重構(gòu)基于現(xiàn)代大學(xué)教育目標(biāo)的辦學(xué)理念

重構(gòu)基于現(xiàn)代大學(xué)教育目標(biāo)的辦學(xué)理念鄭 玲內(nèi)容摘要當(dāng)前激變的社會(huì)需要大學(xué)根據(jù)教育目標(biāo)調(diào)整辦學(xué)理念?，F(xiàn)代大學(xué)教育目標(biāo)應(yīng)是人格教育、通才教育和創(chuàng)新教育的三層次目標(biāo)；相應(yīng)的辦學(xué)理念應(yīng)樹立三結(jié)合：科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合，學(xué)術(shù)科研與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合，通才教育與專才教育相結(jié)合。關(guān)鍵詞人格教育；通識(shí)教育；辦學(xué)理念現(xiàn)代大學(xué)基本按西方學(xué)術(shù)框架建立, 一般是指啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，經(jīng)過理性主義改造，特別是指以德國(guó)洪堡創(chuàng)辦的柏林大學(xué)為代表的新型大學(xué)。在其形成和發(fā)展的過程中，被賦予了“ 探究學(xué)術(shù)的殿堂” 、“ 培養(yǎng)人才的搖籃”、“ 發(fā)展科學(xué)的源泉”、“鑄就人生的熔爐”、“引導(dǎo)社會(huì)的燈塔”、“ 人類的精神家園” 等稱號(hào),體現(xiàn)著大學(xué)的辦學(xué)理念和教育目標(biāo)。面對(duì)當(dāng)前全球化、信息化的新形勢(shì)，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)的教育目標(biāo)，必須確立適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的辦學(xué)理念。一、現(xiàn)代大學(xué)教育目標(biāo)的正確解讀現(xiàn)代大學(xué)以德國(guó)教育大臣洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)為標(biāo)志，從提出“以發(fā)展學(xué)術(shù)為中心，不只是知識(shí)的傳授，更在于從事創(chuàng)造性學(xué)問的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造”的教育目標(biāo)開始，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)外的大學(xué)在保證大學(xué)的獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，都進(jìn)行了多次調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)的需要。當(dāng)前，面對(duì)國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化的現(xiàn)狀，結(jié)合我國(guó)推行素質(zhì)教育要求，我們認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育的目標(biāo)應(yīng)積極變革，形成以人格教育為根本目標(biāo)、以通才教育為基礎(chǔ)目標(biāo)、以創(chuàng)新教育為具體目標(biāo)的三層次目標(biāo)，以適應(yīng)新形勢(shì)的要求。（一）人格教育孔夫子在大學(xué)開篇就指出，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币饧创髮W(xué)的宗旨在弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。在實(shí)踐中，他創(chuàng)立了以詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋為代表的“六經(jīng)”之學(xué),奠定了中國(guó)古代教育以人文教育為主的性質(zhì)。他以教人做人為教育的主要目的,注重德行與智慧,尤其重視人的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí),注重對(duì)人的道德教育和德性培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)氣節(jié)與操守,并要求把個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任與個(gè)人道德的自我完善自覺地統(tǒng)一起來。所以說，我國(guó)傳統(tǒng)的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)人，一個(gè)修身、道厚、業(yè)精的人。以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，我們認(rèn)為，大學(xué)教育要培養(yǎng)的人才應(yīng)該具備健康的思想情感、光明的道德情懷、開闊的胸襟、熱情的為人、淡化的自我、世界的眼光和團(tuán)隊(duì)精神。西方的思想家和教育家們也曾系統(tǒng)地提出以人的全面發(fā)展為目的的人文主義教育理念。這種人文主義精神傳統(tǒng)，雖然帶有一些“方法論”色彩，但其注重人的內(nèi)在修養(yǎng)、人格完善的精神實(shí)質(zhì)，與大學(xué)所倡導(dǎo)的“大學(xué)之道”別無(wú)二致。以培養(yǎng)了6 位美國(guó)總統(tǒng)35 位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者而享譽(yù)世界的哈佛大學(xué)，其成就的取得絕非僅僅在于傳授知識(shí)和技能方面，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感、倫理教育上也堪稱楷模。哈佛大學(xué)的課程設(shè)置充分體現(xiàn)了其教育宗旨，即校長(zhǎng)、教授及家庭、教師應(yīng)竭力教育青少年要虔誠(chéng)、正義、崇尚真理、熱愛祖國(guó)、人道與仁慈、勤奮與儉樸、節(jié)約與高雅等。為了履行這個(gè)宗旨，在公共基礎(chǔ)課中還專設(shè)道德倫理課程。 回顧我國(guó)當(dāng)代教育的發(fā)展軌跡，從70 年代末提出“尊重知識(shí)、尊重人才”，到80 年代中強(qiáng)調(diào)“重視實(shí)踐、重視能力”，再到90 年代提出“ 素質(zhì)教育”，知識(shí) 能力 人格的發(fā)展路徑反映了我國(guó)教育目標(biāo)和宗旨的一步步提升，也讓我們看到了孔子人格教育理念的回歸?，F(xiàn)在，面對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)人文精神的缺失，我們基本已達(dá)成共識(shí)：“ 人格教育”是教育的根本目標(biāo)之一。理想人格的培養(yǎng)，以思想、品德、理想、情操為基本構(gòu)架，思想政治素質(zhì)是綜合素質(zhì)中的核心和靈魂，也同樣是人格培養(yǎng)的根本。這也是現(xiàn)代人格中的獨(dú)立、創(chuàng)新、敬業(yè)、誠(chéng)信等精神的豐沃土壤。我們的人格教育就應(yīng)該由此入手。（二）通才教育 我國(guó)的傳統(tǒng)教育從孔子開始就是實(shí)行的通才教育，到民國(guó)時(shí)期，經(jīng)過與歐洲大學(xué)教育模式和當(dāng)時(shí)高級(jí)專門教育思想的沖突斗爭(zhēng)，通才教育又占據(jù)了主導(dǎo)地位，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化狀況，對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起了重要作用。但是，20世紀(jì)50年代以來，我國(guó)主要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，結(jié)果大多數(shù)高校變成了單科性理工院校，過分倚重自然科學(xué)教育，專才教育思想占據(jù)了上風(fēng)， 20世紀(jì)中葉以來，伴隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)及對(duì)人類生活的巨大影響，更加造成了人們認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)科技能解決一切問題。在此觀念的主導(dǎo)下，教育領(lǐng)域更專注于科學(xué)技術(shù)的傳授，同時(shí)，教育產(chǎn)業(yè)化的主導(dǎo)思想使人們更熱衷于專門人才的培養(yǎng)。但是，現(xiàn)實(shí)使我們看到，在激烈變化的世界中, 僅靠專業(yè)教育并不能保證學(xué)生在畢業(yè)后能從容自如地應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，學(xué)生更需要養(yǎng)成一種不斷批判和反思的能力和習(xí)慣。而這需要通才教育模式做支撐。因?yàn)橥ㄗR(shí)教育追求知識(shí)的整體性。這種整體性既有知識(shí)的廣度又涵蓋知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。前者有助于使學(xué)生形成合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu), 避免狹隘；而后者則有助于學(xué)生探究各種類型知識(shí)的內(nèi)在關(guān)系, 培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問題的習(xí)慣和創(chuàng)新精神。 審視我國(guó)20世紀(jì)90年代初期以來調(diào)整大學(xué)本科教育培養(yǎng)目標(biāo)和課程計(jì)劃, 加強(qiáng)文化素質(zhì)教育,拓寬基礎(chǔ),淡化專業(yè),按大類培養(yǎng),高年級(jí)實(shí)施寬口徑專業(yè)教育等一系列教學(xué)改革,我們不難發(fā)現(xiàn)，通才教育正在逐漸回歸我們的教育目標(biāo)。2007年2月7日，哈佛大學(xué)公布了通識(shí)教育工作組報(bào)告( Report of the Task Force on General Education) 。同年5月,哈佛大學(xué)通過了該改革方案。這次改革最引人注目的一大舉措就是以新的通識(shí)教育計(jì)劃( general education program) 取代原有的核心課程( core curriculum) 。曾以“核心課程”自豪的哈佛人這次果斷地對(duì)它進(jìn)行顛覆性的改革, 其動(dòng)力就是源于激烈的時(shí)代變革和競(jìng)爭(zhēng)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的來臨, 全球化和科技革命進(jìn)程的深入,社會(huì)劇變和職業(yè)流動(dòng)的日益加快, 社會(huì)問題的綜合化和復(fù)雜化, 使哈佛大學(xué)認(rèn)識(shí)到通才教育是當(dāng)今歷史關(guān)頭的正確選擇。所以，有歷史的經(jīng)驗(yàn)借鑒和世界一流大學(xué)的參照，我們重新回歸通才教育目標(biāo)是大勢(shì)所趨。（三）創(chuàng)新教育英國(guó)前首相撒切爾夫人曾指出:“在歷史上大學(xué)發(fā)揮兩個(gè)作用:一是把積累起來的知識(shí)傳給后代和教他們?nèi)绾嗡伎? 二是提出新思想、創(chuàng)造新學(xué)說?！笔聦?shí)上，大學(xué)早就把探索未知世界當(dāng)作己任,知識(shí)的創(chuàng)造以論文、專著、報(bào)告、專利、講義等形式發(fā)表,構(gòu)成一種大學(xué)所特有的文明。哈佛大學(xué)的校風(fēng)淋漓盡致地體現(xiàn)出創(chuàng)新教育的思想，其核心內(nèi)容是：崇尚自由競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人奮斗，崇尚冒險(xiǎn)和創(chuàng)業(yè)，崇尚對(duì)事業(yè)的追求與高度負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，強(qiáng)調(diào)生活的富有應(yīng)來自勤奮與努力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的智慧、毅力、能力和自信心是事業(yè)成功的關(guān)鍵因素，注重理性分析，講求實(shí)際和辦事成效。這種創(chuàng)新教育思想使哈佛學(xué)生在學(xué)校得到最可貴的“東西”、“信心”和“方法”，也正是憑借這種具有創(chuàng)新精神的校風(fēng)，哈佛大學(xué)畢業(yè)生在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)非凡，人才輩出。不具備創(chuàng)造知識(shí)的功能,不可能是當(dāng)今一流的大學(xué)；不能創(chuàng)造知識(shí)的教授,不可能是一流的教授；不培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的學(xué)生，就不能稱其為現(xiàn)代大學(xué)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,大學(xué)應(yīng)該更加注重對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，應(yīng)該承擔(dān)比以往更多的科研使命,充分發(fā)揮高校的科技創(chuàng)新優(yōu)勢(shì),推動(dòng)科技成果轉(zhuǎn)化和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化,提高我國(guó)科技創(chuàng)新能力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。這是時(shí)代的要求, 也是歷史賦予現(xiàn)代大學(xué)不可推卸的重任。二、現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)重構(gòu)辦學(xué)理念是人們對(duì)大學(xué)精神、性質(zhì)、功能、使命與價(jià)值觀等基本發(fā)展思想的概括，是大學(xué)與外部世界諸元素之間關(guān)系的規(guī)定，以及內(nèi)部管理運(yùn)轉(zhuǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。而大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)、具體任務(wù)、機(jī)制、方法乃至校訓(xùn)、校歌、校園布局與建筑等則是大學(xué)辦學(xué)理念的外顯，都受理念的無(wú)形制約，由此形成的大學(xué)傳統(tǒng)總是有意無(wú)意地左右著大學(xué)的發(fā)展。所以說，大學(xué)理念是大學(xué)發(fā)展的根基與核心，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)的教育目標(biāo)，必須樹立正確的辦學(xué)理念。而了解我國(guó)大學(xué)辦學(xué)理念的發(fā)展歷程，有助于我們?cè)谥貥?gòu)當(dāng)代大學(xué)教育的辦學(xué)理念道路上多些借鑒，少走彎路。（一）我國(guó)大學(xué)辦學(xué)理念的發(fā)展歷程大學(xué)理念在中國(guó)的發(fā)展可以大致劃分為三個(gè)階段：一是從漢武帝到清朝晚期,奉行的是孔子儒學(xué)“以倫理道德為本位”的教育理想；二是從晚清政府做出“廢科舉,興學(xué)堂”的重大決策到1949 年中華人民共和國(guó)建立以前,以“注重理性,學(xué)術(shù)自由”為核心的西方近、現(xiàn)代大學(xué)理念；三是中華人民共和國(guó)建立以后在曲折中探索的“中國(guó)特色社會(huì)主義教育理念”。孔子儒學(xué)“以倫理道德為本位”和以“注重養(yǎng)成,賢人治國(guó)”為核心的教育理想是我國(guó)對(duì)教育的本質(zhì)及其規(guī)律的早期探索成果?！皞惱淼赖隆笔亲鋈说母? “注重養(yǎng)成”是教育的根本, “賢人治國(guó)”是辦學(xué)的根本。因此,從漢武帝到清朝晚期,孔子儒學(xué)的教育理想以及相應(yīng)的科舉制度和書院教育,對(duì)養(yǎng)成我國(guó)君子、士的理想人格發(fā)揮了極其重要的作用,它長(zhǎng)期凝聚著整個(gè)中華民族,培育著它的人民和精英,造就了大批志士仁人,在當(dāng)時(shí)的歷史條件下發(fā)揮了重大作用。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的猛烈轟擊和以“科學(xué)、民主”為主要內(nèi)涵的西方文化的強(qiáng)烈沖擊下,1905年晚清政府做出了“廢科舉,興學(xué)堂”的重大決策, “從科舉到學(xué)堂”是20 世紀(jì)初我國(guó)高等教育的一次劃時(shí)代變革。以蔡元培、梅貽琦、張伯苓和竺可楨為杰出代表的新一代大師群體和教育家們，堅(jiān)持“會(huì)通中西”的新文化觀, 創(chuàng)造性地把注重人文、倫理與人格的中國(guó)古代大學(xué)理念與立足科學(xué)、民主與自由的西方近現(xiàn)代大學(xué)理念集成融合, 形成了獨(dú)樹一幟的中西合璧的大學(xué)理念。他們關(guān)于“完全人格”“諸育和諧”“教育獨(dú)立”“大學(xué)自治”“思想自由”“ 兼容并包”等一系列大學(xué)理念, 對(duì)我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。建國(guó)以來，從最初借鑒蘇聯(lián)模式開始，我國(guó)教育界不斷在曲折中探索中國(guó)特色社會(huì)主義教育理念。尤其是1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開以后,在認(rèn)真總結(jié)建國(guó)以來正、反兩個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,逐步形成了以鄧小平提出的“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”的戰(zhàn)略思想為核心的“中國(guó)特色社會(huì)主義教育理念體系”,促使我國(guó)教育和大學(xué)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步,逐步走上了現(xiàn)代化的道路。到20世紀(jì)90年代，隨著全球化和科技革命進(jìn)程的深入,社會(huì)劇變和職業(yè)流動(dòng)的日益加快, 社會(huì)問題日益綜合化和復(fù)雜化,人們逐漸認(rèn)識(shí)到在此背景下改革開放以來教育產(chǎn)業(yè)化的辦學(xué)理念具有歷史局限性,缺乏對(duì)教育和大學(xué)的本質(zhì)及其辦學(xué)規(guī)律的深刻理解,致使辦學(xué)目標(biāo)產(chǎn)生了功利化傾向，大學(xué)精神一度滑坡。我們不能回避的現(xiàn)實(shí)是具有現(xiàn)代意義的當(dāng)代中國(guó)大學(xué)理念至今仍然沒有完全形成。所以，對(duì)大學(xué)理念的探究仍是教育界人士的重要任務(wù)。（二）大學(xué)辦學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)重構(gòu)西方經(jīng)典的大學(xué)理念孕育于漫長(zhǎng)的歐洲中世紀(jì), 經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)各個(gè)階段后逐步形成, 并在世界各國(guó)大學(xué)中流傳、更新。它的學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治、教授治校、教學(xué)與科研統(tǒng)一等內(nèi)容, 反映了大學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部學(xué)術(shù)發(fā)展和大學(xué)管理的內(nèi)在規(guī)律, 也是大學(xué)合理存在與延續(xù)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ), 體現(xiàn)了世界各國(guó)對(duì)大學(xué)的理性認(rèn)識(shí)、追求以及所持有的高等教育觀念和教育哲學(xué)思想。我們看到，從只以追求真理為目的的知識(shí)貴族的“學(xué)人社會(huì)”象牙塔,到社會(huì)化的即產(chǎn)即用的“知識(shí)工廠”服務(wù)站,再到如金耀基先生所指的“大學(xué)不應(yīng)該遺世獨(dú)立,但也應(yīng)該有所守、有所執(zhí)著,以燭照社會(huì)之方向”,大學(xué)的哲學(xué)理念在不斷反思中與時(shí)俱進(jìn),日益完善并引導(dǎo)著多元化發(fā)展的大學(xué)的辦學(xué)理念和實(shí)踐。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步, 特別是當(dāng)代高科技技術(shù)的迅猛發(fā)展, 學(xué)校、學(xué)生、教師、教材和學(xué)習(xí)等概念均已與傳統(tǒng)概念有很大的區(qū)別。高等教育日益受到外部關(guān)系的制約, 社會(huì)也日益要求大學(xué)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)的發(fā)展提供有效的服務(wù)。根據(jù)19 世紀(jì)以前高等教育發(fā)展歷程所總結(jié)的經(jīng)典的大學(xué)理念,已不能全面反映社會(huì)與高等教育關(guān)系的新進(jìn)展, 也不能滿足人們對(duì)高等教育改革與發(fā)展的新追求。因此，在當(dāng)前社會(huì)激變、科技迅猛發(fā)展、全球化、多元化、信息化的社會(huì)背景下，重構(gòu)大學(xué)辦學(xué)理念是其完善之路上的必經(jīng)驛站。重構(gòu)大學(xué)辦學(xué)理念，我們不僅要在大學(xué)教育中進(jìn)一步體認(rèn)和實(shí)踐大學(xué)所倡導(dǎo)的“大學(xué)之道”的基本精神,還要科學(xué)總結(jié)近一個(gè)多世紀(jì)以來大學(xué)理念在中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以史為鑒,面向未來,在新的時(shí)代背景下繼承和創(chuàng)新“大學(xué)之道”的科學(xué)內(nèi)涵,力求明德與崇學(xué)、親民與新民、多元與卓越以及與時(shí)俱進(jìn)與止于至善的和諧發(fā)展,并賦予其深刻的時(shí)代內(nèi)涵,使其既能指導(dǎo)當(dāng)今中國(guó)教育和大學(xué)改革創(chuàng)新的方向,又能引領(lǐng)當(dāng)今世界教育和大學(xué)改革創(chuàng)新的潮流。重構(gòu)大學(xué)辦學(xué)理念，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo), 以大學(xué)教育與社會(huì)發(fā)展的矛盾和需要為切入點(diǎn), 以適應(yīng)、服務(wù)和推動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育改革與發(fā)展目標(biāo)為導(dǎo)向, 以尊重大學(xué)教育外部關(guān)系規(guī)律為前提, 以實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育功能任務(wù)為價(jià)值取向。我們認(rèn)為，其基本內(nèi)涵是:在“科教興國(guó)”這一宏觀思路的引導(dǎo)下, 把“通識(shí)教育”“素質(zhì)教育”作為“興國(guó)”的指導(dǎo)方向,把人才培養(yǎng)、科技進(jìn)步、知識(shí)創(chuàng)新作為大學(xué)教育的根基，把文理滲透、學(xué)科交叉作為高校教學(xué)改革的基本走向，最終使大學(xué)成為科教興國(guó)的基地和中樞機(jī)構(gòu)。三、現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)理念的思路及其實(shí)現(xiàn)綜合上述分析，我們認(rèn)為，要適應(yīng)當(dāng)前全球化、多元化、信息化的激變社會(huì)，現(xiàn)代大學(xué)必須樹立以下三結(jié)合的辦學(xué)理念。（一）科學(xué)教育與人文教育相互整合透視我國(guó)大學(xué)理念的發(fā)展過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子倡導(dǎo)的人格教育在經(jīng)歷了工業(yè)革命、科技革命、信息技術(shù)等時(shí)代變革后，人文教育在我國(guó)的教育理念中逐漸式微。其中眾多的原因我們不必細(xì)究，我們目前的首要任務(wù)就是進(jìn)行人文教育和科學(xué)教育的整合。黑格爾說，一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。在人文精神日趨衰落的今天，召喚日漸逝去的大學(xué)人文傳統(tǒng)，確立現(xiàn)代大學(xué)理念，為國(guó)家、民族培養(yǎng)造就更多“關(guān)注天空的人”，應(yīng)該是21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)的核心任務(wù)。促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合是培育大學(xué)人文精神的關(guān)鍵?？茖W(xué)教育以求真為主題，人文教育則以求善為根本，科學(xué)是立世之基，人文是為人之本，二者共生互動(dòng)，相異互補(bǔ)，和而不同。美國(guó)圣母大學(xué)校長(zhǎng)赫斯柏認(rèn)為：完整的教育應(yīng)包括“學(xué)習(xí)做事”與“學(xué)習(xí)做人”兩個(gè)方面，“學(xué)習(xí)做事”必須接受科學(xué)教育，“學(xué)習(xí)做人”必須接受人文教育。只有這樣，才能使科學(xué)教育與人文教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素有機(jī)結(jié)合起來，成為一個(gè)完善的“人”?？茖W(xué)教育與人文教育的整合是21世紀(jì)大學(xué)教育的歸宿所在。實(shí)現(xiàn)這一整合，應(yīng)著眼于三個(gè)層面：宏觀層面上注重文理滲透， 在人才培養(yǎng)規(guī)格上實(shí)現(xiàn)二者的整合；中觀層面上應(yīng)完成文理科在高等教育層次上的整合；微觀層面，即教師的教書育人，在教專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)教會(huì)學(xué)生如何做人。正如韓愈所說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！边@不僅僅是對(duì)教師職業(yè)職能的概括，更重要的是倡導(dǎo)了教育教學(xué)的根本理念。我們知道，傳授知識(shí)并非大學(xué)的終極目標(biāo)，授業(yè)的目的在于傳道，正所謂道為業(yè)之本，業(yè)為惑之源。無(wú)道則業(yè)不正，無(wú)業(yè)則惑不生，故道正則業(yè)興。所以，教師不僅要做知識(shí)的傳授者，更要為人師表，做學(xué)生道德上的楷模，精神上的向?qū)А?“道之所存，師之所存焉！” 。（二）學(xué)術(shù)研究和服務(wù)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展自大學(xué)走出“象牙塔”融入社會(huì)以后,大學(xué)的存在就有兩種哲學(xué)基礎(chǔ)和雙重價(jià)值:以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的哲學(xué)要求大學(xué)必須“崇尚學(xué)術(shù)”,注重在長(zhǎng)期教育和辦學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上積淀和創(chuàng)造深厚的文化底蘊(yùn),這是大學(xué)存在的內(nèi)在價(jià)值;以政治論為基礎(chǔ)的哲學(xué)要求大學(xué)應(yīng)當(dāng)“適應(yīng)社會(huì)”,主動(dòng)應(yīng)對(duì)文明社會(huì)眾多領(lǐng)域不同層次的廣泛需求,既服務(wù)于社會(huì)又引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn),這是大學(xué)存在的外在價(jià)值。因此,大學(xué)辦學(xué)活動(dòng)的基本矛盾是崇尚學(xué)術(shù)與適應(yīng)社會(huì)之間的矛盾,而解決這一矛盾的關(guān)鍵就是促進(jìn)學(xué)術(shù)研究和服務(wù)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,大學(xué)應(yīng)當(dāng)在辦學(xué)實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)崇尚學(xué)術(shù)與適應(yīng)社會(huì)的辯證統(tǒng)一。事實(shí)上，這一矛盾的產(chǎn)生源于人們關(guān)于大學(xué)應(yīng)該“適應(yīng)”還是“超越”社會(huì)的討論。我們看到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，大學(xué)適應(yīng)社會(huì)過度，在不知不覺中為經(jīng)濟(jì)所控制，其自由與獨(dú)立正在逐步喪失，對(duì)社會(huì)責(zé)任和崇高理想的追求也正在淡化。長(zhǎng)此以往，孔子的教育理念將成為千古絕響。我們認(rèn)為，保持對(duì)社會(huì)的適度“超越”是提升大學(xué)人文精神的內(nèi)在要求。這里所謂的“適應(yīng)”與“超越”亦即高等教育必須遵循的兩個(gè)規(guī)律：社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律與個(gè)體適應(yīng)性規(guī)律。社會(huì)適應(yīng)性規(guī)律即高等教育必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，執(zhí)行其服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的功能；個(gè)體適應(yīng)性規(guī)律是指高等教育必須有利于人的全面而自由的發(fā)展，有利于人格的完善和人性的養(yǎng)成。大學(xué)是人類的精神殿堂，是探求學(xué)問、追求真理和終極關(guān)懷的地方?！叭宋摹钡暮诵囊饬x是“超越個(gè)體、超越種族、超越國(guó)家、超越具體人倫事功，從人類整體甚至宇宙大全的角度思考世界”。從某種意義上說，大學(xué)在適應(yīng)社會(huì)的同時(shí)保持相對(duì)的獨(dú)立性和超越性，是培育其人文精神的本真命題，學(xué)術(shù)研究和服務(wù)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的具體實(shí)現(xiàn)路徑可以走多樣化發(fā)展的道路,以辦學(xué)模式的多樣化去應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展需求的多樣化。只有這樣,大學(xué)才能在主動(dòng)應(yīng)對(duì)文明社會(huì)眾多領(lǐng)域不同層次廣泛需求的同時(shí),堅(jiān)持大學(xué)應(yīng)有的基本理性和學(xué)術(shù)價(jià)值。總之，大學(xué)既要聯(lián)系社會(huì)又要高于當(dāng)前社會(huì)，就必須走學(xué)術(shù)科研和服務(wù)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。大學(xué)培養(yǎng)的人才不止要造福于今天社會(huì), 也理應(yīng)為未來社會(huì)服務(wù)。未來社會(huì)應(yīng)該比當(dāng)前社會(huì)更加美好、更加理想, 所以高等學(xué)校在適應(yīng)社會(huì)的同時(shí)必須保持相對(duì)的獨(dú)立性和超越性，才能培養(yǎng)出具備更高品質(zhì)的人才。（三）通才教育與專才教育齊頭并舉面對(duì)當(dāng)今全球化、信息化、多元化的激烈變化的世界, 學(xué)生僅靠專業(yè)教育很難從容應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，大學(xué)教育應(yīng)教給學(xué)生陪伴其一生的學(xué)習(xí)能力，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種不斷批判和反思的能力和習(xí)慣。而這需要通才教育與專才教育相互補(bǔ)充。高等教育既要通過通識(shí)教育以及各種教育活動(dòng)來提高受教育者的全面素質(zhì), 也要通過專業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn)為受教育者從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備?？梢哉f，當(dāng)今世界上任何一所正規(guī)的高等學(xué)校, 都是既要進(jìn)行專才教育也要進(jìn)行通才教育。一方面，可以培養(yǎng)出具有持續(xù)學(xué)習(xí)能力，能夠適應(yīng)激變社會(huì)的高品質(zhì)人才；另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下, 可以解決高校學(xué)生求學(xué)與求職的