（世界史專業(yè)論文）日本的歷史認(rèn)識及其對朝日關(guān)系的影響——以東亞古代中世史為中心.pdf

摘要 一個(gè)民族 一個(gè)國家的歷史觀 對其制定國內(nèi)外政策 發(fā)展國際關(guān)系有著重大影響 日 本 中國 朝鮮三國之間有著悠久的歷史淵源 加之近代日本對中國及朝鮮半島國家的侵略 使得其對歷史的認(rèn)識 評判在當(dāng)今國際關(guān)系發(fā)展中顯得尤為重要 本文以古代 中世史為中 心 結(jié)合古代東亞國際關(guān)系發(fā)展的史實(shí) 分析日本歷史認(rèn)識中存在的不合理因素及其對朝日 關(guān)系產(chǎn)生的深刻影響 本文由五部分組成 要點(diǎn)如下 第一章為緒論部分 介紹了研究的目的及意義 研究現(xiàn)狀及研究的可行性和創(chuàng)新點(diǎn) 第二章為日本皇國史觀形成的歷史根源與朝日關(guān)系的萌芽 日本歷史的顯著特點(diǎn)之一就 是天皇制的長期存在 對天皇的崇拜和信仰有著悠久的歷史 它起源于日本傳統(tǒng)文化中的神 祗信仰 是日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分 近代明治政府出于戰(zhàn)爭需要 對全體國民進(jìn)行全 面的國家主義 軍國主義教育 天皇崇拜被強(qiáng)化至極端 由此形成的 皇國史觀 不僅是日 本帝國主義發(fā)動(dòng)對外侵略戰(zhàn)爭的理論基礎(chǔ) 也是當(dāng)今日本否認(rèn) 美化侵略戰(zhàn)爭的思想根源 本章分析了日本天皇崇拜思想和皇國史觀形成的根本原因 及由此產(chǎn)生的大和民族優(yōu)越論在 日本對外侵略擴(kuò)張過程中起到的思想指導(dǎo)作用 第三章為日本對華夷觀念的吸納與東亞小帝國意識的形成 以中國為中心的 華夷秩 序 主導(dǎo)著古代東亞國際關(guān)系 起初 日本在華夷秩序體系中依附并追隨中國 但隨著國家 的發(fā)展壯大開始積極謀求與中國的對等地位 出現(xiàn)了以日本為中心的 小帝國 意識和 日 式華夷觀念 并開始以此為指導(dǎo)來處理它同朝鮮半島國家及其周邊國家的關(guān)系 本章重點(diǎn) 闡述日本對古代東亞華夷秩序的即離 以及在這種思想意識指導(dǎo)下日本同古代東亞國家問的 交往及其對朝日關(guān)系所產(chǎn)生的影響 第四章日本古代史觀的外延與對外擴(kuò)張理論 幕來 明治時(shí)期 日本在其完成近代化進(jìn) 程的同時(shí) 產(chǎn)生了民族擴(kuò)張主義思潮 并以大陸政策為核心開始了對朝鮮半島和中國的侵略 行動(dòng) 為了使侵略政策合理化 日本的一些思想家 政治家和學(xué)者紛紛提出了各種侵朝 侵 華思想學(xué)說 征韓論 滿鮮史觀 等殖民主義理論紛紛出臺 成為其侵略擴(kuò)張政策的 思想淵源 從理論上推動(dòng)了日本侵略行為 本章重點(diǎn)對這些理論進(jìn)行介紹和分析 并發(fā)掘其 產(chǎn)生的歷史根源 同時(shí)對上世紀(jì)末產(chǎn)生的日本新民族主義思潮和歷史教科書問題給朝日關(guān)系 帶來的影響進(jìn)行論述 第五章結(jié)論部分是對日本歷史的認(rèn)識問題及這種歷史認(rèn)識對朝日關(guān)系所產(chǎn)生的影響進(jìn)行 概述 關(guān)鍵詞 日本 歷史認(rèn)識 朝日關(guān)系 a b s t r a c t an a t i o na n dac o u n t r y sh i s t o r i c a lv i e w p o i n t h a sas i g n i f i c a n ti m p a c to n i t sd o m e s t i ca n df o r e i g np 0 1 i c i e s a n dt h ed e v e l o p m e d to fi n t e r n a t i o n a lr e l a t i o n s a l l l o n gj a p a n c h i n aa n dk o r e a t h et h r e ec o u n t r i e sh a v eal o n gh i s t o r y a d d i t i o n a l l y j a p a n sa g g r e s s i o nt oc h i n aa n dk o r e a np e n i n s u l ai nm o d e r nt i m e sh a v em a d ei t s u n d e r s t a n d i n go fh i s t o r ya n dt h ej u d g i n gi nt o d a y sd e v e l o p m e n to fi n t e r n a t i o n a l r e l a t i o n sa b s 0 1 u t e l yp a r a m o u n t t h i st h e s i si sb a s e do na n c i e n ta n dm i d d l ea g e s h i s t o r y c 0 l l i b i n i n g i t ht h ed e y e l o f 塒e n to fi n t e r n a t i o n a lr e l a t i d n si na n c i e n t t i m e so fe a s ta s i a nt oa n a l y s i st h ei r r a t i o n a lf a c t o r si nj 印a n sp e r c e p t i o no f h i s t o r ya n dt h ep r o f o u n di m p a c to nr e l a t i o n sb e t w e e nk o r e aa n dj a p a n t h i s t h e s i si s 加a d eu po ff i v ep a r t s a n dt h ee s s e n t i a l sa sf o l l o w s t h ef i r s tc h a p t e ri st h ep r e f a c ew h i c hi n t r o d u c e st h ep u r p o s eo ft h es t u d y a n di t ss i g n i f i c a n c e t h ep r e s e n ts i t u a t i o no fr e s e a r c ha n di t sf e a s i b i l i t ya n d i n n o v a ti o n s t h es e c o n dc h a p t e ri st h ea n a l y s i st ot h eh i s t o r i c a lo r i g i no ft h ef o r m a t i o n o fc o n c e p t so fa ni m p e r i a ln a t i o na n dt h es p r o u to ft h er e l a t i o nb e t w e e nk o r e a a n dj a p a n 0 n eo ft h en o t a b l ef e a t u r e si nj a p a n sh i s t o r yi st h e1 0 n g t e r 塒e x i s t e n c e o ft h em i k a d o t h e r ei sa1 0 n gh i s t o r yo fa d m i r a t i o na n db e l i e fi nm i k a d oa n di t i so r i g i n a t e df r 伽t h eg o d sb e l i e fw h i c hi sa ni m p o r t a n tc o m p o n e n to fj a p a n e s e t r a d i t i o n a lc u l t u r e i nm o d e r nt i m e s o u to fc o n s i d e r a t i o nf o rt h ew a rn e e d m e i j i g o v e r n m e n th a dd u tt h en a t i o n a l i s ma n dm i l i t a r i s mt ot h ew h o l en a t i o na n dt h e a d m i r a t i o nf o r t h em i k a d ot ot h ec u l m i n a t i o n t h e r e f o r e t h ec o n c e p t so fa n i j i l p e r i a ln a t i o ni sn o to n l yt h eh i s t o r i c a lb a s i so fa g g r e s s i o nw a r1 a u n c h e db y t h ej a p a ni j n p e r i a l i s m b u ta l s ot h ei d e 0 1 0 9 yf o u n d a t i o no ft h ed e n i a la n d b e a u t i f i c a t i o nt ot h ea g g r e s s i o nw a r t h i sc h a p t e ra n a l y z e st h ef u n d 锎e n t a lr e a s o n f o rt h ef o r m a t i o no fw o r s h i pt ot h ej a p a n e s em i k a d oa n dt h ec o n c e p t so fa ni 叩e r i a l n a t i o na n dt h er e s u l t i n ge m p e r o r s h i po nt h es u p e r i o r i t yo ft h ej a p a n e s en a t i o n i nj a p a n sa g g r e s s i o na n de x p a n s i o na b r o a d w h i c hh a dp l a y e dt h eg u i d i n gr 0 1 e t h et h i r dc h a p t e rf o c u s e so nj a p a n sa b s o r p t i o na n da p p l i c a t i o nt op a ns i n i c a c o n c e d t c h i n a c e n t e r e d p a ns i n i c ao r d e r d o m i n a t e st h ea n c i e n te a s ta s i a n i n t e r n a t i o n a lr e l a t i o n s i nt h eb e g i n n i n g t h ej a p a ni n p a ns i n i c a s y s t e m d e p e n d e do na n df o l l o w e dc h i n a b u tw i t ht h ed e v e l o p m e n to ft h ec o u n t r y j a p a n b e g a na c t i v e l yt os e e kt h ee q u a ls t a t u sw i t hc h i n aa n dt h es e n s eo fj a p a n c e n t e r e d m i n ie m p i r e a n dt h e j a p a n e s em o d e lp a ns i n i c ac o n c e p t c a m eo u t a n da t t h es 硼et i m e j a p a nb e g a nt od e a lw i t ht h er e l a t i o n s h i pw i t ht h ek o r e a np e n i n s u l a t h ep o h a is e aa n dr y u k y un e i g h b o r i n gc o u n t r i e s t h i sc h a p t e rf o c u s e so nj a p a n s a t t i t u d et o w a r da n c i e n te a s ta s i a nw h i c hh ek e e p si ta ta r m sl e n g t h a sw e l l a su n d e rt h eg u i d a n c eo ft h i si d e 0 1 0 9 yt h ea s s o c i a t i o nb e t w e e nj a p a na n de a s ta s i a n c o u n t r i e sa n dt h ei n f l u e n c et ot h er e l a t i o nb e t w e e nj a p a na n dk o r e a t h ef o r t hc h a d t e ri st h ee x t e n s i o no fa n c i e n th i s t o r yo u t l o o ko fj a p a na n d e x t e r n a le x p a n s i o nt h e o r y e r a so fs h o g u n a t ea n dm e i j i i ni t sr e c e n tc o m p l e t i o n o ft h em o d e r n i z a t i o np r o c e s s j a p a na l s oc r e a t e dan a t i o n a le x p a n s i o n i s ti d e a a n dt o o kt h e 朋a i n l a n dp o l i c ya st h ec o r et os t a r tt h ek o r e a np e n i n s u l aa n dc h i n a s a g g r e s s i o n i no r d e rt or a t i o n a l j z et h ep 0 1 i c yo fa g g r e s s i o n s 伽ej a p a n e s e i d e 0 1 0 9 i s t s p 0 1 i t i c i a n sa n ds c h o l a r sh a v eo f f e r e dv a r i o u sa g g r e s s i o nd o c t r i n e s a g a i n s tk o r e aa n dc h i n a m a n s e o n s a g w a n c o n q u e r i n gk o r e at h e o r y a n d c i v i l i z e dh i s t o r y h a v ea l lb e c o m ei t si d e 0 1 0 9 i c a lr o o t so fa g g r e s s i o na n d e x p a n s i o n w h i c ht h e o r e t i c a l l yp r 伽o t e sj a p a n sa g g r e s s i o n t h i sc h a p t e ra n a l y z e s t h e s et h e o r i e sa n dd i go u ti t sh i s t o r i c a lr o o t a n dd i s c o u r s e st h en e wj a p a n e s e n a t i o n a l i s ti d e 0 1 0 9 ye m e r g e da tt h ee n do ft h el a s tc e n t u r ya n dt h ee f f e c tt ot h e j a p a n n o r t hk o r e ar e l a t i o nw h i c hi sc a u s e db yt h eh i s t o r yt e x t b o o ki s s u e t h ef i f t hc h a p t e ri st h ec o n c l u s i o n i t 腿i n l ys u 啪a r i z e st h ec o g n i t i o no f j a p a n e s eh i s t o r y a n dt h ei m p a c to nt h ek o r e a j a p a n r e l a t i o n sb yt h i sc o g n i t i o n k e y w o r d s j a p a n c o g n i t i o no fh i s t o r y k o r e a j a p a nr e l a t i o n s n i 第一章緒論 1 1 研究目的及意義 日本的歷史認(rèn)識問題 是涉及廣大亞洲受害國人民的感情和尊嚴(yán)的國際關(guān)系 問題 自2 0 世紀(jì)8 0 年代初期以來 日本社會(huì)在如何認(rèn)識侵略戰(zhàn)爭歷史和如何對 待戰(zhàn)爭責(zé)任問題上表現(xiàn)出右傾化的趨勢 從而影響著東亞的穩(wěn)定與和平 本文的撰寫目的在于通過分析古代日本與東亞各國交往的史實(shí) 日本民族主 義思想的發(fā)展與演變 從根源上發(fā)掘日本歷史認(rèn)識中的不合理因素 闡明其對古 代 中世時(shí)期乃至近現(xiàn)代朝日關(guān)系所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響 日本民族的神國意識經(jīng)歷代統(tǒng)治階級的人為強(qiáng)化 特別是近代 統(tǒng)治階級出 于戰(zhàn)爭需要 對全體國民進(jìn)行國家主義 軍國主義教育 使神國觀念和天皇崇拜 思想被強(qiáng)化至極端 成為近代日本發(fā)動(dòng)對外侵略戰(zhàn)爭極為重要的思想源流 由此 產(chǎn)生的皇國史觀 大和民族優(yōu)越論等極端民族主義思想是日本對外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭 的深刻思想根源 在日本對外侵略擴(kuò)張過程中起到了不可忽視的作用 對這一系 列思想意識的產(chǎn)生 應(yīng)從日本古代傳統(tǒng)神祗信仰等角度進(jìn)行深入分析 發(fā)掘其根 本原因 古代東亞國際關(guān)系的指導(dǎo)思想是中國封建王朝的華夷秩序論 它是一種在中 國和周邊族群或國家之間形成的一種獨(dú)具特色的國際關(guān)系模式 是古代中國創(chuàng)造 和發(fā)展 并為中國的亞洲近鄰普遍接受的一種世界秩序設(shè)想 與古代其他東亞國 家不同 日本大多時(shí)間是游離于在中國華夷秩序之外 并在中國的華夷秩序觀影 響下萌生了 小帝國 意識與 日式華夷秩序 觀念 對這種意識進(jìn)行分析有助 于理解日本對待古代中國 朝鮮半島國家 渤海 琉球等國的外交政策 日本在近代化過程中推行對外侵略擴(kuò)張政策的思想基礎(chǔ) 如 滿鮮史觀 文 明史觀 等成為對中國和朝鮮半島進(jìn)行殖民侵略的理論依據(jù) 對此進(jìn)行分析和批 判 有助于揭示日本帝國主義的侵略本質(zhì) 對分析日本近代在侵略戰(zhàn)爭中所制定 的對外政策的原因及其產(chǎn)生的惡劣影響也有一定作用 1 2 研究現(xiàn)狀 國內(nèi)學(xué)者對天皇制的形成 演變及對天皇作用的評價(jià)等問題進(jìn)行了探討 普 遍認(rèn)為與近代天皇制密切相關(guān)的皇國史觀是為日本天皇制國家體制服務(wù)的歷史 觀 認(rèn)為皇國史觀是日本否認(rèn)侵略戰(zhàn)爭的重要思想根源 如王金林的 日本天皇 制的精神構(gòu)造 蔣立峰的 關(guān)于日本天皇制的思考 呂明灼的 評戰(zhàn)后同本的 皇國史觀 王希亮的 論日本戰(zhàn)后皇國史觀和軍國史觀的回潮 郭奇的 日 本皇國史觀主要思想概述 等 關(guān)于日本與古代東亞國際關(guān)系方面的代表性論著有沈仁安的 日本起源考 作者將東亞作為有機(jī)整體 將倭國作為東亞世界一部分來把握 并對日本學(xué)術(shù)界 許多觀點(diǎn)進(jìn)行了評析 此外還有王金林的 漢唐文化與古代日本文化 武心波的 日本與東亞 朝貢體系 沈仁安的 唐日關(guān)系的若干問題 四 五世紀(jì)日 朝關(guān)系的若干問題 牟發(fā)松的 漢唐間的中日關(guān)系與東亞世界 宋成有的 渤 海國與遣唐使 等 這些研究多集中于大和 奈良時(shí)代日本與中國及朝鮮半島國 家關(guān)系 而對在交往過程中萌生出的 日式華夷秩序 觀念及 小帝國 意識缺 乏系統(tǒng)深入的研究 近代日本的對外擴(kuò)張方面的研究 國內(nèi)學(xué)者多側(cè)重于揭露日本軍國主義對中 國的侵略罪行 如易顯石的 日本的大陸政策與中國東北 一書評析了中國東北 在大陸政策中的地位 批判了日本軍國主義的暴行 中國社科院2 0 0 5 年開始陸續(xù) 出版的關(guān)于近代日本歷史問題研究的叢書 全面深入的揭示了日本帝國主義的戰(zhàn) 爭罪行和侵略本質(zhì) 關(guān)于日本侵略擴(kuò)張理論 大多認(rèn)為幕末產(chǎn)生的 海外雄飛論 征韓論 脫亞入歐論 等是近代日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的思想淵源 這方面的論 著 如渠長根的 幕末 明治時(shí)代日本侵華思想驗(yàn)證 史桂芳的 近代日本的亞 洲觀及其對中國的侵略 米慶余的 近代日本 大陸政策 的起源及其形成期的 特征 李敦球的 試論日本明治政權(quán) 征韓論 形成的原因 等 日本學(xué)者主要從天皇制的起源及其變遷 近代天皇制 戰(zhàn)后新憲法下的現(xiàn)代 象征性天皇制及天皇制與外國君主制的比較四個(gè)方面 對天皇及天皇制的本質(zhì)特 征進(jìn)行研究 主要有三種觀點(diǎn) 1 精神意義上的天皇 如會(huì)田雄次 和美信夫 等 2 權(quán)威象征的天皇 如津田左右吉 石井良助等 3 政治權(quán)力象征的天 皇 如井上清 加藤周一等 不少日本學(xué)者在研究古代日本史的過程中提倡 東亞史 觀點(diǎn) 如前田直典 在 古代東亞的終結(jié) 提出 日本在中國影響下 其社會(huì)發(fā)展階段逐漸縮小了與中 國的差距 石母田正的 日本的古代國家 系統(tǒng)地考察了國際關(guān)系對日本古代國 家成立的決定作用 此外如鬼頭清明的 日本古代國家的形成與東亞 坂元義 種的 古代東皿的日本與朝鮮 等 都主張從東亞史的角度重新把握日本古代的 歷史 但也有一些論著存在以日本為中心的意識 夸大了古代日本在世界中的地 2 位和作用 滿鮮史觀 殖民史觀 等在同本學(xué)界至今仍有一定影響 日本對于侵華戰(zhàn)爭罪行和由此產(chǎn)生的戰(zhàn)爭責(zé)任問題存在兩種截然不同的觀 點(diǎn) 一方面是缺乏對日本侵華戰(zhàn)爭罪行的反省 否認(rèn)日本對華戰(zhàn)爭的侵略性質(zhì) 甚至將太平洋戰(zhàn)爭作為解放亞洲各民族的解放戰(zhàn)爭而予以正當(dāng)化 提出了 大東 亞戰(zhàn)爭肯定論 這方面的代表作如戰(zhàn)史專家服部左四郎的 大東亞戰(zhàn)爭全史 林房雄的 大東亞戰(zhàn)爭肯定論 日本防衛(wèi)廳防衛(wèi)研究所戰(zhàn)史室的 戰(zhàn)史叢書 等 另一方面是考證了日本策劃 發(fā)動(dòng)和實(shí)施侵華戰(zhàn)爭和太平洋戰(zhàn)爭的過程 論述了 日本的戰(zhàn)爭責(zé)任是怎樣產(chǎn)生的 日本國家對亞太諸國的國際戰(zhàn)爭責(zé)任和對日本國 民的國內(nèi)戰(zhàn)爭責(zé)任 日本國民的戰(zhàn)爭責(zé)任 以及繼續(xù)追究日本戰(zhàn)爭責(zé)任的現(xiàn)實(shí)意 義等問題 這方面的代表作如井上清的 天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任 家永三郎的 戰(zhàn)爭責(zé) 任 和 太平洋戰(zhàn)爭 等 韓國方面對古代東亞國際關(guān)系有較為深入的研究 但其側(cè)重點(diǎn)多放在朝鮮半 島三國時(shí)期 如盧重國的 五世紀(jì)的日韓關(guān)系 鄭孝云的 七世紀(jì)韓日關(guān)系的 研究 七世紀(jì)中葉的百濟(jì)與倭 申瀅植的 新羅的對日關(guān)系研究 等 關(guān)于日本天皇制問題的研究 如崔吉城 俞昌均 呂傳東 李庸德 栗田英 二合著的 對日本天皇制的近代化研究 一書 樸晉雨的 近代天皇制與軍國主 義 樸成洙的 日帝殖民史觀和皇國史觀 金玉姬的 日本的天皇制與國學(xué)思 想 等 多結(jié)合日本近代化過程對日本近代天皇制進(jìn)行了較為深入細(xì)致的分析 但對于天皇制產(chǎn)生的思想意識根源的挖掘不夠深入 韓國在日本近代對外侵略擴(kuò)張方面的相關(guān)研究取得了大量成果 尤其是對于 日本殖民統(tǒng)治時(shí)期同化政策的論著 如金仁壽的 近代以后日本的對外擴(kuò)張過程 君尚字的 1 9 1 0 年代日帝的支配原理和朝鮮知識階層的認(rèn)識 崔錫榮的 日帝同 化理念的創(chuàng)造 崔由利的 日帝末期 內(nèi)鮮一體 論和戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員體制 姜昌基 的 內(nèi)鮮一體論 等 對于近代日本的對外侵略罪行進(jìn)行了批判 并闡釋了日本 殖民統(tǒng)治時(shí)期對朝鮮的深遠(yuǎn)影響 1 3 研究的可行性和創(chuàng)新點(diǎn) 首先 中國歷代史書中對各時(shí)期中朝日三國交往的史實(shí)記載 為本文寫作提 供了寶貴的原始資料 其次 國內(nèi)外學(xué)者在古代中日 朝日關(guān)系方面進(jìn)行了大量 研究 對于近代日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭及其影響方面的研究亦成果豐碩 關(guān)于日本 近代侵略擴(kuò)張政策的理論基礎(chǔ)也有所論及 這都為本文寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 但是 大多數(shù)論著對日中 日朝關(guān)系的研究多側(cè)重于具體的歷史事件及其影 3 響 對思想意識層面的挖掘不夠深入 關(guān)于日本近代侵略擴(kuò)張理論根源的問題 盡管國內(nèi)外學(xué)者在一些專題研究中不同程度地有所論及 但多從單一角度進(jìn)行論 述 如皇國史觀 幕末的征韓論 福澤渝吉的脫亞入歐論等 對其理論的演變過 程缺乏系統(tǒng) 全面的論述 筆者認(rèn)為僅僅注重對具體歷史事件的分析或單純從某 一角度對其思想觀念進(jìn)行研究是不全面的 應(yīng)在分析日本與古代東亞國際關(guān)系發(fā) 展的基礎(chǔ)上 發(fā)掘其潛在的思想意識根源 才能全方位把握日本歷史認(rèn)識的不合 理性及其對朝日關(guān)系的影響 因此 筆者認(rèn)為本論題具有可行性 論文的創(chuàng)新點(diǎn)如下 1 以東亞古代 中世史為中心 分析日本神國思想 天皇崇拜思想 皇國思想等產(chǎn)生和發(fā)展的過程 及在這一過程中萌生的 小帝國 意識 和 日式華夷觀念 以日本與古代東亞國家交往的史實(shí)為根據(jù) 揭示日本 歷史認(rèn)識中的不合理因素 指出日本對待歷史認(rèn)識問題的客觀性 嚴(yán)肅性是影響 東亞關(guān)系和平發(fā)展的重要因素 2 通過對日本民族意識產(chǎn)生 發(fā)展過程的分析 發(fā)掘日本近代 征韓論 滿鮮史觀 文明史觀 等殖民史觀產(chǎn)生的思想根源 及其對古代朝日關(guān)系的歪曲 證明這種殖民史觀是日本近代對外侵略擴(kuò)張行為的 思想根源和理論基礎(chǔ) 揭示其對朝日關(guān)系產(chǎn)生乃至對東亞國際關(guān)系的深遠(yuǎn)影響 4 第二章日本皇國史觀形成的歷史根源與朝日關(guān)系的萌芽 2 1 日本神國意識的發(fā)展與皇國史觀的初步形成 日本的神國思想作為一種傳統(tǒng)的意識形態(tài) 將天皇家族與天神世系相聯(lián) 認(rèn) 為 萬世一系 的天皇是神的子孫 日本是神國 受到神的保佑 同時(shí)日本也應(yīng) 當(dāng)崇敬神明 這種思想貫穿于日本的歷史直到近代 正如丸山真男先生所說 這 種 基于日本國家體制特性的神國觀念乃至民族性自恃 建國以來一直一脈相承 地在國民的胸膛中回蕩著 l 這種觀念與日本的天皇制國家體制緊密結(jié)合 由此 產(chǎn)生了具有日本特色的歷史觀一一皇國史觀 2 1 1 日本古代神祗信仰的傳統(tǒng)性及神國思想的產(chǎn)生 日本民族的宗教信仰可謂由來已久 早在石器時(shí)代 由于人們認(rèn)識自然的能 力有限以及對生老病死的恐懼 為了使自己的心理得到解脫 原始人把許多自然 物和自然現(xiàn)象作為崇拜的對象 當(dāng)人類進(jìn)入文明社會(huì)以后 日本列島上的先民們 持有的對神靈的敬畏觀念逐步形成信仰體系 這便是原始的宗教信仰 其本質(zhì)是 遠(yuǎn)古時(shí)期人民將支配著自己日常生活的異己力量用幻想的方式加以表述的產(chǎn)物 日本古代社會(huì)不但存在著形形色色的自然崇拜 神祗信仰更是具有相當(dāng)?shù)钠?遍性 從宗教信仰的角度看 日本是所謂 多神并存 的國家 無論是土地上的 萬物或世間的人皆可成為神 在日本的古籍 古事記 日本書紀(jì) 等書中 常常出現(xiàn)所謂 八百萬神 的夸張說法 足見古代日本人所信奉的神祗之多 由 于古代日本是一個(gè)以水稻種植為主的農(nóng)耕社會(huì) 因此與人們生產(chǎn) 生活密切相關(guān) 的自然神受到格外重視 山有山神 樹有樹神 水有水神 而太陽由于光照大地 養(yǎng)育萬物 因此太陽神被列于眾神之首 至高無上 被視為永恒不滅的權(quán)威與力 量的源泉 成為人們崇拜的主神 在日本民族的心目中占有極為特殊的地位 此 外與對自然物的崇拜相平行的是對人的崇拜 每個(gè)氏族都奉有自己的氏神 祖神 守護(hù)神 所謂 家家有神 村村有神 2 對這些神靈的崇拜和祭祀維系著家族 村落 氏族的團(tuán)結(jié)和一體感 在日本古代社會(huì) 這種極其普遍的神祗信仰不僅是原始宗教的重要內(nèi)容 而 且與政治活動(dòng)密切相關(guān) 如公元二世紀(jì)后半期 倭國大亂 部落或部落聯(lián)盟之問 l l 日 丸山真男著 王中江譯 日本政治思想史研究 生活 讀書 新知三聯(lián)書店2 0 0 1 年版 第2 7 0 頁 b l 日 肥后和男 古代史上的天皇與貴族 弘文堂1 9 7 8 年版 第3 1 頁 5 進(jìn)行多年戰(zhàn)爭 由邪馬臺國統(tǒng)轄的周圍3 0 多國 共立女子卑彌乎為王 中國史籍 三國志 魏志 倭人傳 中記載 邪馬臺國女王卑彌乎 事鬼道 能惑眾 卑 彌乎死后 立男王 國中不服 復(fù)立卑彌乎宗女壹與 年十三 為王 國中遂定 卑彌乎和壹與之所以被立為王 其 事鬼道 能惑眾 是很重要的一個(gè)原因 馬克思在 論猶太人問題 一文中 談到基督教國家的階級實(shí)質(zhì)時(shí)說過 在所謂 的基督教國家 實(shí)際上發(fā)生作用的不是人 而是人的異化 唯一發(fā)生作用的人 即國王 是與眾不同的存在物 而且還是被宗教化了的 和天國與上帝直接聯(lián)系 著的存在物 這里占統(tǒng)治的關(guān)系還是宗教關(guān)系 4 j 在邪馬臺國 卑彌乎及其宗女 壹與就是被宗教化的人物 她們的王權(quán)通過宗教發(fā)生作用 宗教可以發(fā)揮一種強(qiáng) 大的認(rèn)同的功能 創(chuàng)造出一種凝聚力很強(qiáng)的信仰共同體 并能提供社會(huì)凝聚的基 礎(chǔ) 原始宗教祭祀似乎提供了某種社會(huì)秩序理論的鑰匙 建構(gòu)了社會(huì)組織和信仰 體系 5 在日本 這種悠久普遍的神祗信仰同祭政一致傳統(tǒng)相結(jié)合 不但起到了 維護(hù)和鞏固統(tǒng)治權(quán)威的作用 也導(dǎo)致了天皇崇拜現(xiàn)象的產(chǎn)生 自然神信仰和入神信仰與氏神和祖神信仰融為一體 是日本神祗信仰的一種 典型形態(tài) 也成為孕育天皇信仰的重要源流 古代日本眾多的部落國家之間經(jīng)過 多年的相互征伐 弱國逐漸被強(qiáng)國吞并 公元四世紀(jì)末到五世紀(jì)初 在畿內(nèi)地區(qū) 興起的大和國基本統(tǒng)一了日本 隨著日本古代國家的統(tǒng)一和王權(quán)的確立 大和政 權(quán)統(tǒng)治者的地位也隨之提高 為了取得在天地神祗中與其身份相適應(yīng)的地位 其 家族的形象也逐漸與自然神中占首位的神祗聯(lián)系起來 在這一過程中 太陽神 即 天照大神 不僅成為天皇家族的守護(hù)神 也逐漸成為統(tǒng)一國家的守護(hù)神 對太陽 神的祭祀 祈禱等 神人之間溝通的事務(wù) 成為統(tǒng)治者的專利 歷代天皇則成了 太陽神子孫的化身 太陽神的 永恒不滅 與天皇的 萬世一系 相對應(yīng) 對太 陽神的神威的崇拜與對國家君主的遵從結(jié)合在一起 人問的 至高無上 與自然 界的 至高無上 在天皇身上統(tǒng)一起來 這種人神結(jié)合的傳統(tǒng)信仰經(jīng)歷代統(tǒng)治階 級的人為強(qiáng)化而根深蒂固 2 1 2 記 紀(jì) 史書的編成與皇國史觀的初步形成 日本的皇國史觀又稱天皇史觀或國體史觀 其核心思想是認(rèn)為大和民族是由 神選定的民族 是世界上最優(yōu)越的民族 日本是諸神保護(hù)的國家 萬世一系的天 皇是現(xiàn)實(shí)人間的神 是國家一切的中心 八紇一宇 為最高理想 以天皇的名義 銣 三國志 卷3 0 魏志 東夷傳 州馬克思 論猶太人問題 載 馬克思思格斯全集 第一卷 人民出版社1 9 5 6 年版 第4 3 3 4 3 4 頁 蜘武心波 日本古代 天皇制 的象征意義及其批判 國際規(guī)察 2 0 0 6 年第6 期 5 0 一5 5 6 統(tǒng)一世界 日本民族的對外戰(zhàn)爭是為完成歷史的使命而進(jìn)行的圣戰(zhàn) 這是一種唯 心史觀 其目的是謀求以天皇為中心的國家體制正當(dāng)化 合法化 6 它的形成與 天皇制發(fā)展有著密切的關(guān)系 七世紀(jì)初 日本大和國推古朝擔(dān)任攝政的圣德太子 實(shí)行 冠位制 制定 十七條憲法 推行改革 初步確定了統(tǒng)一的中央集權(quán)政治原則 圣德太子制 定的 十七條憲法 其核心思想是儒家的 三綱五常 憲法提出 承詔必謹(jǐn) 君 則天之 臣則地之 國靡二君 民無二主 率土兆民 以王為主 其目的在于 提商皇權(quán) 壓制氏姓貴族的勢力 建立中國式的專制王朝 同時(shí) 圣德太子又下 令撰寫 天皇記 國記 及 臣 連 伴造 國造1 8 0 部并公民本等本記 等 史書 以提高皇室的尊嚴(yán) 加強(qiáng)國家觀念 7 公元6 4 5 年 以中大兄皇子 即后來 的天智天皇 中臣鐮足等人為首的革新派進(jìn)行了大化革新 公元6 6 8 年天智天 皇即位后 遷都近江并發(fā)布 近江令 其后幾代天皇將大化革新未盡的事業(yè)又 進(jìn)一步加以鞏固和完善 公元6 8 1 年天武天皇制定 飛鳥凈御原令 公元6 8 9 年由持統(tǒng)天皇開始實(shí)施 天皇的專制權(quán)威進(jìn)一步樹立 公元7 0 7 年 元明天皇即 位 遷都平城京 公布 大寶令 和 養(yǎng)老令 至此 日本仿照唐朝的律令制 建立起了一整套從中央到地方的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和制度 世襲氏族被廢除 建立了以天 皇為中心的中央集權(quán)制國家 高度中央集權(quán)的古代天皇制也得以確立 天皇制的形成不僅指天皇統(tǒng)治的出現(xiàn)或天皇在統(tǒng)治體制中占有一定的地 位 還需伴隨建立起一個(gè)法制保證的統(tǒng)治體制 對官制和政體運(yùn)行機(jī)制都有明確 的規(guī)定 同時(shí)還離不開建立相應(yīng)的意識形態(tài) 包括文化和宗教等 8 j 天皇家族從 取得統(tǒng)治地位起 就通過多種方式大力宣揚(yáng)天皇的神性權(quán)威和神國思想 以此來 保障其政治權(quán)利的正統(tǒng)性 合法性 由大和朝廷下令編纂的天皇家族史的歷史書 一一 古事記 和 日本書紀(jì) 簡稱 記 紀(jì) 就是為了適應(yīng)這種政治需要 記 紀(jì) 都是奉天武天皇之命撰寫 古事記 成書于公元7 1 2 年 由裨田 阿禮口述太安萬呂所纂 全書由上中下三卷組成 上卷是神代 從開天辟地至神 武天皇誕生 中卷由神武天皇東征寫到應(yīng)神天皇 下卷是仁德天皇至推古天皇 日 本書紀(jì) 成書于公元7 2 0 年 是由天武天皇皇子舍人親王為總編撰寫成的 日本 書紀(jì) 關(guān)于神代的描述只有第一和第二卷 也是古代神話的傳承 稱為 神代卷 從第三卷開始到最后的第三十卷講的是神武天皇到持統(tǒng)天皇的歷史事件 稱為 人 皇卷 這兩部史書中均載有 神世 和 神代 的內(nèi)容 即日本古代國家和天皇 f 6 j 陶彥林 李秀蓮 趙連泰 試論日本的皇國史觀 中國中日關(guān)系史學(xué)會(huì) 中日關(guān)系史研究 2 1 年4 月6 5 7 l 1 7 吳廷瓔主編 日本史 南開大學(xué)出版杜1 9 9 4 年版 第4 6 4 7 頁 1 8 蔣立峰 關(guān)于日本天皇制的思考 日本問題資料 1 9 8 9 年2 期 卜7 7 家族起源的神話傳說 據(jù)這兩部古籍中的神話描述 宇宙初成 天地開辟之時(shí) 天地間生出了最早的神 國常立尊 后經(jīng)數(shù)代生出了 伊耶那岐命 和其妹 伊 耶那美命 二神婚配生成日本列島和山川草木 還生育了治理國土的眾神 眾神 中最高的統(tǒng)帥是日神即天照大神 她治理著人民安居樂業(yè)的高天原 并分遣五予 去開發(fā)高天原以外的國土 其弟素盞鳴尊胡作非為引起眾怒 被切除胡須拔去指 甲 逐出高天原 被逐出的素盞鳴尊降臨到出云地方 斬殺八歧大蛇后統(tǒng)治葦原 中國 勢力不斷擴(kuò)大 然而統(tǒng)治高天原的天照大神卻派自己的子孫來統(tǒng)治 最后 素盞鳴尊的兒子大國主神順從地把領(lǐng)地奉獻(xiàn)給了天照大神的孫子瓊瓊忤尊 瓊瓊 忤尊奉天照大神之命攜帶鏡 劍 玉三件神器下凡去統(tǒng)治日本 下凡后經(jīng)二代由 磐余彥尊東征后 終于在日本的大和地方 建立了統(tǒng)一國家 是為天皇譜系上的 第一代天皇一一神武天皇 目前 史學(xué)界多數(shù)研究者認(rèn)為 記 紀(jì) 等古籍關(guān)于天皇開國傳世的敘述 是由當(dāng)時(shí)史家利用民間流傳已久的太陽神信仰 結(jié)合天皇家族及其他貴族沿襲相 傳的歷史譜系 人為地編造出來的神話體系 宣揚(yáng)日本開國天皇一一神武天皇是 天照大神的后代 其目的在于鞏固剛剛建立的大和朝廷的統(tǒng)一政權(quán) 日本歷史上 從天皇家族的祖先取得統(tǒng)治地位起 歷代天皇及統(tǒng)治階級大力宣揚(yáng)天皇的神性權(quán) 威和神國思想 以此來保障其政治權(quán)利的正統(tǒng)性 合法性 如前文所述 按照 記 紀(jì) 的記載 天皇是天照大神的子孫 皇統(tǒng)就是神統(tǒng) 日本是神國 天照 大神派其孫瓊瓊忤尊 攜帶鏡 劍 玉三件神器下凡去統(tǒng)治日本 并指示他作為 天照大神的子孫 主要任務(wù)是通過祭祀神鏡 天照大神之靈魂 來祭祀天照大神 供奉天皇的祖先天照大神的伊勢神富及宮中的祭祀活動(dòng) 就成為天皇的特權(quán) 也 是天皇神性權(quán)威的象征 天皇作為人格化的神和神格化的人 因此具有不可侵犯 的權(quán)威 而歷代天皇正是憑借著這種神性權(quán)威 維系著世襲君主的地位 大和朝廷通過以傳統(tǒng)信仰和神話傳說為基礎(chǔ)的神代史的編纂 把天皇納入了 天照大神一一神孫瓊瓊忤尊一一天皇 的神統(tǒng)系譜 記 紀(jì) 史書把神話當(dāng)正 史 為 天皇是神 制造了根據(jù) 也為日本提供了一個(gè)神國的傳統(tǒng) 皇國史觀由 此初步形成 日本民族的神國意識和皇國觀念經(jīng)歷代統(tǒng)治階級的人為強(qiáng)化 特別 是近代統(tǒng)治階級出于戰(zhàn)爭需要 對全體國民全面的國家主義 軍國主義教育 使 神國觀念和天皇崇拜思想被強(qiáng)化至極端 成為對外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的思想根源之一 2 2 皇國意識與日本早期的征韓思想 2 2 1 日本與朝鮮半島的歷史淵源 8 在古代東亞三國的發(fā)展過程中 中國是最早進(jìn)入文明的地區(qū) 古代中國所創(chuàng) 造的光輝燦爛的文化 以其強(qiáng)大的輻射力和影響力 吸引著朝鮮半島和同本列島 的國家 全面而深刻地影響著它們的發(fā)展 根據(jù)中日兩國古人類學(xué) 考古學(xué)和地質(zhì)學(xué)等研究成果 遠(yuǎn)在洪積世 舊石器 時(shí)代 中國大陸和日本列島之間是有通交關(guān)系存在的 兩國之間可能是由陸路從 華北經(jīng)今天黃海一帶到達(dá)日本 此后由于地殼變動(dòng) 海面上升等因素 中日之間 相連的部分變成了海洋 從而中斷了日本列島和大陸之間的聯(lián)系 日本列島上逐 步形成了與大陸迥然不同的獨(dú)自的新石器文化一一 繩紋文化 一萬年前一一公 元前三世紀(jì) 公元前三世紀(jì)日本進(jìn)入彌生文化時(shí)代 公元前三世紀(jì)一一公元三世紀(jì) 這一 時(shí)期 發(fā)現(xiàn)了中日問經(jīng)由朝鮮半島往來的新途徑 根據(jù)現(xiàn)在的研究結(jié)果顯示 當(dāng) 時(shí)可以利用日本海的海流和季風(fēng)從朝鮮半島橫渡日本 9 這使隔絕的日本和大陸又 恢復(fù)往來 從此中國的古代文化和生產(chǎn)技術(shù)得以經(jīng)朝鮮半島傳入日本 在日本的 古籍中就有不少關(guān)于日本和朝鮮半島往來的傳說 如 日本書紀(jì) 中便有素盞鳴 尊被逐出日本后 率子五十猛神到新羅的曾尸茂梨 古朝鮮地名 用粘土作舟返 回日本出云地方的故事 中國自公元前五至三世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時(shí)代開始 政治 經(jīng)濟(jì) 文化各方面都有較高的發(fā)展 對周邊地區(qū)的影響也逐漸加強(qiáng) 此后直到秦 漢時(shí)期 中國的勞動(dòng)人民為了躲避戰(zhàn)亂 離開內(nèi)地向其他地方特別是向東北地區(qū) 和朝鮮半島移居 從公元前三至二世紀(jì)朝鮮半島南部三韓的形成到新羅 百濟(jì)建 國的過程中 由于長年戰(zhàn)亂 也有大量來自半島的人民 其中有朝鮮人 也有中 國人 移居到日本列島并在那里定居下來 這種移居當(dāng)然不會(huì)只是一個(gè)暫時(shí)的現(xiàn) 象 很可能是緩慢的波浪式的長期的移動(dòng) 1 0 日本考古學(xué)家從地下發(fā)掘的文物中 了解到 中國的農(nóng)耕文化 水稻栽培技術(shù)等大體上就是從這個(gè)時(shí)期開始傳入日本 的 其中鐵制工具的使用 促使日本社會(huì)發(fā)生了巨大變化 形成了以水稻栽培為 主的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) 出現(xiàn)了社會(huì)分工從而導(dǎo)致了階級分化 階級的產(chǎn)生 使 日本列島產(chǎn)生了早期的國家 古代從中國大陸和朝鮮半島來到日本列島的移民 在當(dāng)時(shí)來說其數(shù)量是非常 巨大的 據(jù) 日本書紀(jì) 欽明元年 5 4 0 年 條載 召集秦人 漢人等諸蕃投化 者 安置國郡 編貫戶籍 秦人戶數(shù) 總七千五十三戶 以大藏櫞為秦伴造 根 據(jù)這個(gè)記載可知 到六世紀(jì)上半葉為止 來到日本的移民 僅秦人 公元四世紀(jì) 9 參見汪向榮 古代中日關(guān)系史話 中國青年出版社1 9 9 9 年版 第1 4 2 6 頁 1 i 川張生振 中日關(guān)系史 卷一 吉林文史j j j 版社1 9 9 6 年 第5 頁 9 前后從朝鮮半島移居到日本列島的大陸移民 就有七千余戶 合成人數(shù)大約有3 萬余人 而漢人的戶數(shù)人口尚未統(tǒng)計(jì) 如果以他們兩支的人數(shù)相當(dāng)來計(jì)算 當(dāng)時(shí) 移民數(shù)量總數(shù)大約有六七萬之多 這在當(dāng)時(shí)日本列島生產(chǎn)力還不很發(fā)達(dá) 人煙稀 少的情況下是一支重要的生產(chǎn)力量 1 大量的移民來到日本 對于古代日本的發(fā) 展 無疑是起了非常重要的作用 當(dāng)時(shí)的中國大陸和朝鮮半島 都是有著高度文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū) 來自這些 地區(qū)的人民移居日本列島 帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù) 與此相對應(yīng) 到公元三至四 世紀(jì) 日本社會(huì)發(fā)展水平仍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國大陸和朝鮮半島 正是移民的到來 帶來了先進(jìn)的青銅器和鐵器文化 生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具 水稻種植和農(nóng)耕技術(shù)等 等 從而促進(jìn)了日本社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展 同時(shí)也推動(dòng)了日本社會(huì)從彌生時(shí)代 的初期奴隸制的發(fā)展到大和時(shí)代的統(tǒng)一國家的建立 在如何看待彌生文化以及后來日本文化的產(chǎn)生問題上 日本學(xué)界存在著 繩 紋人史觀 和 渡來人史觀 兩種截然對立的觀點(diǎn) 繩紋人史觀認(rèn)為 彌生文化 以及后來的文化 是由日本列島上的原住民族 即繩紋人及其子孫吸收和消化了 由渡來人 甜從亞洲和朝鮮半島帶來的文化后創(chuàng)造的 渡來人史觀則認(rèn)為 彌生文 化及后來的文化 主要是由渡來人創(chuàng)造的 事實(shí)上 當(dāng)時(shí)涌入日本列島的外來 移民 都來自文化高度發(fā)達(dá)的地區(qū) 這些移民 在推進(jìn)日本的開化 提高生產(chǎn)力 甚至在建立一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的過程中 曾起過重大作用 日本的部分學(xué)者認(rèn)為 在彌生時(shí)代 中國文化經(jīng)朝鮮半島傳入日本 如史學(xué) 家井上清認(rèn)為 彌生文化并不是繩紋文化的繼續(xù)和發(fā)展 而是外來文化 1 林 屋辰三郎認(rèn)為 日本的水稻 可看作是經(jīng)朝鮮傳入日本 5 1 我國學(xué)者全春元也認(rèn) 為 以水稻為代表的日本列島農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是由掌握先進(jìn)農(nóng)作技術(shù)的外來移民及朝鮮 半島的 歸化人 開創(chuàng)的 耵 綜上 筆者認(rèn)為 當(dāng)時(shí)從中國大陸和朝鮮半島移居到日本列島的移民 已經(jīng) 步入階級社會(huì) 他們不但帶來先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具 而且?guī)砹酥袊?的先進(jìn)文化 這些都對處于低級原始氏族社會(huì)的日本列島原住居民產(chǎn)生了決定性 的影響 因此認(rèn)為彌生文化以及后來的文化 是由日本列島上的原住民族 即繩 紋人及其子孫吸收和消化了由渡來人帶來的文化后創(chuàng)造的 或?qū)⒐糯毡玖袓u的 川參見汪高鑫 程仁桃著 東亞三國古代關(guān)系史 北京工業(yè)大學(xué) i j 版社2 0 0 6 年版 i l 礎(chǔ) 渡來人 或 歸化人 在日本專稱公元四 五世紀(jì)至公元九世紀(jì)從朝鮮半島或中國來到日本列島的朝鮮或中國移 民 舊 日 山中順雅著 曹章棋譯 法律家眼中的日本古代一千五百年史 中國社會(huì)科學(xué)出版杜1 蚰4 年版 第1 4 頁 l i q 日 井上清 日本歷史 天津人民出版杜1 9 7 4 年版 第2 5 頁 刪 日 林屋辰三郎 日本的古代文化 日本歷史叢書 巖波書店1 9 7 2 年版 第1 7 頁 i i 州全春元 早期東北亞文化圈中的朝鮮 延邊大學(xué)出版社1 9 9 5 年版 第1 5 頁 1 0 外來移民稱為 歸化人 并不符合當(dāng)時(shí)的史實(shí) 2 2 2 日本書紀(jì) 記載中體現(xiàn)的早期朝日關(guān)系 日本史書中有關(guān)古代日本與朝鮮半島往來聯(lián)系的記載 最早體現(xiàn)在八世紀(jì)初 撰寫成書的 古事記 和 日本書紀(jì) 中 公元7 1 2 年成書的 古事記 內(nèi)容多 神話傳說 公元7 2 0 年成書的 日本書紀(jì) 是漢文編年體史書 內(nèi)容從神話時(shí)代 一直到公元6 9 7 年的持統(tǒng)天皇 史料價(jià)值較高 本小節(jié)重點(diǎn)探討 日本書紀(jì) 中 有關(guān)神功皇后征伐新羅的史實(shí)中所體現(xiàn)的早期朝日關(guān)系 據(jù) 日本書紀(jì) 第九卷載 神功皇后十年 公元2 l o 年 神功皇后舉兵攻打 新羅 新羅王遙望以為 非常之兵 將滅己國 聾焉失志 乃今醒之日 吾聞 東有神國 謂日本 亦有圣王 謂天皇 必其國之神兵也 豈可舉兵以距乎 即 素旆而自服 素組以面縛 封圖籍 降于王船之前 因以 叩頭之日 從今以后 長與乾坤 伏為飼部 于是 高麗 百濟(jì)二國王 聞新羅收圖籍降于日本國 密令伺其軍勢 則知不可勝 自來于營外 叩頭而款日 從今以后 永稱西蕃 不絕朝貢 故因以 定官家屯倉 是所謂三韓也 皇后從新羅還之 目前史學(xué)界多認(rèn)為 日本書紀(jì) 中的這段記載包含了許多編造的成分 其真 實(shí)性受到質(zhì)疑 按照 日本書紀(jì) 所說 神功皇后征伐新羅是在公元三世紀(jì)初 而新羅國家的成立是在公元四世紀(jì)中葉 兩者在時(shí)問上明顯不符 據(jù) 三國史記 記載 四世紀(jì)前期 日本與新羅