡整理小組編印的孫臏兵法鬼谷老祖與中國文化一、鬼谷老祖與道祖老子。據(jù)明代學(xué)者李杰的考證:鬼谷先生, 晉平公時人,姓王名翔,受道于老君(白話無字天書語)。在鬼谷子全書中說:鬼谷老祖與老子,西出函谷關(guān)隱于西域流沙;在小說鬼谷子春秋中,故事情節(jié)是:關(guān)令尹喜和鬼谷老祖一起迎老子入關(guān),后鬼谷老祖與老子,西出函谷關(guān)、隱于西域流沙;也就是說老子在寫五千言老子(亦名道德經(jīng))之時鬼谷老祖始終伴其左右。這些雖是演繹、傳說,故事情節(jié)不足以可信,但鬼谷老祖與道祖老子之間確實存在某種關(guān)系不容置疑。二、鬼谷老祖與無字天書。在神奇的鬼谷傳說中,說無字天書是其仙師華陽真人留給他的,其書只在月光下顯現(xiàn)文字;在后人的解讀中把鬼谷子在仙學(xué)、養(yǎng)生、經(jīng)濟(jì)、軍事、游說(政治)、預(yù)測等領(lǐng)域的論著,統(tǒng)稱為無字天書;我們站在二0一五年的時空點上,也可以把我們周圍的天地祥和、陽光普照、大氣通透、清明萬里看做是無字天書。三、鬼谷老祖和孫子兵法。在眾多的版本(記實和演義)中,均說:鬼谷老祖待龐涓下山之后,將孫武子的孫子兵法傳給了孫臏,幾天后又將書收回。(1)、傳臏不傳涓,除了孫臏?zhǔn)菍O武的后輩之外,更重要的是人品 ;(2)孫武將他的兵法十三篇獻(xiàn)給了吳王闔(he) ,后,在“三千越甲可吞吳”之時,此書失傳。是鬼谷老祖珍藏的孫子兵法副本,經(jīng)孫臏傳之后世。(3)傳說中鬼谷老祖降生云蒙山童子洞,孫武晚年隱居云蒙山。也就是說鬼谷老祖與孫武之間也確實存在某種關(guān)系。四、鬼谷老祖與墨翟(史稱墨子)是好友至交。五 鬼谷老祖與中華仙學(xué)以合天合地合人倫為主旨的中華仙學(xué),在以其獨特的方式發(fā)展傳承的同時,對人世間的祥和穩(wěn)定、對人性的真、善、美,有著不可替代的彰顯、承載作用。仙家茅濛,秦初咸陽人,學(xué)于鬼谷子。后,隱居茅山得道飛升。茅濛將老祖所傳的修真大法,傳給茅盈、許福等人,以后經(jīng)陶弘景傳之于世(選自神奇的鬼谷傳說)。梁書陶弘景傳:句容之句曲山,恒曰此山下,是第八洞名金壇華陽之天。昔,漢有咸陽三茅君(茅盈、茅固、茅衷)得道,來掌此山,故謂之茅山。大茅君入恒山修道,遇西城王君拜為師,授至真上道(選自道教神仙)。梁時,陶弘景是上清派嫡傳弟子,學(xué)識淵博,在茅山隱居四十五年,開創(chuàng)了道教“茅山宗”(選自道教史)。相傳,歷史上有十七家(大學(xué)識),曾為鬼谷子做注,但流傳下來的只有齊梁之際, 號稱“山中宰相”的陶弘景注本(選自白話無字天書)。仙學(xué),有文字記載之前就存在;最早文字記載有黃帝問道廣成子、黃帝問醫(yī)于岐伯。就中華仙學(xué)而言,在開創(chuàng)、發(fā)展、繼承、弘揚的過程中,先秦之時的鬼谷老祖是具有很大影響力的關(guān)鍵人物。道教史在追溯道教形成的大背景時說:戰(zhàn)國時,北方燕、齊和南方荊、楚等地,均出現(xiàn)了追求長生成仙之術(shù)的神仙方士,他們的方術(shù)最初并沒有理論,后來他們利用齊人鄒衍的陰陽五行學(xué)說來解釋他們的方術(shù),從而形成了所謂的神仙家、方仙道。道教就是在方仙道和黃老道的基礎(chǔ)上,再吸取了先秦之思想精華,而形成的中華宗教六 鬼谷老祖與商賈經(jīng)濟(jì)商貿(mào)產(chǎn)業(yè)是一個國家、一個民族的生存支柱,無論是農(nóng)、工、商、兵,還是家庭、個人、企業(yè)、團(tuán)體,都需要經(jīng)濟(jì)作為生存發(fā)展的基礎(chǔ)支撐。而這經(jīng)濟(jì)如何經(jīng)營、財富如何獲得,就是一門大學(xué)問。商人辛文子,在當(dāng)?shù)佤~公的引領(lǐng)下,拜老祖為師,學(xué)習(xí)計算理論、商家經(jīng)營。鬼谷老祖將其名改為計然,教授養(yǎng)馬、養(yǎng)魚等產(chǎn)業(yè)技巧。計然將老祖所授,整理成鬼谷子養(yǎng)馬論、養(yǎng)魚經(jīng)、致富奇書三卷。養(yǎng)馬、辯馬,現(xiàn)在看來不算學(xué)問,但在歷史上,無論是戰(zhàn)場廝殺、交通運輸、還是耕種勞作,馬族為人類立下了不可磨滅的“汗馬功勞”。計然下山,教授了男弟子范蠡、女弟子西施。范蠡同文種伴越王“臥薪嘗膽”經(jīng)營越國,發(fā)展產(chǎn)業(yè)、繁榮經(jīng)濟(jì),終于在公元前473年“三千越甲可吞吳?!焙?,魚公得鬼谷老祖指點,助范蠡跳出名利,攜西施泛游西湖。范蠡深得計然真?zhèn)鳎钟腥砥鏁?,于是紡紗、養(yǎng)魚、經(jīng)營鹽業(yè),聚財巨萬,在當(dāng)時成為全國首富。隨后散財于民,從零起步,又達(dá)首富,再次散財于民。后來隱居陶山,改姓為朱,后世稱之為陶朱公。范蠡是中國歷史上政治和財富雙豐收的少有人物,鬼谷老祖之經(jīng)濟(jì)學(xué)問,經(jīng)范蠡應(yīng)用、傳承影響后人,在江、浙一代人們都視范蠡為財神。七 鬼谷老祖與中華軍事軍事是一個國家的重要組成,是國家長久穩(wěn)定的重要力量。軍事不可沒有,但是,要有明確的方向。正確的軍事方向需要先進(jìn)文化的背后支撐,來加固起不可逾越的軍事雷池。當(dāng)人類的先進(jìn)文化還沒有普照地球各個角落的時候,強大軍事存在的理由就是保家衛(wèi)國。戰(zhàn)爭的殘酷性、破壞性、讓人類

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