學(xué)科教育論文-語(yǔ)文教學(xué)：呼喚詩(shī)性——詩(shī)歌教學(xué)隨想 .doc

學(xué)科教育論文-語(yǔ)文教學(xué)：呼喚詩(shī)性詩(shī)歌教學(xué)隨想一動(dòng)物依賴本能自動(dòng)地生存，餓了就覓食，困了就睡覺，它們沒有思想，沒有感情，沒有想象力和創(chuàng)造力，沒有生的煩惱和死的恐懼，沒有關(guān)于過(guò)去的回憶和對(duì)未來(lái)的憧憬，沒有憂慮、苦悶、悔恨、孤寂、失望而這一切，恰恰是人的宿命！人是唯一會(huì)思考生命的本質(zhì)和意義的動(dòng)物，這種思考充滿了痛苦和不幸。個(gè)體生命是那樣的短暫而艱難，又是那么的虛幻和荒誕。我是誰(shuí)？為什么要在一個(gè)偶然的時(shí)間里把我扔進(jìn)這個(gè)世界，又在一個(gè)不可期的將來(lái)把我拋出這個(gè)世界？活著是需要理由的，如果找不到理由，那么，它就會(huì)成為死亡的理由。任何事物本身都是沒有意義的，只有人才會(huì)賦予它意義；人的存在也是這樣。詩(shī)人的存在就是為這個(gè)世界提供價(jià)值，詩(shī)歌所捍衛(wèi)的正是人的生存中不可缺少的東西。人類為什么需要詩(shī)歌？說(shuō)到底，就是為生命尋找一個(gè)理由。李白的理由是“此行不為鱸魚魚會(huì)，自愛名山入剡中”，杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”，柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，巴爾蒙特的理由是“為了看看陽(yáng)光，我來(lái)到世上”所以荷爾德林說(shuō)：“人類詩(shī)意地棲居在這個(gè)星球上。”那么，從本質(zhì)上講，每一個(gè)人都是詩(shī)人，詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)心、詩(shī)性潛藏在每一個(gè)人的心中。朱光潛說(shuō)：“詩(shī)人的本領(lǐng)就在于見出常人所不能見，讀詩(shī)的用處就在隨著詩(shī)人所指點(diǎn)的方向，見出我們所不能見，這就是說(shuō)，覺到我們素認(rèn)為平凡的實(shí)在新鮮有趣?！蔽覀儽緛?lái)是能覺出趣味來(lái)的，只是因?yàn)槲覀兊脑?shī)心被蒙上了一層又一層陰翳；但在詩(shī)人的指點(diǎn)下，我們還是覺出了，可見我們的詩(shī)心未泯。詩(shī)存在的理由就是人活著的理由。二中華民族曾經(jīng)是一個(gè)泱泱詩(shī)歌大國(guó)。從詩(shī)經(jīng)到楚辭，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩(shī)到宋詞到元曲，高潮迭起，名家輩出，精彩紛呈，璀璨奪目。詩(shī)人們張目人間，寄情世外，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，人情物理，體察入微，或醉或醒，或執(zhí)著或?yàn)⒚?，或沉郁或飄逸，或振拔或淡遠(yuǎn)，風(fēng)情萬(wàn)種，千古流芳。這是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，批判地吸收和創(chuàng)造性地繼承這個(gè)精神養(yǎng)料，對(duì)于滋養(yǎng)性情、陶冶靈魂、重鑄民族精神具有其他任何東西無(wú)法替代的作用。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教材和語(yǔ)文教學(xué)一直把她們置于青少年的視野之外。比如說(shuō)，在剛剛試用的這套試驗(yàn)修訂本之前的高中課本中，古典詩(shī)詞寥寥無(wú)幾；比如說(shuō)，前幾年，高考試卷中的名句填空突然被砍掉，據(jù)說(shuō)是為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)；再比如說(shuō)，相當(dāng)多的教師對(duì)古典詩(shī)詞的講解以及幾乎全部訓(xùn)練和測(cè)試包括高考試卷中的所謂詩(shī)歌鑒賞題差不多是在糟蹋詩(shī)歌和教唆學(xué)生厭惡詩(shī)歌。如果說(shuō)老年人的生活像散文，中年人的生活是小說(shuō)，那么，青少年更應(yīng)該與詩(shī)歌結(jié)下不解之緣。是誰(shuí)斬?cái)嗔诉@個(gè)因緣？這無(wú)異于割斷了民族文化的血脈！當(dāng)然，詩(shī)歌的衰落有深刻的歷史和時(shí)代原因，但是，詩(shī)心沒有理由也不應(yīng)該隨著那個(gè)詩(shī)歌繁榮的時(shí)代的消亡而一同被埋葬。隨著商品社會(huì)帶來(lái)的價(jià)值沖擊，人們面對(duì)一個(gè)物質(zhì)化的世界變得越來(lái)越實(shí)際了，現(xiàn)實(shí)功利訴求壓倒了一切。然而，物質(zhì)的富足并不必然帶來(lái)精神境界的提高，相反，它常常會(huì)窒息人們的心靈。我聽說(shuō)，在西方，人們大多喜歡讀詩(shī)，一本好的詩(shī)集根本無(wú)須為銷路發(fā)愁，而到了莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、雨果、歌德等文化名人的生日或其他紀(jì)念日，全國(guó)各地會(huì)采用各種形式來(lái)紀(jì)念他們。但在我們這里，詩(shī)歌或流于民間各種惡俗的順口溜，或成為少數(shù)圈內(nèi)人自?shī)首詷?lè)的工具，至于李白杜甫蘇東坡李清照則成了當(dāng)?shù)厝税l(fā)展旅游業(yè)的招牌或?yàn)榻?jīng)濟(jì)唱戲而搭臺(tái)的工具，有多少中國(guó)人知道并且愿意說(shuō)起辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹呢？三詩(shī)歌確實(shí)是不實(shí)用的東西。孔子說(shuō)的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的時(shí)代早已過(guò)去，而現(xiàn)在詩(shī)歌只會(huì)讓人在“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”中變得不切實(shí)際起來(lái)，在“惜春常怕花開早，匆匆春又歸去”中變得迂闊起來(lái)，在“云破月來(lái)花弄影”中消磨了斗志于是，如果誰(shuí)還沉浸在“吟賞煙霞”中，會(huì)被認(rèn)為不正常；而說(shuō)誰(shuí)像個(gè)詩(shī)人，恐怕更多的是一種譏誚；多愁善感更是一種不合時(shí)宜的被取笑的奢侈?，F(xiàn)代人早就沒有了“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”的情懷，沒有了“山光悅鳥性，潭影空人心”的淡遠(yuǎn)，沒有了“白云回望合，青靄入看無(wú)”的雅趣，沒有了“相看兩不厭，只有敬亭山”的從容，更沒有“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的興致，沒有“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”的胸襟，沒有“靜看蜂教誨，閑想鶴儀形”的俊逸，沒有“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”豪情，當(dāng)然也沒有“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”的哀惋和“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀”的灑脫所以詩(shī)性的衰頹實(shí)質(zhì)上是人性的萎縮，現(xiàn)代人可以上天入地，生存空間急劇膨脹，但與此同時(shí)，心靈空間日趨褊狹。當(dāng)然，詩(shī)人救不了世界，也救不了人心。但是，你可以嘲笑世人的貪婪，卻沒有理由嘲笑詩(shī)人的迂闊；你可以批評(píng)世人的意志消沉，卻沒有資格指責(zé)蘇軾“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的浩嘆。同樣，語(yǔ)文教育當(dāng)然也不可能挽救世道人心，更不是要把學(xué)生都培養(yǎng)成詩(shī)人，但是，我們可以讓他們愛詩(shī)、讀詩(shī)，讓他們?cè)谠?shī)歌的海洋中吟詠性情，在文學(xué)的殿堂里徜徉精神，在民族文化的深厚土壤上放飛心靈一個(gè)人在中學(xué)時(shí)代讀了哪些書、又是怎么讀的，注定要影響他的一生，他的心靈空間和人文視野，他的價(jià)值取向和精神旨?xì)w，他的文化胸襟和審美情趣等等，都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展發(fā)展起來(lái)的。因此，在我看來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教育的任務(wù)就是要把學(xué)生培養(yǎng)成讀書人、文化人，讓我們的語(yǔ)文教學(xué)帶上一層文化的色彩和詩(shī)性的光輝。四“一切文學(xué)都具有詩(shī)的特質(zhì)，一部好小說(shuō)或是一部好戲劇都要當(dāng)一首詩(shī)看?！闭裰旃鉂撍f(shuō)，“詩(shī)比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精微?！痹?shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)的精髓所在，她從來(lái)就代表著文學(xué)藝術(shù)的最高成就。一個(gè)遠(yuǎn)離詩(shī)歌的民族，算不上是文明的民族。詩(shī)歌在當(dāng)今社會(huì)遭冷落的可悲處境，與其說(shuō)是詩(shī)歌