2019_2020學年高中歷史第17課探索中國近代政體變化的艱難歷程課件岳麓版必修.pptx

第17課 綜合探究： 探索中國近代政體變革的艱難歷程,第四單元 內憂外患與中華民族的奮起,1.政體：政權的組織形式。即統(tǒng)治階級采取什么形式組織自己的政權。由國體所決定，與國體相適應。因為具體的情況不同，國體相同的國家，可以有不同的政體。如社會主義國家的國體都是無產(chǎn)階級專政，政體則可以是蘇維埃制、人民代表大會制等不同的形式。,2.民主：“專制”的對稱。指多數(shù)人統(tǒng)治的國家形態(tài)。,概念解釋,3.憲政：指依據(jù)憲法和法律進行治理的政治制度。,5.共和：國家元首和國家權力機關定期由選舉產(chǎn)生的一種政治制度。,6.民權：人民的政治權利。,4.憲法：一個國家的根本法律。規(guī)定該國的社會制度、國家制度、國家機構、公民的基本權利和義務等。在該國的法律中有最高的權威和最大的效力。,清末民初，一大批志士仁人以在中國實現(xiàn)憲政民主為畢生追求目標，為此，他們前仆后繼，犧牲奮斗。 美國惟一的一部憲法1787年憲法，自誕生起，一管就管了200多年，從未廢止。 而亞洲地區(qū)最早建立起“共和國”的國家中國，從上個世紀初至今天，共產(chǎn)生過13部憲法草案和憲法，時至今日，卻為什么依舊在憲政之路上艱難跋涉？ 讓我們一同來沉思百年中國民主憲政史的屈辱與光榮、苦難和奮爭吧,導 語,近代以來西風東漸，多年閉關自守的“大清帝國”被鴉片戰(zhàn)爭的槍炮轟開了國門，在與西方列強的“對話”中，泱泱“中華大國”竟是如此不堪一擊！這，究竟是為什么？,問題1：林則徐、魏源是鴉片戰(zhàn)爭時期的抵抗派的代表人物，他們認為中國失敗的原因何在？并由此提出了什么主張？ 參考：認為原因在于“技不如人”，由此提出著名的“師夷長技以制夷”，主張學習西方先進的軍事科學技術。,鴉片戰(zhàn)爭海戰(zhàn)圖,一、“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州?” 1、從“開眼看世界”到“師夷長技以制夷”,問題2：有人說：林、魏二人對西方的認識非常膚淺，向西方學習的東西只是皮毛，而且其主張沒有付諸實踐，不值一提。你是否同意這一看法？ 參考：主張學習西方“長技”，雖學的是皮毛，但是，他們揭開了中國近代探索救國真理的序幕。后來的洋務派、資產(chǎn)階級維新派、革命派、激進的民主主義者可以看作是從不同方面?zhèn)鞒衅洹皫熞拈L技”的思想（器物制度思想）。,中國認知海外第一書 魏源海國圖志書影,王韜（18281897）：一生正值民族危機日益加深之際，憂時憤世，又遠游西方諸國，目睹其富強，主張“師其所能，奪其所恃”，以西法造炮制船，大力發(fā)展資本主義工商業(yè)，允許民間自立公司；還贊揚西方君主立憲政治制度，認為君民不隔而上下相通；批評科舉制，主張設立新式學堂培育人才；呼吁在自強的基礎上，實現(xiàn)獨立自主的外交，廢除關稅協(xié)定和領事裁判權。,2.從“君民共主”、“君主立憲”到開明君主制,問題3：王韜、薛福成等思想家是怎樣理解西方政體的？ 參考：王韜、薛福成等都屬于士大夫知識分子。他們認為中國專制政治使君主與民眾上下相隔，而議會制在他們看來能夠“能上下為一心”、“同甘共苦”。而西方議會政治的原生意義是對君主、對政府權力的限制和約束。顯然，他們沒有理解西方政體的實質，在當時的條件下，他們更不可能認識到這種制度背后的文化與歷史。,問題4：王韜、薛福成等覺得中國適合何種政體？為什么？ 參考：他們主張“君民共主制”，但這不是完全意義上的君主立憲制。他們還不能擺脫舊的傳統(tǒng)信念的影響。從中可看出，他們依然認為君主的存在是天經(jīng)地義的，君主權威的合法性不容置疑。,薛福成(18381894) ：清末著名思想家、外交家和早期資產(chǎn)階級維新派代表人物。其思想繼承了魏源、林則徐等人的“經(jīng)世致用”的觀點，并將它發(fā)展為早期維新思想“經(jīng)世實學”，后成為曾國藩、李鴻章領導的洋務派的思想大旗和理論指導。,問題5：請閱讀從康有為請定立憲 開國會折和應詔統(tǒng)籌全局折節(jié)選的部分內容，想想維新派思想的核心是什么？ 參考：立憲法、開國會、三權分立。這顯然比早期維新派“君民共主”的主張前進了一步。,參考：憲政有幾種形式，如果實行英國那樣的憲政制度，君權旁落，清廷實在心有不甘； 以光緒為首的帝黨勢力不敵以慈禧太后為首的后黨的勢力； 頑固派以“維護祖制”為名，利用慈禧太后不甘失去權力的心理，鼓動其掣肘皇帝，阻撓變法； 在空前嚴重的民族危機下，維新派求變心切，權力虛弱的光緒帝與維新派采取“快變”方式； 維新派缺乏政治經(jīng)驗，對改革前途充滿了簡單的、不成熟的判斷，等等。,問題6：康梁在后來的變法實踐中，不再提興民權、設議院、開國會，改為主張搞開明君主制，政治主張明顯緩和，可為什么還是失敗了呢？,富有諷刺意味的是，“戊戌變法”失敗后僅僅兩年，即1901年初，被八國聯(lián)軍炮火趕到西安“西狩”途中的慈禧太后，于1月29日發(fā)布了第一道變法上諭，其中道：“法令不更，錮習不破，欲求振作，當議更張參酌中西政要，舉凡朝章國故，吏治民生，學?？婆e，軍政財政，當因當革，當省當并?！?在內外壓力之下，連慈禧本人也意識到，不改革就沒有出路。為挽救王朝危亡，化解內外危機，兩年前血腥鎮(zhèn)壓“百日維新”的慈禧太后，不得不推行“新政”。 在清政府推行“新政”同時，朝野掀起了一場“立憲運動”。,二、清政府怎樣走憲政之路 1.“預備仿行立憲”與欽定憲法大綱 2.“皇族內閣”,清政府頒布的欽定憲法大綱共23條，其中維護君上大權的就有14條，其余9條規(guī)定廣大人民有當兵、納稅、服從清政府統(tǒng)治等義務，卻沒有任何實際意義的權利。 1908年，光緒帝和慈禧先后死去，由不足三歲的溥儀繼位。載灃為攝政王，總攬大權，繼續(xù)進行立憲的欺騙。,溥儀,載灃,問題1：清政府是怎樣理解憲政的？（50字內概括） 參考：中國規(guī)制未備，民智未開，先行預備立憲，然后根據(jù)進步的遲速，再確定立憲。預備立憲應保證皇權至高無上。,參考：1908 年的欽定憲法大綱是一個在君權問題上態(tài)度矛盾的文件，它離憲政的要求還很遠。 但是，無論清政府如何抓權不放，總算還是給臣民設定了一些權利，也限制了部分君權。比如它規(guī)定：“大清皇帝統(tǒng)治大清帝國，萬世一系，永永尊戴”，“臣民于法律范圍以內，所有言論、著作、出版、結社等事準其自由”，“臣民非按法律所定，不加以逮捕、監(jiān)禁、處罰”等等，另外還有一些規(guī)定將司法權劃歸“審判衙門”，實際上是取消了皇帝的最高審判權。其在中國憲政歷史上畢竟邁出了艱難的一步。,問題2：欽定憲法大綱是中國歷史上第一個憲法性文件，在當時的時代背景下，你怎樣評價它？,慈禧死后，清廷不僅未逐步開明化，反而在失去權力的恐慌中加速走向保守和偏執(zhí)，把維護朝廷視為頭等大事，無視社會人心的變化。民間與朝廷南轅北轍，兩股相反方向的力量在撕裂中國。人民終于失去耐心。,1911年10月10日，隨著辛亥革命一聲炮響，延續(xù)了260余年的清王朝走向滅亡，中國兩千多年的君主專制制度宣告終結。,參考：前者以民主共和制否定君主專制，后者以總統(tǒng)制否定責任內閣制；前者以三權分立為原則建構國家組織，后者是為獨裁提供法律依據(jù)。,問題1：中華民國臨時約法與中華民國約法（“新約法”）有何不同？為什么會有這樣的不同？,三、民國初期的憲政努力 1.中華民國臨時約法 2.中華民國約法,孫中山為代表的革命者崇尚英美民主政體，所以原汁原味照搬西方憲政。行內閣制目的在于將大總統(tǒng)袁世凱置于虛尊地位，將之納入資產(chǎn)階級的政治體系?！耙蛉肆⒎?，蓋有不得已之苦衷在也?！薄芭R時約法在不同的情況下拋棄總統(tǒng)制而采取內閣制，用心是很好的也是很苦的。” 袁世凱試圖通過獨裁政治而確立個人權威，于是一步步破壞民主共和政體，制定新約法，作為維護其獨裁統(tǒng)治的工具。,參考：欽定憲法大綱規(guī)定皇權“神圣尊嚴、不可侵犯”，新約法保留了“中華民國”國號，規(guī)定總統(tǒng)要“對國民全體負責”，說明在辛亥革命后“朕即國家”、“皇權至上”等不再是神圣的天條，民國時期的憲政與清政府的憲政有根本區(qū)別，國家觀念正從傳統(tǒng)向近代轉變。 袁世凱在一片討伐聲中，病重而亡。它揭示了，在近代中國，任何新權威的建立，如果偏離了挽救民族危亡與實行民主憲政的軌道，僅僅依靠赤裸裸的武力建立政權，是不符合歷史發(fā)展潮流的。身亡事小，誤國罪大。,問題2：欽定憲法大綱規(guī)定皇權“神圣尊嚴、不可侵犯”，辛亥革命后，袁世凱披著 “憲政”外衣恢復獨裁統(tǒng)治，這說明了什么？他的結局揭示了什么道理？,今天我們回首歷史，看見的仿佛只有塵埃，只有權勢的喧囂和贊美。 但歷史會永遠銘記1913年3月20日晚發(fā)生在上?；疖囌镜哪且豢?，宋教仁以他的鮮血染紅了他所追求的民主理想，也染紅了整個滄桑百年史。年輕的宋教仁被罪惡的專制子彈擊中,3.宋教仁之死,問題3：袁世凱為什么要刺殺宋教仁？ 參考：因為宋教仁一貫主張責任內閣制，要實踐憲政中的權力制衡準則，競選成功則組閣，競選失敗也要監(jiān)督政府。他把憲政訴諸實踐，令袁生畏。,宋教仁死后第二天，直接兇手應夔丞、武士英就相繼被捕。搜查證據(jù)，才發(fā)現(xiàn)在應、武的背后還大有人在。首先浮出水面的是洪述祖，其人是袁世凱政府中的內務部秘書。然后，又發(fā)現(xiàn)了他后面的人竟是總理趙秉鈞，趙的背后才是真正的主謀民國大總統(tǒng)袁世凱。有一副挽聯(lián)這樣說： 前年殺吳祿貞，去年殺張振武，今年殺宋教仁； 你說是應夔丞，他說是趙秉鈞，我說是袁世凱。,墓區(qū)正中聳立宋氏全身坐像，用大理石雕刻而成，坐像底座正面刻“漁父”兩字，系章炳麟篆文手跡。背面刻銘文，系于右任所書：“先生之死，天下惜之，先生之行，天下知之。吾又何記。為直筆乎？直筆人戮！為曲筆乎？曲筆天誅。於乎！九泉之淚，天下之血。老友之筆，賊人之鐵！勒之空山，期之良 ，銘諸心肝，質諸天地?！?宋教仁墓地，位于上海閘北共和新路1555號。,重讀這段歷史我禁不住潸然淚下，雖然我們生活在不同的年代，宋教仁卻一直活在我的心中。他的死不是他個人的不幸，而是我們整個中華民族的不幸。他的死實際上預示著在這塊古老的東方土地上要建立一個真正的民主共和國還將經(jīng)歷多少曲折、艱難，要獻出多少優(yōu)秀兒女的青春、甚至寶貴的生命。宋教仁死了，他把未竟的理想留給了后來的人們。他永遠年輕，他的生命永遠定格在32歲，定格在生命中最美好的年華。 我們未必都認同他當年的思想，但他對自己所追求的思想的執(zhí)著，他為自己的理想不惜獻出生命的崇高精神，他身上所體現(xiàn)出來的政治責任感，他作為一個政治家的人格，這一切即使過了多少年都有他不可磨滅的價值，他如一顆耀眼的流星劃過了20世紀中國政治史的黑暗夜空。,想 起 宋 教 仁,中國人學習西方政治文明并付諸實踐，經(jīng)歷了一個艱難的歷程。 誰是國家的主人？在漫長的封建社會中，是君主，皇權“神圣尊嚴、不可侵犯”，所謂朕即國家。到了近代，王韜、鄭觀應等倡導君民共主，他們雖然沒有理解西方政體的實質，但揭開了學習西方政治文明的序幕。康有為、梁啟超、嚴復等為代表的維新派為了救亡圖存，倡導君主立憲（后改開明專制），發(fā)起了戊戌變法運