（人類學專業(yè)論文）傳統(tǒng)的發(fā)明與再生產(chǎn)——汕頭“明安里潮汕民俗文化之窗”個案研究.pdf

學位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明 所呈交的學位論文 是本人在導師的指導下 獨 立進行研究工作所取得的成果 除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外 本論 文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果 對本文 的研究作出重要貢獻的個人和集體 均已在文中以明確方式標明 本 人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔 學位論文作者簽名 俅棉李 日期 矽口c 7 r 年鄉(xiāng)月冶日 學位論文使用授權聲明 本人完全了解中山大學有關保留 使用學位論文的規(guī)定 即 學 校有權保留學位論文并向國家主管部門或其指定機構送交論文的電 子版和紙質版 有權將學位論文用于非贏利目的的少量復制并允許論 文進入學校圖書館 院系資料室被查閱 有權將學位論文的內(nèi)容編入 有關數(shù)據(jù)庫進行檢索 可以采用復印 縮印或其他方法保存學位論文 學位論文作者簽名 傳統(tǒng)的發(fā)明與再生產(chǎn) 汕頭 明安里潮汕民俗文化之窗 個案研究 專業(yè) 人類學 碩士生 陳棉淳 指導教師 鄧啟耀教授 摘要 近年來 隨著旅游業(yè)的發(fā)展 中國各地出現(xiàn)了一股仿古建筑建設的熱潮 建 筑建成后 開發(fā)為景點供游客觀賞 本文旨在將旅游景點的建成作為一個廣義的 紀念碑或事件 以此從中分析地方景點特色的形成緣由 通過考察廣東汕頭地區(qū) 的j 村的個案 探討傳統(tǒng)文化的再次發(fā)明與變遷的內(nèi)在機制 筆者在本項研究中以 明安里潮汕民俗文化之窗 為個案 著力從三個方面 考察了該村仿古建筑建設的詳盡歷程 第一個方面 民間仿古建筑建設的基礎和 動因是什么 什么人經(jīng)由何種力量和何種途徑使得村落中近幾十年已不再建設的 傳統(tǒng)建筑又重新出現(xiàn) 第二個方面 國家力量何時開始介入了j 村該建筑 這種 力量是通過什么方式介入的 這種力量的介入給j 村該建筑帶來了怎樣的變化 第三個方面 j 村該建筑與村落民眾發(fā)生了怎樣的互動 建筑者 村民 游客 當?shù)卣烤乖鯓永斫夂褪褂眠@座在當?shù)鼐哂蟹栆饬x的標志性建筑 本項研究主要采取的理論支撐是布迪厄的 場域理論 仿古建筑在文化產(chǎn) 業(yè)發(fā)展的進程中面對著一個場域 在這個場域中 國家與地方政府擁有政治資本 作為活動主體方的村落精英擁有經(jīng)濟 社會資本 文化人士擁有文化資本 而各 自利益的獲取則是他們在場域中共同遵守的核心慣習 他們在各自的角色位置上 發(fā)揮著自身的作用 促成了傳統(tǒng)的發(fā)明與變遷這個主題 最后 通過對明安里的相關考察 我們可以看到 在中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中 民間仿古建筑仍以文化再生產(chǎn)的形式進行著自我調(diào)整 自我運作 自我創(chuàng)造 從 而不斷傳承與發(fā)展著 文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)所帶來的文化變遷 使仿古建筑得以景點的 方式在當下社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的語境中生存 關鍵詞 仿古 傳統(tǒng) 發(fā)明 變遷 t h e n v e n t i o na n d t r a d i t i o n e n v e no na nr e p r o d u c t i o no td0 n t h es t u d yo f m i n ga n l iw i n d o w o ft h ec h a o s h a nf o l kc u s t o mc u l t u r e i ns h a n t o u m a j o r a n t h r o p o l o g y n a m e c h e nm i a n c h u n s u p e r v i s o r d e n gq i y a o a b s t r a c t i nr e c e n ty e a r s a l o n gw i t ht h ed e v e l o p m e n to ft o u r i s m v a r i o u sr e g i o n si nc h i n a h a v ea l la n t i q u eb u i l d i n gb o o mo fc o n s t r u c t i o n s a n dd e v e l o p e dt h e ma ss c e n i cs p o t s f o rt h et o u r i s t s t h i sa r t i c l es e e k st ov i e wt h ec o m p l e t i o no ft h et o u r i s ta t t r a c t i o n 夠a g e n e r a l i z e dm o n u m e n to re v e n t t h e na n a l y s e sh o wt h el o c a l a t t r a c t i o n sf o r m e d t h r o u g hi n s p e c t i n gt h ec a s eo ft h ejv i l l a g eo fs h a n t o ui ng u a n g d o n g t h ea r t i c l ew i l l e x p l o r et h ei n t e r n a lm e c h a n i s mf o rt h er e i n v e n t i o na n dc h a n g eo ft h et r a d i t i o n a l c u l t u r e t h ea u t h o ri nt h i sr e s e a r c ht a k e s m i n ga n l iw i n d o wo fc h a o s h a nf o l kc u s t o m c u l t u r e 勰ac a s e t r yt oi n s p e c tt h ee x h a u s t i v ec o u r s eo ft h ev i l l a g e sc o n s t r u c t i o ni n t h es t y l eo fa n t i q u i t yf r o mt h r e ea s p e c t s t h ef i r s ta s p e c t w h a ta r e t h e f o l k c o n s t r u c t i o n sf o u n d a t i o na n dt h ea g e n ti nt h es t y l eo fa n t i q u i t y w h oc o m p l e t e dt h e t r a d i t i o n a lc o n s t r u c t i o n a n db yw h i c hw a y o rb yw h a ts t r e n g t h t h e s em a d et h e b u i l d i n gi nt h es t y l eo fa n t i q u i t yw h i c hn ol o n g e rb ec o n s t r u c t e di nt h er e c e n ts e v e r a l d o z e n sy e a r sr e a p p e a r t h es e c o n da s p e c t w h e nd i dt h en a t i o n a ls t r e n g t hs t a r tt o i n v o l v ei n t ojv i l l a g e sb u i l d i n g t h r o u g hw h a tw a yd i dt h i ss t r e n g t hi n v o l v e w h a t k i n do fc h a n g eh a st h i ss t r e n g t h si n v o l v e m e n tb r o u g h tf o ri t t h et h i r da s p e c t w h a t i i i i n t e r a c t i o nd i djv i l l a g e sb u i l d i n ga n dt h ev i l l a g e r sh a v e h o wh a v et h e t h ev i l l a g e r s t h et o u r i s t sa n dt h el o c a lg o v e r n m e n ta c t u a l l yu n d e r s t o o da n d u s e dt h eb u i l d i n gw h i c hw a sv i e w e da st h es i g n i f i c a n tl a n d m a r ki nt h el o c a l i t y t h i sr e s e a r c hm a i n l ya d o p t s t h ef i e l dt e r r i t o r yt h e o r y o fb o u r d i e u 嬲s u p p o r t e d t h e o r y t h ec o n s t r u c t i o ni nt h es t y l eo fa n t i q u i t yi sf a c i n gaf i e l dt e r r i t o r yi nt h e c u l t u r ei n d u s t r i a ld e v e l o p m e n t sa d v a n c e m e n t i nt h i sf i e l dt e r r i t o r y t h ec o u n t r ya n d t h el o c a la u t h o r i t yh a v et h ep o l i t i c a lc a p i t a l t h ev i l l a g e so u t s t a n d i n gp e r s o na st h e a c t i v em a i nb o d ys i d eh a st h ee c o n o m i ca n dt h es o c i a lc a p i t a l t h ec u l t u r a lp u b l i c f i g u r eh a st h ec u l t u r a lc a p i t a l a n db ea c c e s st ot h e i ro w ni n t e r e s t si st h e i rc o m m o n h a b i tw h i c h 血e ya b i d eb yt h ep r e s e n c eo ft h ec o r ed o m a i n t h e ya r ep l a y i n gt h e i r o w nr o l e si nt h er e s p e c t i v ep o s i t i o n t h e s et o g e t h e rh a v ef a c i l i t a t e dt h ei n v e n t i o na n d c h a n g eo ft h et r a d i t i o n f i n a l l y t h r o u g ht h er e l a t e di n s p e c t i o no fm i n ga n l i w em a ys e e i nt h ev i l l a g e s m o d e r n i z a t i o np r o c e s so fc h i n a t h ef o l kc o n s t r u c t i o ni nt h es t y l eo fa n t i q u i t yi ss t i l l m a k i n gt h es e l f a d j u s t m e n t t h es e l f o p e r a t i o n t h es e l f c r e a t i o nb yt h ec u l t u r a l r e p r o d u c t i o n sf o r m t h u si n h e r i t su n c e a s i n g l ya n di sd e v e l o p i n g t h ec u l t u r ei n d u s t r y d e v e l o p m e n tb r i n g st h ec u l t u r a lv i c i s s i t u d e e n a b l e st h eb u i l d i n gi n t h es t y l eo f a n t i q u i t yt h es c e n i cs p o tw a y t os u r v i v ei m m e d i a t e l yn o w a d a y s k e yw o r d s a n t i q u e t r a d i t i o n a l i n v e n t i o n c h a n g e s i v 目錄 中文摘要 i 英文摘要 i i i 目錄 v 第一章導論 1 第一節(jié)研究緣起 l 第二節(jié)相關文獻 2 第三節(jié)本文構思 9 第二章潮汕傳統(tǒng)建筑的歷史及現(xiàn)狀 1 4 第一節(jié)潮汕傳統(tǒng)建筑歷史 1 4 第二節(jié)潮汕傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀 1 7 第三節(jié)潮汕民俗文化之窗 明安里 1 8 第三章村落精英 明安里的建筑動因 一2 2 第一節(jié)僑鄉(xiāng)精英的生活史 2 2 第二節(jié)洋美村人眼里的吳老板 2 7 第三節(jié)建明安里之因 3 2 第四節(jié)明安里的總設計 3 7 第五節(jié)土地的獲取 4 0 第六節(jié)明安里的建設過程 4 4 第七節(jié)明安里的管理 4 8 第八節(jié)本章小結 5 0 第四章政府的介入 潮汕民俗文化之窗 5 2 第一節(jié)明安里的民間工藝和特色碑林 5 2 第二節(jié)致使盛名的一系列活動 5 4 v 第三節(jié)政府的介入 景點形成 6 3 第四節(jié)明安里的策劃和宣傳 6 7 第五節(jié)本章小節(jié) 7 3 第五章不同人眼中的特色景點 第一節(jié)村民看明安里 7 4 第二節(jié)游客看明安里 8 1 第三節(jié)專家看明安里 8 5 第四節(jié)政府人員看明安里 8 9 第五節(jié)本章小節(jié) 9 2 第六章地區(qū)景點特色是怎么形成的 9 3 第七章結論和討論 第一節(jié)主要結論與發(fā)現(xiàn) 9 7 第二節(jié)相關問題的討論 9 8 參考文獻 10 2 附錄 10 7 j 舌記 1 2 9 v i 第一節(jié)研究緣起 第一章導論弟一早尋y 匕 近年來 隨著旅游業(yè)的發(fā)展 中國各地出現(xiàn)了一股仿古建筑建設的熱潮 這 些仿古建筑在建成后 開發(fā)為景點供游客觀賞 針對此現(xiàn)象 大量學者分別從政 治思想 旅游經(jīng)濟 宗教文化等角度加以了討論 與此同時 許多社會學 人類 學學者也從地方傳統(tǒng) 社會記憶 文化資本 國家權力等方面加以了解讀 盡管既有的研究取得了許多成果 但筆者發(fā)現(xiàn) 在探究 仿古建筑建設 現(xiàn) 象時學者們對微觀的具體建筑關注得還不夠 即便是那些少量立足于具體建筑的 研究也明顯存在著取向上的對立 要么就是忽略建筑建設中地方歷史的維度 要 么就是過于強調(diào)了民間傳統(tǒng)建筑彰顯地方傳統(tǒng)文化的那一面 因此在我看來 仿 古建筑建設對地方社會的意義 是一個值得進一步思考的問題 為了說明這一問題 筆者在本項研究中以位于廣東汕頭地區(qū)的j 村為個案 拋棄先入為主的學科觀念 著力從三個方面考察了該村仿古建筑建設的詳盡歷 程 第一個方面 民間仿古建筑建設的基礎和動因是什么 什么人經(jīng)由何種力量 和何種途徑使得村落中近幾十年已不再建設的傳統(tǒng)建筑又重新出現(xiàn) 第二個方 面 國家力量何時開始介入了j 村該建筑 這種力量是通過什么方式介入的 這 種力量的介入給j 村該建筑帶來了怎樣的變化 第三個方面 j 村該建筑與村落 民眾發(fā)生了怎樣的互動 建筑者 村民 游客 當?shù)卣烤乖鯓永斫夂褪褂眠@ 座在當?shù)鼐哂蟹栆饬x的標志性建筑 面對傳統(tǒng)的再次發(fā)明 中國鄉(xiāng)村社會的看法與舉措是怎樣的 本文并不是想討論旅游現(xiàn)象本身 而是想將旅游景點的建成作為一個廣義的 紀念碑或事件 以此從中分析地方特色景點的形成緣由 因而 筆者將根據(jù)田野 調(diào)查資料 通過考察該個案 探討傳統(tǒng)文化的再次發(fā)明與變遷的內(nèi)在機制 分析 其對地方社會的影響 第二節(jié)相關文獻 一 人類學視野下的民間傳統(tǒng)建筑 關于民間傳統(tǒng)建筑的研究 一般是從美學 建筑學的角度切入 人類學方面 的研究相對來說比較少 但在我國的傳統(tǒng)建筑 建筑歷史與理論及建筑創(chuàng)作等領 域的研究中 也已體現(xiàn)出人類學思想方法的滲透 如陳志華先生提出 鄉(xiāng)土建筑 和 鄉(xiāng)土文化 研究 東南大學提出的 東方建筑比較研究 等 1 均強調(diào)文化 研究的重要性 常青先生也曾著文討論建筑人類學與當代建筑思潮的關系 陳先 生認為對傳統(tǒng)民居與聚落的研究就是對一個完整的建筑文化圈的研究 他認為 要整體研究鄉(xiāng)土建筑 就應把 鄉(xiāng)土建筑放在完整的社會 歷史 環(huán)境背景中 不孤立地就建筑論建筑 尤其不脫離有血有肉的生活去研究 2 這一新的角度 使傳統(tǒng)建筑的研究領域更加開闊了 回顧近些年人類學視野下的中國傳統(tǒng)民居研究 就研究方法和思維取向而 論 民居研究大致可以分為兩種不同的傾向 從文化的角度和從社會的角度來研 究民居 前者采取文化人類學的方法 注意從文化特征以及集合體入手進行研究 后者采取社會人類學的方法 從社會關系及結構入手進行研究 這兩種研究方法 的學術取向各有側重 互為補充 文化 的研究注重民居的形制和形態(tài) 以及它們背后的建筑觀念的詮釋 注重民居的社會意義以及民居建筑史料的建立 這種研究與古建保護和修復相輔 相成 其成果反映在有關江 浙 閩 粵和臺灣傳統(tǒng)民宅研究中 其成果的價值 在于史料 包括測繪資料和歷史文獻的清理 尺寸規(guī)制 民俗觀念等等 的記錄 和解析 可以說已經(jīng)形成相當完備的研究架構和論述架構 3 社會 的研究注重聚落的結構和形態(tài) 以及它們背后的社會組織和生活圈 的詮釋 注重探究聚落的整體以及住區(qū)的空 白j 結構和聚居形態(tài) 這種研究更側重 于宗族制度對于聚落和民宅空間組織間的關聯(lián)性以及民宅廳堂與其社會文化意 1 韓瑛 任國棟 鄉(xiāng)十建筑研究的新視角 山兩建筑 2 0 0 6 1 5 1 2 韓瑛 任國棟 鄉(xiāng)十建筑研究的新視角 山西建筑 2 0 0 6 1 5 1 3 陸元鼎 中國民問建筑的研究與發(fā)展 華南理工大學學報 1 9 9 7 1 1 3 3 1 3 9 2 義間的相關性 這種注重社會生活的研究取向也初步形成了全面性的理論架構和 研究架構 4 傳統(tǒng)的民居研究多以文化為取向 較多地關注各種類型的建筑本身以及歷史 傳統(tǒng) 這種研究積累了大量的資料 成就卓著 初步奠定了民居研究在當今的地 位 這種學術取向突出地表現(xiàn)了民居作為傳統(tǒng) 作為建筑歷史的一面 但忽略了 其作為社會生活的一面 因此 特別需要以社會生活取向的研究來彌補它的不足 并進一步推動民居研究的發(fā)展 民居研究應該在聚落這個整體內(nèi)研究居住模式和 聚居生活 從社會生活的角度來關注人 居住模式和具體聚居生活的互動 研究 生活形態(tài)與居住形態(tài)的轉化 事實上 近幾年已有不少研究注重區(qū)域性或地域性建筑特色 進而進行聚落 結構 聚居形態(tài)以及區(qū)域間的比較探討 比起 文化 的研究 這種從聚落出發(fā) 的民居研究較具全面性 但在具體民宅史料的記錄和解析上 兩者都有不甚詳盡 或不足之處 筆者認為這兩種取向的研究在架構和方法上均有卓越的貢獻和價 值 從文化的角度研究民居與過去的聯(lián)系以及民居與生活的關系尤為重要 因此 從邏輯上說 這兩種研究應該并駕齊驅 各自保持自己在民居研究中應有的地位 二 仿古建筑相關研究 仿古建筑的研究方面 根據(jù)筆者查找到的文獻 幾乎全部是對仿古建筑持認 可態(tài)度 肯定其文化價值 或者在此基礎上 認為仿古建筑與中國文化有密切的 關系 張良皋在 給仿古建筑以歷史地位中 1 9 9 8 認為 如何對待中國的仿古 建筑 恰恰是一個尖銳的分野 尊重環(huán)境脈絡 作點仿古建筑 這是可行的 劉 碧文在 重新認識古建筑與仿古建筑 1 9 9 9 中談及古建筑與仿古建筑的區(qū)別 認為仿古建筑同樣具有時代特征 在看待傳統(tǒng)與革新方面認為沒有傳統(tǒng)就沒有革 新 革新是在傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展起來的 張輝在 仿古建筑的設計應該體現(xiàn)四個 價值 2 0 0 6 中 認為仿古建筑的設計應該體現(xiàn)歷史 時代 人文和生態(tài)等四 個方面價值 歷史價值體現(xiàn)在仿古建筑是傳承歷史的載體 時代價值體現(xiàn)在仿古 建筑應該與時代特征相結合 人文價值體現(xiàn)在仿古建筑是文化繼承和交流的平 4 余英 陸元鼎 東南傳統(tǒng)聚落研究 華中建筑 1 9 9 6 4 4 2 4 7 3 臺 生態(tài)價值則是仿古建筑要促進人和環(huán)境的和諧統(tǒng)一 姜磊在 仿古建筑的真 實性探討 2 0 0 8 中 先對仿古建筑的概念做了初步的限定 然后從材料 結 構 功能等方面進行探討 試圖肯定仿古建筑的真實性 并提出仿古建筑在當今 社會有存在的價值 探討仿古建筑與中國文化關系方面的研究有 馬鐵丁在 仿古建筑與民族心 態(tài)剖析 1 9 9 7 中 分析了仿古建筑的由來 現(xiàn)狀和依據(jù) 指出了仿古建筑文 化與民族心態(tài)關系密切 仿古建筑是一種集體無意識的歷史必然 有著深刻的社 會 歷史 經(jīng)濟 文化的背景 并提出有必要對仿古建筑行為進行指導和規(guī)范 馬齊飛在 中國建筑與傳統(tǒng)文化關系的思考 1 9 9 9 中持同樣觀點 仿古建 筑是一種集體無意識的現(xiàn)象 同時探討了中國建筑與傳統(tǒng)文化之間的關系及其現(xiàn) 狀 傳統(tǒng)文化是中國古代建筑的思想根源 虛實關系是其特點之一 風水理論是 科學與迷信的混合物 在 仿古建筑形式面面觀 2 0 0 2 中 作者李劍平則充 分肯定了仿古建筑的文化價值與社會定位 分析了仿古建筑形式興盛的本源有文 化因子與社會因子兩方面的緣由 揭示了弘揚民族文化的現(xiàn)實意義和仿古建筑形 式發(fā)展的必然趨勢 閏丹平在 建筑回歸符號還是回歸精神 2 0 0 6 里提出 建筑要回歸傳統(tǒng) 大家都在回歸符號 一批批仿古建筑似乎成了回歸代表 除了 符號 建筑更應該重視傳統(tǒng)文化精神的回歸 由于本文的研究涉及到旅游景觀 所以筆者也查找了仿古建筑與旅游景觀相 結合的研究 但這方面的內(nèi)容較少 主要是以張建玲 淺議旅游景觀的復古與仿 建 2 0 0 8 為代表 她在文章中 首先分析了旅游景觀復古仿建的原因有資源 及文化保護的需要 經(jīng)濟利益的驅動 旅游市場的需要 并對旅游景觀復古與仿 建的實際影響進行了探討 認為它具有積極意義 包括以下幾點 旅游景觀的復 古與仿建可以作為一種開發(fā)保護模式 經(jīng)過復古與仿建的旅游景觀有利于保護中 華民族的傳統(tǒng)文化 復古與仿建的旅游景觀豐富了旅游活動內(nèi)容 在消極影響方 面則有粗制濫造的旅游景觀不利于社會主義精神文明建設 有些旅游景觀的復古 與仿建在一些景區(qū)形成了不和諧產(chǎn)品 旅游景觀的過多復古與仿建違背了保護歷 史文化遺產(chǎn)的原旨 旅游景觀復古與仿建造成資源浪費地方經(jīng)濟利益受損 并針 對旅游景觀盲目復古與仿建提出以下建議 改變觀念 健全法律法規(guī) 塑造 n u m b e ro n e 效應 旅游倫理教育 4 綜上所述 可以發(fā)現(xiàn) 仿古建筑的建設具有一定合理性 但它是脫離不了文 化 社會等環(huán)境的 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系密不可分 常有交錯 傳統(tǒng)可以被發(fā)明 創(chuàng)造 但它是有條件的發(fā)明和創(chuàng)造 三 傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題的探討 傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關系問題 在學術和理論上說 對現(xiàn)代性全球化過程的分析 對社會學人類學本土化和國際化關系的解釋 都是一個不可回避的問題 對理解 當代國內(nèi)外一些學術前沿爭論問題也具有關鍵的意義 而對我國社會轉型的實際 來講 它則是建設和諧社會進程中必須正視的問題 猶太裔歷史學家霍布斯鮑姆在 傳統(tǒng)的發(fā)明 這本論文集中 考察了人們常 以為是天經(jīng)地義的幾大歐州傳統(tǒng)以后指出 傳統(tǒng)并不是古代流下來的不變的陳 跡 而總是當代人活生生的創(chuàng)造 在該書中 被發(fā)明的傳統(tǒng) 被認為是在一種寬泛但又并非模糊不清的意義 上被使用的 它既包含那些確實被發(fā)明 建構和正式確立的 傳統(tǒng) 也包括那 些在某一短暫的 可確定年代的時期中 可能只有幾年 以一種難以辨認的方式 出現(xiàn)和迅速確立的 傳統(tǒng) 這些傳統(tǒng)不會同樣長久 但是我們首要考慮的是他 們的出現(xiàn)和確立情況 而不是它們生存的可能性 書中指出 被發(fā)明的傳統(tǒng) 意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī) 規(guī)所控制的實踐活動 具有一種儀式或象征特征 試圖通過重復來灌輸一定的價 值和行為規(guī)范 而且必然暗含與過去的連續(xù)性 為了相當新近的目的而使用舊材 料來建構一種新形式的被發(fā)明的傳統(tǒng) 這樣的材料在任何社會的歷史中都有大量 積累 而且有關象征實踐和交流的一套復雜語言常常是現(xiàn)成可用的 有時新傳統(tǒng) 可能被輕而易舉地移植到舊傳統(tǒng)之上 有時它們則可能被這樣發(fā)明出來 即通過 從儲存了大量的官方儀式 象征符號和道德訓誡的 倉庫 中借取資源 如宗教 和王候的盛大儀式 民俗和共濟會 它本身也是一種較早被發(fā)明出來的具有巨大 象征力量的傳統(tǒng) 因此魯?shù)婪?布勞恩對伴隨著1 9 世紀現(xiàn)代聯(lián)邦制國家形成的 瑞士民族主義的發(fā)展作為精辟分析 布勞恩曾受過關注此類研究的學科 民俗學 的良好訓練 并且身處一個其現(xiàn)代性進程并未因與納粹罪行相關而受挫折的國度 中 已有的傳統(tǒng)習俗活動 如民歌 體育競賽和射擊等 出于新的民族目的而被 調(diào)整 儀式化和制度化 傳統(tǒng)的民歌中增加了那些以相同的風格寫成的新歌曲 常 常是由學校老師寫的 并被加到其內(nèi)容是愛國進步的 祖國 祖國 多么響亮 的聲音 合唱曲目之中 不過后者也包含了來自宗教贊美詩的強烈儀式成分 作者總結 這些傳統(tǒng)似乎屬于三種相重疊的類型 一是那些使各個團體 真 實的或是虛假的共同體 的社會凝聚力或成員資格得到確立或是象征化的傳統(tǒng) 二是那些使制度 身份或是權力關系得以確立或合法化的傳統(tǒng) 三是其主要目的 是使信仰 價值體系和行為準則得到灌輸和社會化的傳統(tǒng) 在確信第二類和第三 類是被發(fā)明出來的 正像那些象征著服從印度英國殖民當局的傳統(tǒng) 同時 也可 暫且認為第一類是具有普遍性的 而其他功能則是隱含于抑或來源于對一個 共 同體 和 或那些代表 表現(xiàn)或象征這一共同體 如國家 的制度的認同感 5 很多學者都在 傳統(tǒng)的發(fā)明 此書的基礎上 結合書中觀點 提出相關的看 法 或是有了進一步的闡述 或是分析本土實例 馬獅煒 張帆在 傳統(tǒng)的保護與發(fā)明 中 提出一個重要的觀點 傳統(tǒng)并非 某些人類學家手中的古董 傳統(tǒng)也不是現(xiàn)代經(jīng)濟增長的障礙 傳統(tǒng)是一個建構與 發(fā)明的過程 傳統(tǒng)的生命力就在于它能為現(xiàn)實的民族發(fā)展提供動力 6 而在 論現(xiàn)代的成長和傳統(tǒng)的被發(fā)明 中 作者則認為 所謂 傳統(tǒng)的被發(fā) 明 是指社會在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代 走向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的變遷過程中又不 斷生自己相應的傳統(tǒng) 新傳統(tǒng)和更新的傳統(tǒng) 關于傳統(tǒng)是如何被現(xiàn)代 發(fā)明 的 從形式上看 有自覺改造 利用 發(fā)明的 也有自發(fā)積累的 發(fā)明 的 從內(nèi)容 上看 有兩種方式非常明顯 一種是現(xiàn)代賦予傳統(tǒng)不同于過去的新的含義 重構 另一種是現(xiàn)代創(chuàng)造出相應的新的傳統(tǒng) 新構 7 在 現(xiàn)代性過程中的傳統(tǒng)和現(xiàn)代 中 鄭杭生回顧了 傳統(tǒng)和現(xiàn)代 與現(xiàn)代 化理論和現(xiàn)代化性理論的不同關系 著重論述了 現(xiàn)代的成長 和 傳統(tǒng)的發(fā)明 這一對 傳統(tǒng)和現(xiàn)代 的新認識 傳統(tǒng) 實質上就是 現(xiàn)代 的另一面 是對 現(xiàn)代 更為深刻的表達和揭示 并非在 傳統(tǒng) 之后才有了 現(xiàn)代 恰恰 相反 我們是因為有了 現(xiàn)代 而發(fā)生 傳統(tǒng) 現(xiàn)代人所說的 傳統(tǒng) 是為 現(xiàn) 代 而生的 因為惟有 現(xiàn)代 才能賦予 傳統(tǒng) 的意義 傳統(tǒng) 只有通過 現(xiàn) 5 英1 霍布斯鮑姆著 蘭格編 顧杭 龐冠群譯 傳統(tǒng)的發(fā)明 南京 譯林出版社 2 0 0 4 第3 頁 6 馬忡煒 張帆 傳統(tǒng)的保護與發(fā)明 云南大學學報f 社會科學版 2 0 0 7 7 7 1 2 7 鄭杭生 論現(xiàn)代的成長和傳統(tǒng)的被發(fā)明 天津社會科學 2 0 0 8 3 6 4 6 5 6 代 才能獲得自身的規(guī)定 而且惟有當 傳統(tǒng) 與 現(xiàn)代 相聯(lián)系和對應時 它 才可以被我們思考和把握 8 宣炳善的看法與此一致 他在 關于 傳統(tǒng)的發(fā)明 與 偽民俗 中提出 傳統(tǒng)需要被后人不斷地闡述與再闡述才能產(chǎn)生真正的文 化生命力 9 他指出 我們更應該了解誰在發(fā)明這個新傳統(tǒng) 發(fā)明主體是哪些人 是知識分子還是民眾 是地方政府還是地方民間文化工作者 是民間組織還是官 方組織 不同的社會群體或利益群體 其實都在參與對歷史的想象與敘述 而且 有自己鮮明的社會群體特征 像知識分子群體由于擁有話語權也在不斷地發(fā)明新 傳統(tǒng) 關于民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關系 吳忠民在 民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化 中提出 民 族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是可以相容的 從世界范圍看 現(xiàn)代化對于民族傳統(tǒng)的相容性愈 來愈大 同時 在今后 民族傳統(tǒng)對于現(xiàn)代化愈來愈發(fā)生著重要的作用 它對現(xiàn) 代化模式的選擇與創(chuàng)新起著重要作用 同時 民族傳統(tǒng)還可以產(chǎn)生一種動力 再 次 民族傳統(tǒng)對于現(xiàn)代化建設具有定向作用 能使之正常順利進行下去 l o 劉惠萍等人對 傳統(tǒng) 與 發(fā)明 進行了討論 觀光業(yè)也是傳統(tǒng)的發(fā)明 在 今日全球化潮流的沖擊下 許多不同國家 地域和民族 或為了 復振文化 或為了 發(fā)展觀光 那些過去無意識地傳承的 傳統(tǒng) 常常會被來自國家和民 間的力量 進行著 有意識的 創(chuàng)造 這種創(chuàng)造的過程 正是一種 文化的生產(chǎn) 與 文化的再生產(chǎn) 的過程 i l 以下這些則是更具體的闡述 郭家驥則以個案在 傳統(tǒng)的發(fā)明與迪慶州藏族 的發(fā)展 描述說明了迪慶藏族發(fā)展模式利用 傳統(tǒng)的發(fā)明 產(chǎn)生的變化 傳統(tǒng) 的由農(nóng) 牧 商三業(yè)并舉到香格里拉落戶迪慶導致的旅游業(yè)的興起 朱國華則在 民族文化認同與經(jīng)典的再發(fā)明 中認為 政治 文化經(jīng)典作為傳布古代生活形 式的一種載體 是現(xiàn)代性的他者 是特殊的民族身份 但也具有普式價值 將其 普世價值發(fā)掘出來 是一種根據(jù)經(jīng)典文本內(nèi)在結構規(guī)則的新的發(fā)明 這一意義上 的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的關系必然處于一種相互競爭 相互斗爭 相互對話的 博弈過程之中 而文化的發(fā)明創(chuàng)造是伴隨著歷史而不斷傳承著 它具有特殊性 是在一定的 8 鄭杭生 現(xiàn)代性過程中的傳統(tǒng)和現(xiàn)代 學術研究 2 0 0 7 1i 5 1 0 9 宣炳普 關于 傳統(tǒng)的發(fā)明 與 偽民俗 民問文化論壇 2 0 0 6 1 0 6 8 1 0 吳忠民 民族傳統(tǒng) j 現(xiàn)代化 東岳論壇 1 9 9 1 2 1 1 劉惠萍等 在 傳統(tǒng) 與 發(fā)明 之間 當代民間文化研究的反思 民間文化論壇 2 0 0 6 1 0 8 9 7 場域 中發(fā)生的 四 布迪厄的搿場域理論一 布迪厄認為 一個場域 f i e l d 可以被定義為在各種客觀位置之間存在的客觀 關系的一個網(wǎng)絡 或一個構型 1 2 他在這個概念中強調(diào)的是關系性而不是結構 性 而這種關系是存在于個人意識和意志之外的 無論是個人還是機構都可以成 為場域中客觀位置的占有者 但他們都受到場域結構的制約 由于場域中的個體占據(jù)的社會位置不同 導致他所擁有的社會 文化 經(jīng)濟 和象征資本也不同 處于場域中的個體總是為了自身的利益而爭奪其中的資源 以維護或改進他們所處的位置 因此 場域也可以被看作權力的分配場或者說是 競技場 正如布迪厄所說 場域也是一個斗爭的場域 1 3 布迪厄的 場域 是 獨特的 它不是對社會單純的空間分割 也不是被一定邊界物包圍的領地 而是 指有一定文化特征因素在其中作用的相對獨立的具有社會性的場域 在這里 主 觀性的東西已經(jīng)被包含進去 場域的概念形象地概括了現(xiàn)代社會的特征 現(xiàn)代高 度分化的社會正是由大量具有相對自主性的社會小世界構成 這些社會小世界都 是具有自身邏輯的客觀關系的空間 即場域 布迪厄研究了許多場域 如美學場 域 司法場域 宗教場域 政治場域 文化場域 以及教育場域 他認為司法場 域較少自主性 自主性程度最低的是政治場域 自主性最強的是科學場域 討論布迪厄的場域理論 必須提到慣習 它曾經(jīng)是一個傳統(tǒng)的哲學概念 在 布迪厄看來 所謂慣習 就是知覺 評價和行運的分類圖式構成的系統(tǒng) 它具 有一定的穩(wěn)定性 又可以置換 它來自于社會制度 又寄居在身體之中 1 4 慣 習塑造 組織著個人和集體實踐 生產(chǎn)著歷史 但慣行本身又是歷史的產(chǎn)物 是 一種人們后天所獲得的各種生成性圖式的系統(tǒng) 布迪厄認為 行動者進行實踐活 動的結構與個體化表現(xiàn)之間存在著一個聯(lián)結 這個聯(lián)結就是慣習 實踐是慣習和 社會世界的媒介 一方面 個體的實踐形成了慣行 實踐對慣行有著調(diào)節(jié)的功能 1 2 i 法 皮埃爾 布迪厄 美 華康德著 李猛 李康譯 鄧正來校 實踐與反思一反思社會學導引 北京 中央 編譯出版社 1 9 9 8 第1 3 4 頁 1 3 法 皮埃爾 布迪厄 美 華康德著 李猛 李康譯 鄧正來校 實踐與反晷一反恩社會學導引 北京 中 央編譯出版社 1 9 9 8 第1 3 4 頁 1 4 同上 8 另一方面 這種慣行又作用于人類的實踐活動 雖然慣行制約著人們的思想和行 動 卻并不決定它們 它只是在潛意識的層面上發(fā)揮作用 僅僅 暗示 人們應 如何思考與如何選擇 人們總是在進行有意義的選擇 雖然在人們的這種選擇中 反映出慣習的運作 然而慣行往往提供的是原則 人們以此來選擇能用于社會世 界的策略 在理解慣行這個概念時 不能將它等同于被動的 習慣 和 民俗 這是 一定場域中的主觀構成物 這個構成物存在于個體之中 又獨立于個體 并作為 一種客觀力量作用于個體 所以 這個形式上主觀的東西包含著客觀的內(nèi)容 它 不是單純地指行動者的個性 必須同時考慮慣習的生成性和歷史性 布迪厄認為 場域與慣習之間的關系是辯證的 一方面 場域為慣習提供條 件 慣習是某個場域固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物 另一方面 慣習又建 構場域 它將場域構建成一個有意義 有價值的世界 值得社會行動者去投入的 世界 他強調(diào) 場域是一個沖突和競爭的空間 涉及社會行動者的空間位置 而 慣習是一種結構形塑機制 涉及社會行動者具有的對應于其占據(jù)的特定位置的性 情傾向 b 第三節(jié)本文構思 一 問題意識 毫無疑問 學者們的上述發(fā)現(xiàn)對于本文的研究有著重要的借鑒意義 但筆者 亦認為既有成果亦存在幾點明顯的缺憾 第一 社會文化人類學者則更多地把 仿 古建筑建設 歸結于地方傳統(tǒng)文化的復興 強調(diào)其積極的 正面的 深刻的文化 意義 第二 上述絕大部分研究是對策性研究而非學理性探討 這些成果固然可 以使讀者獲得許多關于仿古建筑近年來得以不斷建設的重要認知 但由于缺乏縱 向上歷史的維度和橫向上總體的把握 因而透過它們似乎并不能很好地理解特定 地方社會曾經(jīng)經(jīng)歷過的文化生活和正在經(jīng)歷著的歷史變遷 第三 上述絕大部分 研究所運用的研究方法是宏觀的形勢判斷而非微觀的考察 這種研究方法固然有 15 法l 皮埃爾 布迪厄 莢 華康德著 李猛 李康譯 鄧正來校 實踐與反思 反思社會學導引 北京 中央 編譯l l i 版社 1 9 9 8 第1 5 6 頁 9 利于我們對一個區(qū)域整體的情況做出把握 但也很容易使得我們漠視區(qū)域內(nèi)部的 個體性差異 以及具體民間建筑重建中國家 市場 社會之間所發(fā)生的活生生的 實踐互動關系 正是由于既有的學者在探究 仿古建筑建設 現(xiàn)象時可能對微觀的具體建筑 關注得還不夠 而僅有的少量立足于具體建筑的研究中存在著明顯的取向上的差 異 要么就是忽略 建筑建設 中地方歷史的維度 要么就是過于強調(diào)了 仿古 建筑建設 彰顯地方傳統(tǒng)文化的那一面 所以本文打算首先拋棄先入為主的觀念 從實際問題出發(fā) 以j 村建筑為個案 通過詳細考察j 村建筑重建過程當中國家 政策 地方社會等諸多要素所各自發(fā)揮的不同作用來著力回答 仿古建筑建設對 地方社會的意義 這樣一個盡管簡明扼要但又尚未厘清的重要問題 我認為回答 這個問題有著兩個方面的意義 一方面它有助于我們更好地理解當下紛紛重建的 仿古建筑的處境和走向 傳統(tǒng)是如何被發(fā)明與再生產(chǎn)出來的 另一方面它也可 以讓我們更好地理解作為仿古建筑載體的地方社會的具體性質 二 論文的章節(jié)安排 循照既以設定的三個著手的維度 本文一共分為七章 就具體安排而言 第 一章引入本文的研究主題 第二章描述潮汕傳統(tǒng)建筑的歷史以及現(xiàn)在的情況 并 鋪陳研究對象的社區(qū)背景 第三章到第六章是文章的主體 第三章從時間的維度 主要考察j 村建筑 從無到有 的詳細過程 第四章延續(xù)時間的維度著重關注了 j 村建筑 從普通建筑到地區(qū)景點 的經(jīng)過 事實將會證明認為這種 國家力量 的進入給該建筑的性質帶來了潛在而又深刻的變化 第五章乃是從橫向的維度開 始剖析 建筑與當?shù)厝说娜粘；?第六章是總的論述部分 運用布迪厄和文 化變遷理論 對明安里的整件事情進行分析 第七章是全文的總結 三 本文的研究視角與研究方法 傳統(tǒng)的被發(fā)明 一直是人類學關注的課題之一 一般分析該過程都是用社會 文化變遷理論 主要運用內(nèi)外因分析或是結構功能主義的方法 傳統(tǒng)的人類學往 往以簡單的社會或文化決定論為指導 對文化變遷的動態(tài)現(xiàn)象解釋力相對較弱 而布迪厄則倡導從多元關系的角度來進行社會現(xiàn)實的分析和研究 提出了重要的 1 0 概念 場域 在他看來 在場域中不同位置關系的人們可以在 實踐 中生產(chǎn) 和再生產(chǎn)出體現(xiàn)他們的意愿 符合實際需要的社會和文化 由此來看 從場域理 論來分析傳統(tǒng)的被發(fā)明 無疑是個重要的視角 本項研究從總體上看屬于一種 民族志 的寫作方法 但是 民族志 并非 一個孤立存在的實體 它賴以其他研究作為支撐 具體而言本文則主要采用了參 與觀察法 深度訪談法 過程事件分析法 民族志 的英文為e t h n o g r a p h y 其中e t h n o 的本意是一個民族 一群人或 者一個文化群體 而g r a p h y 的本意則是繪圖 畫像 書寫的意思 所以按照w o l c o t t 的理解 e t h n o g r a p h y 的真正意涵便是為一個民族或者一個文化群體繪制出現(xiàn)實 生活及其未來方向的情景1 6 從2 0 世紀初期開始 在馬凌諾斯基的開創(chuàng)之下 民 族志 寫作開始正是成為了社會文化人類學的一個重要工具 馬氏提醒我們在從 事民族志寫作的時候必須注意包容和收集三大類的素材 第一類素材是有關該民 族或該文化群體的制度和風俗的整體概貌 他認為這是我們?nèi)チ私庠撐幕后w現(xiàn) 實生活的基礎和起點 第二類素材是被研究社區(qū)的人們的日常言辭 自我敘說 民俗巫術 他認為看似冗長乏味再三重復的話語可能隱藏著當?shù)厝霜氂械奈幕?貌和思維模式 第三類素材是要密切注意觀察文化群體中被調(diào)查者的社會行動 他認為這些行動是一種 日常生活的非思索性素材 t h e i m p o n d e r a b i l l t yo f e v e r y d a y l i f e 它們可能提供與我們理想中的他者生活不一樣的圖景 1 7 正是基 于馬氏的這種提醒 本文意在認真了解j 村社區(qū)制度和風俗的整體概貌 j 村與 景點相互活動參與主體的日常言辭 自我敘說 以及更重要的是他們社會行為 w o l c o t t 還鮮明地指出 民族志 的中心要素要有如下幾方面的內(nèi)容 1 作者 使用描述并具有高層次的細節(jié) 2 作者非正式的敘說故事 宛如一個說書者 3 作者探究角色的文化事件及團體中的行為 4 作者描述每一個人日常生活 5 全 面的格式是描述的 分析的和解釋的 6 文章包含問題 m 參與觀察法 是支撐本文 民族志 寫作的基礎 馬爾庫斯根據(jù)近年來 16 參見w o l c o t t f l1 9 9 7 le t h n o g r a p h yr e s e a r e hi ne d u e a t l o n r m j a e g e r e d lc o m p l e m e n t a r y m e t h o df o rr e s e a r e hi ne d u e a t i o n w a s h i n g t o n d c 1 7 近年來 庫什曼和克利禍德等人開始就 民族志 本身提出了 民族志作為文本 已經(jīng) 實驗民族志 的反思性剖析 詳細的情形可以參見王銘銘 遠方文化的迷一一民族志與實驗民族志 西北民族研 究 1 9 9 6 2 1 2 7 一1 4 2 高丙中 人類學反思性民族志研究 一個范式的六種嘗試 思想戰(zhàn)線 2 0 0 5 5 4 2 4 4 1 8 參見w o l c o t t f 1 19 9 7 e t h n o g r a p h yr e s e a r e hi ne d u e a t i o n r m j a e g e r e c l lc o m p l e m e n t a r y m e t h o df o rr e s e a r e hi ne d u e a t i o n w a s h i n g t o n d c 西方社會人類學者的研究將 參與觀察法 劃分為如下幾種 追蹤人的方法 追 蹤物的方法 追蹤隱喻的方法 追蹤情節(jié) 故事或寓言的方法 追蹤生平經(jīng)歷或 傳記的方法 追蹤沖突的方法 g e o r g em a r e u s 2 0 0 6 1 9 如果按照他的這一劃分 本文更多的是 追蹤情節(jié) 故事的參與觀察法 在田野考察的期間 我努力使 自己從一個外界力量到逐步被j 村和該景點社區(qū)所在人員所接受 并同調(diào)查地點 的村干部 村民 景點管理者等建立了良好的合作關系 正是得益于在田野考察 中建立了這種全面的關系網(wǎng)絡 筆者才能夠從景點取得了包括賬簿在內(nèi)的全部資 料 并從不同的訪談對象那里得到關于一個事件的多種敘述 從而確保信息的可 靠性 與 參與觀察法 緊密相聯(lián)系的是本文所使用的 深度訪談法 我曾親身 經(jīng)歷某村民對景點籌建者的說辭 那是一套與本文的記述完全不一樣的話語 唯 有彼時 我才能深切感受到 深度訪談法 乃是建立于調(diào)查者長期的田野考察 基礎上 是基于一種 將心比心 式的 理解式同情 而非 同情式理解 長 期積累的情感和恰當?shù)?無結構式提問方法 以及更多 更長時間的日常交流和 耐心傾聽使我相信自己所得到的訪談資料確是信息提供者內(nèi)心的表白而非表面 敷衍 過程事件分析 的方法最初是討論 國家與社會關系 的個案研究而得出 的一種研究策略 維特根斯坦的話語指出 洞見或透視隱藏于深處的棘手問題 是非常困難的 因為如果把握這一棘手問題的表層 它就會維持原狀 仍然得不 到解決 因而必須把它連根拔起 使它徹底暴露出來 這恰洽需要我們開始一種 新的思考方式 2 0 過程事件分析法 就是這樣一種可以把諸多現(xiàn)象 連根拔 起 的研究方法 它可以幫助我們把所要研究的對象由靜態(tài)的結構 功能化解為 若干生動的事件 進而可以讓我們在事件當中動態(tài)地 流動地觀察各種關系 就 本文而言 筆者試圖圍繞j 村y 建筑重建的實踐邏輯逐一展現(xiàn)y 建筑的村落背 景 村落名人的建筑動因 土地資源的獲得過程 文化人士的策劃宣傳 政府的 介入 建筑的合法化 官方旅游局的命名等一系列連貫的動態(tài) 過程事件 需要補充說明的是 就總體而言 本文顯然屬于 個案研究法 那么在中 國這樣廣茅的國家 個別社區(qū)的微型研究能否概括中國國情 事實上 這一問題 9 參考g e o r g em a r e u s 2 0 0 6 年1 0 月在上海大學的演講材科 2 d 轉引自孫立