社會其它相關(guān)論文-論網(wǎng)絡(luò)社會文化的同源性與非同源性.doc

社會其它相關(guān)論文-論網(wǎng)絡(luò)社會文化的同源性與非同源性摘要：網(wǎng)絡(luò)社會既是現(xiàn)實(shí)社會的延伸并依存于現(xiàn)實(shí)社會，又是一種全新的社會存在方式，而由網(wǎng)絡(luò)社會這種二律背反的屬性使然，網(wǎng)絡(luò)社會以及網(wǎng)絡(luò)社會文化具有同源性和非同源性的重要特征。“同源性?非同源性”命題，既是現(xiàn)實(shí)社會與網(wǎng)絡(luò)社會的重要識別，又是一種研究認(rèn)知視角與理路，還是一種研究方法?；谕葱缘囊暯呛脱芯糠椒?，我們既能將網(wǎng)絡(luò)社會文化納入現(xiàn)實(shí)社會文化譜系中去考察和定位，并在“一脈相承”的邏輯語境中彰顯我們的“主義”和張揚(yáng)主文化；而基于非同源性的視角與研究方法，我們既能揭示網(wǎng)絡(luò)社會文化自身產(chǎn)生和發(fā)展的邏輯場域與規(guī)律，又能把研究視角調(diào)整為關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社會文化與現(xiàn)實(shí)社會文化的同構(gòu)與互促，并以此拓展與國際學(xué)界與交流關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會網(wǎng)絡(luò)社會文化同源性非同源性一、問題的提出及理論回顧（一）網(wǎng)絡(luò)社會是一種二律背反的社會文化現(xiàn)象網(wǎng)絡(luò)這種突生的全球性資源、媒體、社會聯(lián)結(jié)是一個整體，它由信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)和以數(shù)字形式流動的信息四個部分通過技術(shù)鏈接構(gòu)成。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)的，是現(xiàn)實(shí)人類社會發(fā)展的文明成果和一種新的技術(shù)條件與同構(gòu)環(huán)境；同時，這種新的技術(shù)條件與同構(gòu)環(huán)境，既為網(wǎng)絡(luò)社會的產(chǎn)生提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，又賦予了網(wǎng)絡(luò)社會以人文精神。但需要指出的是：網(wǎng)絡(luò)不是網(wǎng)絡(luò)社會。網(wǎng)絡(luò)社會的產(chǎn)生與發(fā)展包括兩個方面的條件：一是技術(shù)條件?網(wǎng)絡(luò)；二是社會條件?社會信息化過程產(chǎn)生信息化社會結(jié)果?有賴于以此為基礎(chǔ)的新的交往與存在方式的形成；而且正是因?yàn)楹笳?，網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實(shí)社會的延伸并具有和反映著現(xiàn)實(shí)社會的人文精神?；凇疤摂M?真實(shí)”范式，網(wǎng)絡(luò)社會是一種二律背反的社會文化現(xiàn)象。正如學(xué)界已有的研究認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實(shí)社會的延伸并依存于現(xiàn)實(shí)社會”（戚攻，2000），網(wǎng)絡(luò)社會又是一種“全新的社會存在方式”（童星等，2002）；網(wǎng)絡(luò)社會是“我們潛在的家”（埃瑟戴森，1998），網(wǎng)絡(luò)社會又是一種“流動空間”（M卡斯特爾，2001）；同時，網(wǎng)絡(luò)社會是社會結(jié)構(gòu)和社會行動兩個人類活動的側(cè)面產(chǎn)生交流的共同基礎(chǔ)（M卡斯特利斯，2000），網(wǎng)絡(luò)社會又是“一種中觀的技術(shù)結(jié)構(gòu)”（戚攻，2004）等。由網(wǎng)絡(luò)社會二律背反的屬性使然，網(wǎng)絡(luò)社會既是人們能夠借助以往經(jīng)驗(yàn)和文化互動的新環(huán)境，又是需要人們重新認(rèn)識的“另類空間”（胡泳，1999）。因而認(rèn)知和揭示網(wǎng)絡(luò)社會，就具有同源性與非同源性兩種路徑與方法。筆者提出同源性與非同源性命題，一方面是對網(wǎng)絡(luò)社會、網(wǎng)絡(luò)社會文化研究中存在的二律背反現(xiàn)象的性質(zhì)的一種理論規(guī)制，并認(rèn)為這一理論規(guī)制能更好和更準(zhǔn)確地厘清研究的思路和方法，如網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會是同源性的，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會又是非同源性的；另一方面，也是對“虛擬?真實(shí)”范式的一種修正。因?yàn)?，“虛擬?真實(shí)”的研究范式及假設(shè)存在缺陷，如“虛擬”在中國文化中主要是指“不符合或不一定事實(shí)的，假設(shè)的”（引自現(xiàn)代漢語詞典1978：1287-1288）而英文Virtual一詞是指“實(shí)質(zhì)上的、實(shí)際上的、事實(shí)上的（almostwhatisstated；infactthoughtnotofficially）”（引自新英漢詞典1985：1572-1573）；而且“虛擬?真實(shí)”的研究范式，引導(dǎo)研究者側(cè)重于一種“對立”或“區(qū)別”的視角，甚至誘導(dǎo)人們忽視?引導(dǎo)、矯正和規(guī)制網(wǎng)絡(luò)社會文化的基元仍在現(xiàn)實(shí)社會文化中。（二）網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)社會文化“網(wǎng)絡(luò)文化”與“網(wǎng)絡(luò)社會文化”是兩個相互聯(lián)系但有區(qū)別的命題。網(wǎng)絡(luò)是人類在社會發(fā)展中創(chuàng)造的一種物質(zhì)技術(shù)條件或一種交往與互動的技術(shù)環(huán)境。在這個意義上，它屬于廣義的文化范疇。廣義的文化與文明相近或相同，并包含著人們對自然界的開拓之意（鄭杭生，1997）和“人類在復(fù)雜迷離的發(fā)展過程中所取得的成就”之意（顧小存，1982）。把網(wǎng)絡(luò)本身作為一種文化進(jìn)行研究和把網(wǎng)絡(luò)這種物質(zhì)技術(shù)結(jié)構(gòu)及形態(tài)所孕育和表現(xiàn)的文化作為研究對象，二者是不同的（這里并不否定其聯(lián)系）。這里的區(qū)別雖然細(xì)微，但卻很重要。事實(shí)上，學(xué)界已有的研究包括筆者本人，都是當(dāng)研究需要從網(wǎng)絡(luò)的物質(zhì)技術(shù)特性轉(zhuǎn)向它的社會屬性時，便在研究的邏輯理路上進(jìn)行了轉(zhuǎn)換的，即“網(wǎng)絡(luò)?網(wǎng)絡(luò)社會”、“網(wǎng)絡(luò)文化?網(wǎng)絡(luò)社會文化”。一個理論命題有它特定的研究界域和對象，而命題的拓展或縮?。ㄞD(zhuǎn)換），實(shí)質(zhì)是理論命題研究界域的重新確定。這種轉(zhuǎn)換是必要的，因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)換提供了增強(qiáng)研究的科學(xué)性的基元，如筆者的網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)研究一書（戚攻，2001），如童星教授主持的國家社科基金課題網(wǎng)絡(luò)與社會交往一書（童星等，2002），如黃少華教授的重塑自我的游戲?網(wǎng)絡(luò)空間的人際交往一書等（黃少華，2002），都在研究中論述了該類理論命題的轉(zhuǎn)換問題?！熬W(wǎng)絡(luò)文化”的研究界域主要在于它的技術(shù)特性及技術(shù)結(jié)構(gòu)的功能揭示；而“網(wǎng)絡(luò)社會文化”主要是研究網(wǎng)絡(luò)社會這種新的社會存在及存在方式和由此形成的新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及人文精神。前文已經(jīng)說到，網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)社會產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與條件，因而網(wǎng)絡(luò)社會文化的研究，也包括對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文化的特性及功能的考察。同時，我提出“網(wǎng)絡(luò)社會文化”研究命題，還可以從三個“節(jié)點(diǎn)”理解：一是網(wǎng)絡(luò)社會文化是現(xiàn)實(shí)社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映；二是網(wǎng)絡(luò)社會文化是網(wǎng)絡(luò)社會存在及存在方式的反映；三是基于社會結(jié)構(gòu)的視角，網(wǎng)絡(luò)社會是一種中觀的技術(shù)結(jié)構(gòu)，它的社會屬性提供了建構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會“宏觀?中觀?微觀”結(jié)構(gòu)鏈的條件，即網(wǎng)絡(luò)社會作為一種中觀的技術(shù)結(jié)構(gòu)的社會屬性，既可以轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會宏觀結(jié)構(gòu)變遷的重要機(jī)制（技術(shù)的），又可以轉(zhuǎn)化為增強(qiáng)社會微觀結(jié)構(gòu)彈性的機(jī)制（人文的）。（三）同源性與非同源性的研究視角網(wǎng)絡(luò)社會文化既是現(xiàn)實(shí)社會文化的一種延伸和投射，又是網(wǎng)絡(luò)社會自身特性及存在方式的反映（戚攻，2001）。前者決定了網(wǎng)絡(luò)社會文化的產(chǎn)生和發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會文化的發(fā)展具有同源性，并由此提供了人們基于現(xiàn)實(shí)社會文化的發(fā)展譜系與理論基元考察它（一種比較研究）的條件；后者強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)社會相對于現(xiàn)實(shí)社會又是一種全新的社會存在方式，因而網(wǎng)絡(luò)社會文化相對于現(xiàn)實(shí)社會文化，又具有非同源性的研究視角和理路。同源性與非同源性的研究視角與路徑，既不對立，也不分離，而是交叉與互補(bǔ)的關(guān)系。正如，基于同源性的視角與路徑，我們可以得出網(wǎng)絡(luò)社會文化是人類文化的組成部分的基本判斷，并在研究中把網(wǎng)絡(luò)社會文化納入到人類文化的發(fā)展譜系中去“定位”；而基于非同源性的視角與路徑，我們需要研究網(wǎng)絡(luò)社會文化產(chǎn)生的不同條件、環(huán)境和它自身的規(guī)律與特殊性；同時，基于同源性和非同源性兩個相互關(guān)聯(lián)的視角及路徑，我們能夠考察網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會、網(wǎng)絡(luò)社會文化與現(xiàn)實(shí)社會文化之間的同構(gòu)關(guān)系及相互影響。筆者注意到，在學(xué)界已有的網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會、網(wǎng)絡(luò)社會文化與現(xiàn)實(shí)社會文化相關(guān)研究中，主要是側(cè)重前者對后者影響的研究；而關(guān)于后者對前者的影響，以及二者的同構(gòu)關(guān)系和相互影響的研究卻較少。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會文化與現(xiàn)實(shí)社會文化之間，首先是一種同構(gòu)和相互影響的關(guān)系。因?yàn)?，網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)比現(xiàn)實(shí)社會結(jié)構(gòu)更具有扁平化的特征，這決定了網(wǎng)絡(luò)社會更適宜于同構(gòu)和更具有同構(gòu)的特征，而且這種同構(gòu)還培育著種跨文化主義意義上的互補(bǔ)關(guān)系。另外，同構(gòu)是促進(jìn)和諧的過程，但有同構(gòu)并非就能實(shí)現(xiàn)和諧，而是同構(gòu)的結(jié)果表現(xiàn)出共贏的趨勢和特征時，事物的發(fā)展才能走向和諧。同源性與非同源性命題，包含著兩種不同但相互關(guān)聯(lián)的研究方法與路徑。正如，依照馬克思主義原理?“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大的影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”（毛澤東，1990：663）。由此，基于同源性的方法和路徑，我們能夠“發(fā)現(xiàn)”：在網(wǎng)絡(luò)社會文化發(fā)展的技術(shù)條件背后，既存在我們“努力建設(shè)因特網(wǎng)上的馬克思主義陣地”的條件和重大機(jī)遇（周勇、鄧新民，2001）；又潛在著西方發(fā)達(dá)國家霸權(quán)主義文化擴(kuò)張的風(fēng)險?Internet、Web、Windows視窗系統(tǒng)等，即這種風(fēng)險在于：它悄然地解構(gòu)著不同民族的文化和迫使不同民族參照他們的思維方式去認(rèn)知文化。而基于非同源性的方法和路徑思考問題，意味著我們不能機(jī)械地、教條主義式地套用“文化是一定社會經(jīng)濟(jì)和政治的反映”的基本原理，因?yàn)檫@種套用可能導(dǎo)致與網(wǎng)絡(luò)社會文化內(nèi)生的技術(shù)特性和特征的沖突。正如，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)社會的生存環(huán)境及由此決定的人們的生存