二十一章節(jié)經(jīng)學(xué)與儒家.ppt

第二十一講：經(jīng)學(xué)與儒家,The Ching and The Confucian,五經(jīng)正義 韓愈 李翱 儒家與佛教,一. 五經(jīng)正義,孔穎達(dá)奉唐太宗之命主編五經(jīng)正義，旨在統(tǒng)一南北朝經(jīng)學(xué)的異說紛紜。書凡一百八十卷，詩用毛亨傳、鄭玄箋，尚書用偽孔安國傳，春秋左傳用杜預(yù)集解，禮記用鄭玄注，周易用王弼、韓康伯注，皆由孔穎達(dá)撰定義疏。,二. 韓愈,道統(tǒng) 辟佛道 性三品說,韓愈，字退之，生于公元768年（唐代宗大歷三年），卒于公元824年（唐穆宗長慶四年），唐代科舉出身的新官僚，古文運動的領(lǐng)導(dǎo)人之一，我國古代有名的文學(xué)家和詩人。 他的著作有韓昌黎集，其中原道、原性、與孟尚書書和諫迎佛骨表等，代表了他的哲學(xué)思想。,1. 道統(tǒng) 韓愈認(rèn)為儒家思想在歷史上有一個傳授系統(tǒng)“道統(tǒng)”，由堯舜開始，傳于周公、孔子，孔子又傳給了孟子，但孟子以后就不得其傳了。 韓愈所提倡的“道統(tǒng)”，從其內(nèi)容來說，就是孔孟的仁義道德思想。不過他也作了一些新的解釋。他說:“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無待于外之謂德?！保ㄔ溃?2. 辟佛道 韓愈自認(rèn)為，他在文化思想上的任務(wù)是排斥佛教和道教，以恢復(fù)儒家的地位。他說:“釋老之害過于揚墨，韓愈之賢不及孟子”，“雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨?！保ㄅc孟尚書書） 韓愈指責(zé)僧侶和道士說:“以其誑丐漁利，奪編人（民）之產(chǎn)。”（太原王公墓志銘）,3. 性三品說 韓愈把人性分為上、中、下三等。他認(rèn)為上品的人性是善的，生來俱有“仁、義、禮、智、信”五種道德品性;中品的人性可善可惡，五種道德偏差不齊;下品的人性是惡的，五種道德都不具備。他還認(rèn)為，人不僅有性，而且還有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情。情也有三品:上品的，七情發(fā)作都合乎中道，沒有過和不及;中品的，七情發(fā)作，有的過多，有的過少;下品的，七情發(fā)作或者都過多，或者都不及。每一品中的情和性，都是互相配合的。,Have A Break！,三. 李翱,性善情惡 復(fù)性說,李翱，生于公元772年（唐代宗大歷七年），卒于公元841年（唐武宗會昌元年），是韓愈的學(xué)生，也是唐中期的文學(xué)家和詩人。他同樣也是唐代古文運動的代表人物。他的著作有李文公集，主要的哲學(xué)著作有復(fù)性書。,李翱問道圖,1. 性善情惡 李翱繼承了韓愈的說法，認(rèn)為人有性和情兩方面。但是，他卻認(rèn)為性和情是對立的，性是善的，情是惡的。他說:“性無不善”，“情本邪也，妄也”。（復(fù)性書中） “人之所以為圣人者，性也;人之所以惑其性者，情也”（復(fù)性書上）,2. 復(fù)性說 “弗慮弗思，情則不生”（復(fù)性書中） “知本無有思，動靜皆離”（同上）,四. 儒家與佛教,韓愈與佛教 李翱與佛教 柳宗元與佛教 劉禹錫與佛教,五. 思考,論述韓愈的“道統(tǒng)”學(xué)說。